馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐起點(diǎn)和理論開(kāi)辟
——紀(jì)念井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建九十周年

□ 左樂(lè)平，王仕國(guó)

（1.中央黨校 研究生院，北京 100086；2.中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部，江西 南昌330003）

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐起點(diǎn)和理論開(kāi)辟
——紀(jì)念井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建九十周年

□ 左樂(lè)平1，2，王仕國(guó)2

（1.中央黨校 研究生院，北京 100086；2.中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部，江西 南昌330003）

井岡山斗爭(zhēng)是馬克思主義中國(guó)化歷程中的里程碑式的歷史性事件，表明了我們黨從幼稚走向了成熟、從“城市中心”式革命走向了“鄉(xiāng)村中心”式革命，找到了一條中國(guó)革命的獨(dú)特道路，是馬克思主義中國(guó)化最初的實(shí)踐。井岡山道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命問(wèn)題的杰出成果，是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典范本，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐起點(diǎn)和理論開(kāi)辟。在井岡山斗爭(zhēng)和井岡山道路基礎(chǔ)上形成的井岡山精神，具有跨越時(shí)空的恒久價(jià)值和極為重要的時(shí)代價(jià)值。我們應(yīng)該努力弘揚(yáng)井岡山精神，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展新境界提供不竭智慧源泉和精神動(dòng)力。

井岡山斗爭(zhēng)；井岡山道路；井岡山精神；馬克思主義中國(guó)化

20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)災(zāi)難深重、矛盾重重，各種社會(huì)思潮異?；钴S且錯(cuò)綜復(fù)雜，但沒(méi)有一種理論能解決中國(guó)社會(huì)矛盾并指明未來(lái)發(fā)展之路，直到俄國(guó)十月革命的爆發(fā)?！笆赂锩宦暸陧憽眰鱽?lái)了馬克思主義，于是中國(guó)革命的先驅(qū)者便有了正確的科學(xué)的指導(dǎo)思想，有了為之奮斗終生的共產(chǎn)主義信仰和理想。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難和挫折，在穿越中國(guó)歷史的迷茫和徘徊之后，終于在五百里井岡的崇山峻嶺之間，非常準(zhǔn)確地把馬克思主義的世界觀(guān)作為開(kāi)啟中國(guó)革命之門(mén)的鑰匙，打開(kāi)了一扇由現(xiàn)實(shí)通向未來(lái)，即由半殖民地半封建社會(huì)通向未來(lái)社會(huì)主義新中國(guó)的歷史之門(mén)，找到了解決中國(guó)問(wèn)題的根本方法，那就是必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的具體化。井岡山斗爭(zhēng)所形成的井岡山道路是馬克思主義中國(guó)化經(jīng)典范本。井岡山精神是井岡山斗爭(zhēng)和井岡山道路的精神實(shí)質(zhì)，也可以說(shuō)是馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)，是跨越時(shí)空的精神，它可以為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供無(wú)窮智慧和精神動(dòng)力。為此，我們深入研究馬克思主義中國(guó)化經(jīng)典范本即井岡山斗爭(zhēng)就具有極為重要的意義。

1 開(kāi)辟中國(guó)特色革命之路：馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐起點(diǎn)

馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果是毛澤東思想。標(biāo)志性事件就是井岡山斗爭(zhēng)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，從而艱辛探索出一條具有中國(guó)特色的革命之路。

1927 年春夏，國(guó)民黨蔣介石汪精衛(wèi)等右派發(fā)動(dòng)了一系列反革命活動(dòng)叛變了革命，無(wú)恥地掠奪了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利果實(shí)。反革命活動(dòng)將中國(guó)籠罩在腥風(fēng)血雨的白色恐怖之中，無(wú)數(shù)革命志士犧牲了，轟轟烈烈的大革命遭到了失敗。這是一個(gè)關(guān)鍵的、對(duì)未來(lái)歷史起決定性影響的時(shí)刻，中國(guó)革命事業(yè)及其年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨人站在了歷史的十字路口，何去何從，需要一個(gè)偉大的理論、偉大的思想重新整合革命力量，引領(lǐng)中國(guó)革命走出一條通往未來(lái)的勝利之路。

