基于精神分析視角的“英美派”女性主義差異性解析——以肖瓦爾特和伍爾夫文論為例

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基于精神分析視角的“英美派”女性主義差異性解析——以肖瓦爾特和伍爾夫文論為例

張?jiān)弃Q

(遼寧工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧錦州 121001)

西方女性主義批評(píng)通常劃分為“英美派”和“法國派”，但在后現(xiàn)代多元文化視角下，“英美派”內(nèi)部的差異性也日漸凸顯。本文依托雅克·拉康的“鏡像階段”理論以英美女性主義批評(píng)先驅(qū)伊·肖瓦爾特的“雙聲話語”和弗吉尼亞·伍爾夫的“雙性同體”為切入點(diǎn)，闡釋了英美女性主義文論存在的差異性以及這種差異性對(duì)女性書寫的影響。

雙性同體；雙聲話語；女性主義批評(píng)；拉康

西方女性主義文學(xué)批評(píng)作為一種重要的文學(xué)批評(píng)方法業(yè)已成為21世紀(jì)的“顯學(xué)”。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，針對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)所揭示出文學(xué)作品中女性形象所承載的性別意識(shí)以及在作家書寫過程中對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”和“理論”注重程度的差別，女性批評(píng)通常劃分為“英美派”與“法國派”。圍繞兩種流派的異同和互動(dòng)關(guān)系的對(duì)比研究經(jīng)常是學(xué)者們解讀女性文論的重點(diǎn)。然而，在注重細(xì)節(jié)和個(gè)體差異的后現(xiàn)代視野下，傳統(tǒng)意義上的女性主義流派內(nèi)部也存在著分歧和差異。這種差異性既展現(xiàn)了西方女性主義在不同時(shí)期與地域的發(fā)展動(dòng)態(tài)和特征，也為西方女性作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)女性研究構(gòu)成挑戰(zhàn)的一個(gè)領(lǐng)域是精神分析學(xué)，因?yàn)榫穹治瞿Ｊ娇梢宰鳛橐幻骁R子，“幫助人們從社會(huì)和歷史的角度去探討個(gè)人的成長史，啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到婦女及婦女作品實(shí)際上是怎樣形成的，并揭示這一形成過程的意義?！盵1]23女性研究與精神分析理論相結(jié)合，更加關(guān)注性別身份形成過程中的心理因素以及“無意識(shí)”在性別身份獲得上的重要性，更為重視性別歧視和兩性關(guān)系等問題。這些無疑拓寬了人們認(rèn)識(shí)世界的視角，直接關(guān)系到人類的生存現(xiàn)實(shí)與未來。因此，運(yùn)用精神分析方法研究“英美派”女性主義文論，剖析她們各自在女性書寫、主體構(gòu)建、女性話語等多個(gè)方面的差異，不僅對(duì)中西文論的交流和對(duì)話提供一種新的平臺(tái)和探索，也為培養(yǎng)人們正確的兩性和諧觀、爭(zhēng)取男女平等提供了理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

一、國內(nèi)西方女性主義研究現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)針對(duì)西方女性主義現(xiàn)狀研究大致可分為整體研究、分類研究和中西方女性主義對(duì)比研究。在宏觀研究中，大部分學(xué)者采取跨學(xué)科、多維度、多元化視角的比較研究來關(guān)注女性主義批評(píng)的內(nèi)涵及特征。首先是女性主義與其他學(xué)科的融合，如從女性與自然雙視角出發(fā)的女性主義生態(tài)學(xué)（楊璐,謝鵬、王影君），后殖民女性主義(林樹明，劉莉)，女性主義敘事學(xué)（孫桂芝，申丹）,女性主義哲學(xué)（王宏維，方鈺）等。其中有關(guān)女性主義精神分析學(xué)的論述較多，并成為學(xué)者們持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)。相關(guān)論文多從女性話語、女性欲望、身份構(gòu)建、性別差異等核心詞將二者關(guān)系進(jìn)行闡述（候天晧，林樹明）。其次、在分類研究中，學(xué)者們按照地域與國家將西方女性主義批評(píng)劃分為“英美派”與“法國派”，前者關(guān)注經(jīng)驗(yàn)、被歸為“社會(huì)—?dú)v史批評(píng)”，后者注重理論、被定義為“精神分析式”的研究。這類論文和著作包含了對(duì)“英美派”女性主義的共性作系統(tǒng)闡述（莫文斌、羅艷）以及二者之間的比較研究（張翠屏）等。其中，以黑人女性和同性戀女性為群體的研究也占一定比例（林樹明，郭海鷹,王淑芹等）。再次、中西方女性主義文論對(duì)比研究同樣是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)，如將西方女性主義批評(píng)的“雙性同體”與中國的“陰陽合一”理論作比較研究等（陳曉蘭，楊劍龍）。