血的教訓(xùn)使中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到這么一條科學(xué)真理：馬克思主義是科學(xué)的真理，是代表最廣大人民群眾根本利益的。恩格斯指出：“群眾起義，革命斗爭(zhēng)，到處組織游擊隊(duì)——這才是小民族戰(zhàn)勝大民族，不夠強(qiáng)大的軍隊(duì)抵抗比較強(qiáng)大的組織良好的軍隊(duì)的唯一方法?！保?］461馬克思列寧主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說(shuō)把武裝奪取政權(quán)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本問(wèn)題，這也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得革命勝利的普遍規(guī)律。這一規(guī)律，對(duì)于殖民地半殖民地弱小國(guó)家、弱小民族而言，尤其具有客觀(guān)的必然性。

在國(guó)際共運(yùn)史上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)有過(guò)兩次通過(guò)武裝起義成功奪取政權(quán)的先例：一是巴黎公社的偉大嘗試。雖然這一政權(quán)僅存在72天便夭折了，但為后來(lái)者留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；另一次是俄國(guó)偉大的十月革命。這次革命誕生了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，并因此產(chǎn)生了十月革命的道路模式。然而，巴黎公社和十月革命都有一個(gè)共同點(diǎn)，其革命道路的模式都是力量較為強(qiáng)大的工人階級(jí)通過(guò)中心城市的武裝起義來(lái)奪取政權(quán)，這一模式對(duì)于一個(gè)農(nóng)民占絕對(duì)多數(shù)，城市產(chǎn)業(yè)工人力量相對(duì)弱小的半殖民地半封建的東方大國(guó)是否可以照搬，這是擺在處于歷史關(guān)鍵時(shí)刻的中國(guó)共產(chǎn)黨人的關(guān)鍵選擇。時(shí)代創(chuàng)造英雄，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀分子，獨(dú)辟蹊徑，引兵井岡，以巨大的理論創(chuàng)新勇氣和實(shí)踐探索精神，為半殖民地半封建國(guó)家開(kāi)辟出一條通過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和依靠廣大農(nóng)民通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，建立革命根據(jù)地，最后奪取全國(guó)政權(quán)的革命新道路，即井岡山道路。

井岡山革命道路的成功開(kāi)辟，從理論上要完成對(duì)黨內(nèi)彌散著的主觀(guān)主義、教條主義和形而上學(xué)的批判，從實(shí)踐上要徹底否定黨內(nèi)右傾投降主義、“左”傾盲動(dòng)主義以及對(duì)十月革命道路的盲從的本本主義，拒絕共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)的錯(cuò)誤分析。這一理論反思和實(shí)踐的總結(jié)早在第一次大革命初期就開(kāi)始了。國(guó)民黨“一大”實(shí)現(xiàn)了國(guó)共合作，國(guó)共兩黨精誠(chéng)合作，迅速掀起了第一次大革命的高潮。但是，由于中國(guó)共產(chǎn)黨還處在幼年時(shí)期，大革命后期又出現(xiàn)陳獨(dú)秀為代表的右傾妥協(xié)退讓政策，因此，未能掌握爭(zhēng)取革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，特別是未能積極地發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民開(kāi)展土地革命，不懂得領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的重要性?！捌浣Y(jié)果，國(guó)民黨一旦反動(dòng)，一切民眾運(yùn)動(dòng)都塌臺(tái)了。”［2］544

事實(shí)清楚地表明，基于中國(guó)的國(guó)情和社會(huì)性質(zhì)，中國(guó)革命必須走自己的道路，實(shí)現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移，中國(guó)革命才有光明的前途。

毛澤東最先認(rèn)識(shí)到了中國(guó)革命重心轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。在第一次大革命時(shí)期，毛澤東就深刻認(rèn)識(shí)到“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”［3］37。1927 年初，他經(jīng)過(guò)對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深入調(diào)查研究，發(fā)表了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，高度評(píng)價(jià)了中國(guó)農(nóng)民的偉大革命斗爭(zhēng)。6月，當(dāng)革命形勢(shì)嚴(yán)重惡化之際，他在研究長(zhǎng)沙“馬日事變”之后，提出我們黨應(yīng)當(dāng)“靠山的上山，濱湖的上船”，強(qiáng)調(diào)拿起槍桿子來(lái)保衛(wèi)革命，建立革命武裝隊(duì)伍。6月下旬，毛澤東出任中共湖南省委書(shū)記，對(duì)農(nóng)民武裝無(wú)法保存時(shí)的“上山”問(wèn)題作了部署。7月4日，毛澤東正式提出當(dāng)農(nóng)民武裝不能合法保存時(shí)可以“上山”。上山的理由就是我們可以保存一定的軍事實(shí)力，否則，敵人以武力破壞革命，我們沒(méi)有任何辦法。正是由于毛澤東對(duì)中國(guó)革命中的農(nóng)民問(wèn)題有著深入研究，以及對(duì)革命武裝 “上山”問(wèn)題的醞釀和準(zhǔn)備，使得他在中國(guó)革命生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，果斷地作出了將革命力量和工作重心轉(zhuǎn)向農(nóng)村的戰(zhàn)略決策，為全黨探索新的革命道路邁出了可貴的第一步。

工作重心的轉(zhuǎn)變，并不是一帆風(fēng)順的。大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨為挽救和復(fù)興中國(guó)革命，先后發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義、廣州起義等100多次武裝起義。但是，初期的這些起義要么在中心城市發(fā)動(dòng)，要么以攻取中心城市為目標(biāo)，并且在“左”傾盲動(dòng)主義情緒的影響下，一味地強(qiáng)調(diào)“進(jìn)攻，進(jìn)攻，再進(jìn)攻”。起義部隊(duì)在強(qiáng)大的敵人的圍攻之下，大都遭到不同程度的失敗。血的慘痛教訓(xùn)再次告訴中國(guó)共產(chǎn)黨人，在敵強(qiáng)我弱、革命處于低潮的形勢(shì)下，企圖一舉攻占中心城市，迅速奪取全國(guó)勝利，完全是不切實(shí)際的幻想。

毛澤東率領(lǐng)秋收起義的部隊(duì)在遭受挫折后堅(jiān)決揮兵井岡，是他長(zhǎng)期以來(lái)在革命斗爭(zhēng)中一直堅(jiān)持唯物辯證法的批判精神和實(shí)事求是、尊重客觀(guān)事物規(guī)律的科學(xué)精神的必然選擇，也是與黨內(nèi)那些把馬克思主義教條化，把十月革命的經(jīng)驗(yàn)神圣化，始終抱著“城市中心論”不放的教條主義者的本質(zhì)區(qū)別，也是他強(qiáng)調(diào)從“斗爭(zhēng)中開(kāi)創(chuàng)局面”思想的必然結(jié)果。他指出，共產(chǎn)黨的正確政策不是從書(shū)房中產(chǎn)生的，也不是盲從理論而得來(lái)的，“它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生”［4］155。這是一種“不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)”的徹底的唯物主義者才有的氣魄和膽識(shí)，是真正掌握和運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的革命者樸素的理論宣言和智慧光芒，這也就是中國(guó)特色革命道路得以開(kāi)創(chuàng)的理論源泉和方法論基礎(chǔ)。這實(shí)際上反映了毛澤東如何正確對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。除毛澤東之外，周恩來(lái)等對(duì)中國(guó)革命道路理論的形成，也作出過(guò)貢獻(xiàn)。1929年，身在上海的周恩來(lái)也非常清楚井岡山斗爭(zhēng)對(duì)指導(dǎo)全國(guó)革命的重要意義，他在為中央起草的指示信中指出：“先有農(nóng)村，后有城市政權(quán)，這是中國(guó)革命的特征，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物”［5］29，并肯定井岡山根據(jù)地和紅四軍兩年來(lái)的斗爭(zhēng)在全國(guó)革命發(fā)展全局中具有偉大意義，今后“將必然要成為全國(guó)革命高潮的動(dòng)力之一”［5］43這說(shuō)明，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體已經(jīng)就堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)和實(shí)事求是的思想路線(xiàn)初步達(dá)成一致，形成了馬克思主義必須中國(guó)化和具體化的共識(shí)，其標(biāo)志就是井岡山道路的誕生。