綜上可知，現(xiàn)階段的西方女性主義批評(píng)研究多集中于“英美派”共性特征研究以及與“法國派”的對(duì)比研究，少有學(xué)者從某一特定角度對(duì)英美女性主義文論的差異性進(jìn)行深入探討。因此，本文以雅克·拉康的“鏡像階段”理論為依托、圍繞女性主體構(gòu)建，通過剖析伍爾夫和肖瓦爾特的“雙性同體”與“雙聲話語”兩類英美女性主義文學(xué)批評(píng)代表理論，以期發(fā)掘兩種不同女性詩學(xué)產(chǎn)生的根源及對(duì)女性文學(xué)的影響，豐富西方文學(xué)批評(píng)的學(xué)習(xí)視角。

二、伍爾夫與肖瓦爾特女性主義文論對(duì)比研究

弗吉尼亞·伍爾夫與伊萊恩·肖瓦爾特被譽(yù)為英美女性主義批評(píng)的思想先驅(qū)。肖瓦爾特提出的“女性批評(píng)學(xué)”提倡運(yùn)用跨學(xué)科的女性文化研究方法，從性別角度深入分析女性作家集體創(chuàng)作的心理動(dòng)力?！半p聲話語”理論是“女性批評(píng)學(xué)”的重要組成部分，對(duì)于確立女性中心的文學(xué)批評(píng)話語、建構(gòu)女性主體身份，具有重要的指導(dǎo)意義。弗吉尼亞·沃爾夫的“雙性同體”理論定義了人類大腦里兩個(gè)性別對(duì)立的力量的和諧狀態(tài)，是指男女兩性可以互相理解、彼此支持、取長補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)完美和諧人格的追求、達(dá)到人類兩性和諧發(fā)展的美好目的。肖瓦爾特和伍爾夫共同關(guān)注女性的心理和生活，描述她們精神上的壓抑和痛苦，體現(xiàn)出對(duì)男權(quán)思想的反抗精神。但她們所持觀點(diǎn)的差異性同時(shí)也部分影射出英美女性主義文論的差異，這種差異性使女性寫作呈現(xiàn)出不同的景象。

作為意識(shí)流作家的代表，伍爾夫洞見到男性對(duì)女性的壓抑不僅僅是在政治上和經(jīng)濟(jì)上的，而是在心理或是潛意識(shí)上的。她的“雙性同體”理論認(rèn)為，無論男性還是女性，他們的大腦都可以通過兩性溝通與交流達(dá)到統(tǒng)一與自然合作的精神狀態(tài)。這一理論創(chuàng)造性地解構(gòu)了男女二元對(duì)立性，構(gòu)建了理想的人格形象。弗洛伊德曾指出，僅靠解剖學(xué)無法確定一個(gè)人真正的性別，人的性永遠(yuǎn)是心理的性，潛意識(shí)主體的性[2]52。瑞士心理學(xué)家榮格的雙性別心理學(xué)也提出了“每個(gè)人都擁有一種無意識(shí)的異性人格”的觀點(diǎn)。法國精神分析學(xué)家拉康認(rèn)同他們的理論，并將精神分析作為一個(gè)性身份定位的過程，即人可以潛意識(shí)地“選擇”自我，采取男性的生存方式還是女性的生存方式的過程[2]57。與其他精神分析學(xué)者不同的是，拉康把性身份定位差異的來源和發(fā)展歸因于語言，強(qiáng)調(diào)我們所有人都是一個(gè)說話的存在物，每個(gè)人的存在都要受到語言和言語的約束和限制，這就造就了以語言為代表的符號(hào)特征及其物質(zhì)依托—身體的主體分裂，即只要我們用語言表達(dá)思想，我們思維的主體就是分裂的。