井岡山革命根據(jù)地的建立，為探索和開(kāi)辟中國(guó)革命新的發(fā)展道路奠定了基礎(chǔ)，具有極為重要的意義，此后根據(jù)地建設(shè)如火如荼進(jìn)行。不僅如此，后來(lái)的中央蘇區(qū)的斗爭(zhēng)、偉大的長(zhǎng)征、延安時(shí)期的斗爭(zhēng)以及西柏坡時(shí)期的斗爭(zhēng)都可以說(shuō)是井岡山斗爭(zhēng)的延伸和進(jìn)一步的發(fā)展，其中，井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期樹(shù)立的馬克思主義中國(guó)化的基本原則在這個(gè)歷程中得以傳承和豐富發(fā)展。井岡山英烈開(kāi)辟的井岡山道路被以后歷史證明是中國(guó)特色革命之路的偉大起點(diǎn)。井岡山斗爭(zhēng)開(kāi)辟的中國(guó)特色革命之路，在實(shí)踐上標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化思想的初步形成。

2 “山溝里的馬克思主義”：馬克思主義中國(guó)化的理論開(kāi)辟

井岡山斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐促進(jìn)了毛澤東思想的產(chǎn)生。在艱苦的井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東寫(xiě)作了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》《反對(duì)本本主義》等四篇光輝文獻(xiàn)。這些文章反映了中國(guó)化馬克思主義的特征，就是提出了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。其中，《反對(duì)本本主義》一文在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，具有極為重要的地位，是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的理論標(biāo)志。由此可見(jiàn)，井岡山革命根據(jù)地的實(shí)踐，是毛澤東思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，它深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有顛撲不破的真理性和科學(xué)性，是指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的思想武器，我們必須始終不渝地遵循并極力反對(duì)在這一根本觀(guān)點(diǎn)上有任何猶豫和懷疑。否則的話(huà)，黨就會(huì)失去正確的道路和方向。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到馬克思主義不是抽象的，而是具體的，需要結(jié)合不同的時(shí)空條件來(lái)豐富和發(fā)展。如果我們把馬克思主義絕對(duì)化，同樣會(huì)致使黨和革命事業(yè)誤入歧途。因此，在如何對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，我們要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，那就是即堅(jiān)持又發(fā)展。對(duì)于處于革命低潮的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義信仰，關(guān)鍵就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法來(lái)分析和解決中國(guó)具體的實(shí)際問(wèn)題，而不是把馬克思主義詞句奉為神圣和不可侵犯的教條，實(shí)質(zhì)上就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。所以，科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，這既是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新問(wèn)題，又是一個(gè)迫切的實(shí)踐問(wèn)題。以毛澤東為首的井岡山英烈們，在斗爭(zhēng)中開(kāi)創(chuàng)了一條有別于俄國(guó)革命道路的中國(guó)自己的革命道路。同時(shí)，他們還對(duì)井岡山斗爭(zhēng)實(shí)踐的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了高度的理論概括，初步形成了中國(guó)化馬克思主義理論——毛澤東思想，鄧小平等人后來(lái)在中央蘇區(qū)稱(chēng)之為“山溝里的馬克思主義”。

毛澤東思想作為馬克思列寧主義的續(xù)篇——“中國(guó)篇”的誕生，即馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果，既與井岡山斗爭(zhēng)的客觀(guān)條件的成熟分不開(kāi)，也與毛澤東同志長(zhǎng)期以來(lái)在領(lǐng)導(dǎo)革命中堅(jiān)持正確運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法分不開(kāi)。毛澤東自1920年起就孜孜不倦地閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬列主義著作，到井岡山后，反復(fù)研究《孫子兵法》等軍事典籍。毛澤東遍讀古今中外的經(jīng)典，但他同那些信而好古、泥古不化、鉆到故紙堆里出不來(lái)的人，同那些言必稱(chēng)蘇聯(lián)，對(duì)中國(guó)國(guó)情一點(diǎn)都不懂且自稱(chēng)是 “百分之百的布爾什維克”人，都完全不同。在井岡山時(shí)期，毛澤東常說(shuō)的一句話(huà)就是：“對(duì)準(zhǔn)靶子射箭”。1928年7月，中共湖南省委要紅軍冒進(jìn)湘南，毛澤東是堅(jiān)決抵制的。他之所以有這樣大的膽略和氣魄，是基于充分的客觀(guān)分析和事實(shí)根據(jù)，即對(duì)湘贛兩省的國(guó)民黨軍事力量作了深入的調(diào)查和如實(shí)的比較。他制定和實(shí)行了“對(duì)統(tǒng)治勢(shì)力比較強(qiáng)大的湖南取守勢(shì)，對(duì)統(tǒng)治勢(shì)力比較薄弱的江西取攻勢(shì)”的戰(zhàn)略決策。后來(lái)的事實(shí)也證明了毛澤東這一決策的正確：他率領(lǐng)井岡山紅軍出擊江西的遂川、寧岡、永新一帶，連戰(zhàn)皆捷，威震湘贛邊界。毛澤東運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，靠的是對(duì)敵我力量的調(diào)查研究和科學(xué)分析，靠的是唯物主義者的實(shí)事求是的態(tài)度，靠得是用辯證法武裝起來(lái)的理性思維。他靈活運(yùn)用馬克思主義的普遍原理和歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，結(jié)合井岡山的具體情況，以敏銳的政治眼光和卓越的軍事指揮才能，領(lǐng)導(dǎo)井岡山革命斗爭(zhēng)走向一個(gè)又一個(gè)勝利。

井岡山革命斗爭(zhēng)的開(kāi)展和農(nóng)村包圍城市的井岡山道路的形成，是中國(guó)共產(chǎn)黨走向初步成熟的標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持用唯物主義的世界觀(guān)總結(jié)概括井岡山斗爭(zhēng)的偉大經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了農(nóng)村包圍城市的革命道路理論，這是把馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的第一個(gè)偉大創(chuàng)造和光輝典范，體現(xiàn)了對(duì)馬克思列寧主義的創(chuàng)造性運(yùn)用。這一 “山溝里的馬克思主義”，是馬克思主義的具體體現(xiàn)，是與時(shí)俱進(jìn)和敢走新路的，本質(zhì)上是開(kāi)辟了一條與俄國(guó)十月革命不同的道路，開(kāi)創(chuàng)了各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路多樣性的先河，為國(guó)際共產(chǎn)主義的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。

3 弘揚(yáng)跨越時(shí)空的井岡山精神，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界

井岡山道路和井岡山斗爭(zhēng)蘊(yùn)含著偉大的井岡山精神。井岡山精神在革命時(shí)期具有重要價(jià)值，在建設(shè)和改革時(shí)期也具有重要價(jià)值。可以說(shuō)，井岡山精神具有跨越時(shí)空的歷久彌新的意義。它可以為我們發(fā)展馬克思主義中國(guó)化新境界提供不竭智慧源泉和精神動(dòng)力。

我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視和弘揚(yáng)井岡山精神。井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地和開(kāi)展革命斗爭(zhēng)所形成的獨(dú)特革命精神，“是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的最初定型”［6］。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等都對(duì)井岡山精神進(jìn)行了精辟論述。毛澤東在1965年登臨井岡山時(shí)，就強(qiáng)調(diào)井岡山的革命精神不要丟了。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，井岡山精神是寶貴的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)井岡山精神要與時(shí)代相結(jié)合起來(lái)，“使之成為中華人民共和國(guó)精神文明的主要支柱”［7］327。江澤民結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)高度概括了井岡山精神的深刻內(nèi)涵，他認(rèn)為：“井岡山精神，最重要的方面就是堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利?！保?］并且認(rèn)為井岡山精神是我們繼續(xù)前行的強(qiáng)大動(dòng)力，在新征程中，我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)井岡山精神。胡錦濤也認(rèn)為，中國(guó)革命的勝利離不開(kāi)井岡山精神，實(shí)行改革開(kāi)放，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，同樣需要發(fā)揚(yáng)井岡山精神。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)井岡山精神是高度贊賞和肯定的，認(rèn)為井岡山精神是跨越時(shí)空的偉大精神，井岡山道路是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典之作。習(xí)近平在新的時(shí)代條件下對(duì)井岡山精神作出了新的詮釋。他認(rèn)為井岡山精神就是堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利。習(xí)近平關(guān)于井岡山精神的論述，深刻表明了井岡山精神的時(shí)代價(jià)值，其中，特別是強(qiáng)調(diào)了井岡山精神與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系。我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)井岡山精神的深刻闡釋和高度弘揚(yáng)，充分彰顯了井岡山精神的跨越時(shí)空價(jià)值和意義，特別是我們?cè)谶M(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，以及在推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程中，就更具有極為重要的意義。

第一，理論自信和理論自覺(jué)是井岡山精神的前提條件，也是我們開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界必須堅(jiān)持的理論前提。

井岡山斗爭(zhēng)是在極其艱難的環(huán)境下開(kāi)展的，也是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命遭受重大挫折下的一次奮起，可以說(shuō)，井岡山斗爭(zhēng)是對(duì)馬克思主義理論的一次檢驗(yàn)，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人所堅(jiān)持的理論和信仰的一次檢驗(yàn)。因?yàn)樵诰畬蕉窢?zhēng)時(shí)期，很多人對(duì)中國(guó)革命的前途感到迷茫，甚至感到絕望。有些意志不堅(jiān)定者開(kāi)了小差，逃離了革命隊(duì)伍。有些人提出了紅旗到底能打多久的疑問(wèn)，看不到星星之火的偉大意義和價(jià)值。這些意志動(dòng)搖者，表面上看是對(duì)革命前途的悲觀(guān)失望，但本質(zhì)上來(lái)看則是對(duì)馬克思主義理論持懷疑態(tài)度，懷疑馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性，也就是缺乏馬克思主義理論自信。毛澤東在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期所著的文章就回答了這些問(wèn)題，指明了革命前途和方向，深刻闡明了馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義理論自信，并且還要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)實(shí)事求是分析和研究中國(guó)革命實(shí)際情況。正是由于毛澤東等革命家堅(jiān)持了馬克思主義的理論自信和理論自覺(jué)，才開(kāi)創(chuàng)了井岡山道路，形成了馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果即毛澤東思想。井岡山精神恰恰就彰顯了理論自信和理論自覺(jué)這一馬克思主義中國(guó)化的理論前提條件，沒(méi)有理論自信和理論自覺(jué)，我們很難想象井岡山道路會(huì)形成，井岡山斗爭(zhēng)會(huì)成功。所以，理論自信和理論自覺(jué)是井岡山精神的重要內(nèi)容，它對(duì)于我們開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界具有重要意義。

我們?cè)谛碌臍v史條件下進(jìn)行“三個(gè)偉大”建設(shè)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持理論自信和理論自覺(jué)。在國(guó)內(nèi)，全面深化改革進(jìn)行“深水區(qū)”，要求“啃硬頭”“趟險(xiǎn)灘”，必然會(huì)遇到各種利益集團(tuán)及其各種社會(huì)思潮的阻礙和干擾；在國(guó)外，西方資本主義國(guó)家對(duì)我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，以自由主義思潮來(lái)對(duì)抗馬克思主義，宣揚(yáng)各種歷史終結(jié)論思想。所有國(guó)內(nèi)國(guó)外這些因素都有可能影響到我們的理論自信和理論自覺(jué)，以及影響到我們的道路自信、制度自信和文化自信。為此，我們要破除各種錯(cuò)誤思潮和思想，堅(jiān)持井岡山精神所蘊(yùn)涵的理論自信和理論自覺(jué)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，而不可以自毀武功。

第二，實(shí)事求是和獨(dú)立自主是井岡山精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)核，也是我們開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界必須努力堅(jiān)持的核心。

井岡山道路和井岡山斗爭(zhēng)，其突出的特點(diǎn)就是擺脫了教條主義，靠中國(guó)同志指導(dǎo)中國(guó)革命，形成了一條農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的中國(guó)自己的路。井岡山道路實(shí)質(zhì)上是對(duì)實(shí)事求是和獨(dú)立自主的堅(jiān)持，這是井岡山精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)核。毛澤東式革命道路之所以成功，其關(guān)鍵就是實(shí)事求是和獨(dú)立自主，其核心就是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合。井岡山精神所蘊(yùn)涵的實(shí)事求是和獨(dú)立自主精神對(duì)于新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新至關(guān)重要。實(shí)事求是是我們黨的思想路線(xiàn)，是貫徹馬克思主義中國(guó)化歷史的靈魂，也是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的基石。我們黨只要堅(jiān)持了實(shí)事求是，我們黨的理論創(chuàng)新和人民的事業(yè)就取得了勝利；我們黨如果偏離了實(shí)事求是，我們黨的理論創(chuàng)新就會(huì)偏離方向，造成黨和人民事業(yè)的困難和失誤。獨(dú)立自主實(shí)質(zhì)上就是要堅(jiān)持走自己的路。毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)，明確指出，我們必須走自己的路，堅(jiān)決反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)持理論和實(shí)際相聯(lián)系以及主觀(guān)和客觀(guān)相符合。鄧小平在進(jìn)行中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索中，也明確指出要走自己的路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書(shū)記提出道路自信、理論自信、制度自信和文化自信等四個(gè)自信的統(tǒng)一，反對(duì)各種歪路和邪路。所以，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)蘊(yùn)涵了實(shí)事求是和獨(dú)立自主的井岡山精神。

第三，敢于勝利和勇于勝利是井岡山精神的重要內(nèi)容，也是我們開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界必須堅(jiān)持的優(yōu)良作風(fēng)。

開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界，我們還需要堅(jiān)持優(yōu)良的革命傳統(tǒng)和工作作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗攻難關(guān)的精神。馬克思主義中國(guó)化的新篇章的開(kāi)辟，總是會(huì)遇到各種各樣難題和困難，比如理論上和實(shí)踐上的困難。理論上，我們?nèi)绾谓Y(jié)合新的時(shí)代條件、結(jié)合新的中心任務(wù)和結(jié)合人民群眾的需要，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；在實(shí)踐上，我們?nèi)绾瓮七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的創(chuàng)新，如何把理論創(chuàng)新成果運(yùn)用于實(shí)踐，等等。這些理論和實(shí)踐上的困難都需要我們具有敢于勝利和勇于勝利的攻堅(jiān)克難精神，而不應(yīng)該退縮和回避。而這些攻堅(jiān)克難的精神恰恰就蘊(yùn)涵在井岡山精神之中。井岡山斗爭(zhēng)和井岡山道路是在極其困難條件下開(kāi)創(chuàng)的，面臨著很多難以想象的艱難險(xiǎn)阻，但是，以毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)了艱苦奮斗攻難關(guān)的精神，從而成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的新飛躍，形成了馬克思主義中國(guó)化最初的理論成果。所以，在新的歷史條件下推進(jìn)理論創(chuàng)新，開(kāi)辟理論新境界，我們必須汲取井岡山精神中所蘊(yùn)涵的艱苦奮斗攻難關(guān)精神，這是我們開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界必須具有的精神狀態(tài)和應(yīng)有的態(tài)度。

第四，以人民為中心是井岡山精神的價(jià)值歸宿，也是我們開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界必須堅(jiān)持的意義旨趣。

井岡山斗爭(zhēng)和井岡山道路之所以能夠取得成功，根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨人的的確確是全心全意為人服務(wù)，是為中國(guó)老百姓求解放促獨(dú)立謀幸福的。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的革命學(xué)說(shuō)，其最終目標(biāo)就是為了人的自由而全面發(fā)展。所以，井岡山道路和井岡山斗爭(zhēng)所追求的價(jià)值就是最廣大人民群眾的利益，井岡山精神就充分彰顯了這一為人民利益的價(jià)值追求。井岡山革命根據(jù)地在創(chuàng)立和建設(shè)過(guò)程中，有多少革命先烈拋頭顱灑熱血，有多少人拋棄個(gè)人得失而奔赴革命前線(xiàn)，井岡山精神是人民的鮮血鑄就的，井岡山斗爭(zhēng)的勝利和井岡山道路的開(kāi)辟也是人民的鮮血鑄就的。所以，井岡山精神蘊(yùn)涵著中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人服務(wù)的根本宗旨，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人一切以人民為中心的革命追求，而這實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)馬克思主義第一次中國(guó)化的根本價(jià)值之所在。這是我們?cè)谶M(jìn)行當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程中必須始終堅(jiān)持和弘揚(yáng)的。正如習(xí)近平總書(shū)記提出的以人民為中心的發(fā)展思想一樣，深刻揭示了習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的價(jià)值實(shí)質(zhì)，也深刻揭示了馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值實(shí)質(zhì)。如果沒(méi)有以人民為中心的價(jià)值追求，那么，我們很難想象實(shí)踐和理論創(chuàng)新的目的何在和意義何在。為此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新境界，必須始終堅(jiān)持和弘揚(yáng)井岡山精神所蘊(yùn)涵的價(jià)值意義。

總之，井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)立和建設(shè)在馬克思主義中國(guó)化歷史中具有重要意義，其開(kāi)辟的井岡山斗爭(zhēng)和井岡山道路以及蘊(yùn)涵的井岡山精神對(duì)于推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義建設(shè)具有跨越時(shí)空的恒久價(jià)值，我們必須努力汲取其所蘊(yùn)涵的不竭智慧和精神力量。

［1］馬克思恩格斯全集:第 6 卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［2］毛澤東選集:第 2 卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］毛澤東文集:第 1 卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［4］毛澤東選集:第 1 卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］周恩來(lái)選集:上卷［M］.北京:人民出版社，1980.

［6］余品華.略論井岡山精神的實(shí)質(zhì)和歷史地位［J］.中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）.

［7］鄧小平文選（1975-1982 年）［M］.北京:人民出版社，1983.

［8］江澤民.深入基層為百姓辦實(shí)事好事［N］.人民日?qǐng)?bào)，2001-10-19（1）.

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.11.002

D610

A

1004-0544（2017）11-0013-05

江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題 （zt2016003）。

左樂(lè)平（1976－），男，江西安福人，中央黨校研究生院博士生，中共江西省委黨校哲學(xué)教研部副教授；王仕國(guó)（1965－），男，江西上饒人，中共江西省委黨校哲學(xué)教研部主任、教授。

責(zé)任編輯 梅瑞祥