拉康精神分析學(xué)的根基源于他的鏡像理論：嬰兒第一個(gè)認(rèn)識(shí)自己的完整形象是在鏡子里看到自己的影像，并將其誤認(rèn)為是真實(shí)的自己。這個(gè)比喻旨在說明人的主體的實(shí)質(zhì)為空無，需要得到他者（鏡子中的影像）的認(rèn)同才能構(gòu)建。這種誤認(rèn)不會(huì)因?yàn)橹黧w的成長而消失，而是一直存在于主體的生命里。隨著孩子語言的習(xí)得和運(yùn)用，它逐漸進(jìn)入了以符號(hào)和語言為中心的“象征界”，在“父親之名”的作用下，這種虛幻的完整性被“法”的力量所打破，只有得到外在的“他者”的認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)主體的完整和統(tǒng)一性。在精神分析意義上說，他者并不是指某一個(gè)人的概念，而是指一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)、一種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)恰恰通過缺失一個(gè)最基本的構(gòu)成要素而產(chǎn)生效果和作用[2]83。拉康突出了“他”的地位，把“他性”置于一種根本的位置上。由于女性天生具有“費(fèi)勒斯缺失”的特征，即沒有陽具作為依托，女性只有得到他者即男性的認(rèn)同，才可以獲得獨(dú)立的主體意識(shí)。在拉康的心理學(xué)語言中，象征界中的他者——父親之名，代表了任意具有管理監(jiān)督作用與統(tǒng)治地位的人，這正是對(duì)父權(quán)制與男權(quán)社會(huì)進(jìn)行的是一種闡述。根據(jù)這一理論，女性從性別角度來講，對(duì)父權(quán)、對(duì)男性就是屈從的。在西方的歷史語境中，陽具就代表著這種限制，拉康把這種束縛和限制稱為“陽具功效”。由于語言既有聯(lián)合也有分割作用，主體一旦進(jìn)入語言就會(huì)遭到異化。女性恰恰是在以男權(quán)為話語權(quán)的語言世界里、在無限的能指鏈中被分裂與邊緣化的。

伍爾夫“雙性同體”藝術(shù)理論的前提是性別差異意識(shí)，“性別超越”構(gòu)成了伍爾夫“雙性同體”藝術(shù)思想的核心。她從男女平等的思想出發(fā), 考察了處在父權(quán)制文化中的性別差異以及女性存在的獨(dú)特特征,進(jìn)而認(rèn)為性別不是生來固有的存在本體，而是父權(quán)文化歷史中的社會(huì)構(gòu)建物。拉康精神分析理論下的女性缺失“陽具功效”與男性具有的“閹割焦慮情節(jié)”對(duì)于每一個(gè)說話主體都同樣適用。女性不是一個(gè)完整的自我，男性也是如此。男人和女人在精神分析層面主體都是分裂的，都要依賴他者保持主體的統(tǒng)一性。因此任何一個(gè)作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)都要做到中性化，即男性與女性因素兩個(gè)性別對(duì)立的力量達(dá)到和諧狀態(tài)。“純粹的男性心靈與純粹的女性心靈都不能創(chuàng)造……任何一個(gè)從事寫作的人，若是想到自己的性別，那就是毀滅性的?！盵2]185換言之，作家在文學(xué)創(chuàng)作過程中，他們大腦的雌性成分與雄性成分只有達(dá)到平衡狀態(tài)，盡量做到非個(gè)人化，避免主觀人格的干擾，才能完全地表現(xiàn)自己的思想、展現(xiàn)生命的活力。

肖瓦爾特的“雙聲話語”理論是指女性作家在寫作過程中對(duì)父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)的壓制深感焦慮，她們?cè)趬阂趾头磯阂种羞M(jìn)行創(chuàng)作，使作品里經(jīng)常表現(xiàn)出具有支配性和隱形內(nèi)容的兩種聲音。一是表面的顯性聲音即社會(huì)的聲音；二是深層的隱性聲音,即女性作家自己的聲音。拉康將語言為代表的符號(hào)特征與身體之間的主體分裂源自于每個(gè)說話者都要受到語言和言語的閹割，而分裂的主體都需得到他者的認(rèn)可才能獲得統(tǒng)一性和完整性。語言秩序是統(tǒng)治者的語言, 由于男性群體作為大寫他者控制著意識(shí)表達(dá)的結(jié)構(gòu)和形式，婦女只要開口就必須進(jìn)入并服從這一語言秩序?！半p聲話語”的產(chǎn)生正是女性作家在文學(xué)寫作中為了適應(yīng)男性社會(huì)，以社會(huì)的聲音為顯性，通過男性結(jié)構(gòu)來表達(dá)自己的觀念的產(chǎn)物。弗洛伊德在《作家與白日夢(mèng)》中指出，作家創(chuàng)作的動(dòng)力來自于未得到滿足的愿望，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到了抑制、被推進(jìn)了無意識(shí)之中，會(huì)以另一種形式表現(xiàn)出來[3]24。女性作家真實(shí)的欲望無法在內(nèi)化的父權(quán)意識(shí)中表達(dá)，只能以隱性話語的形式去體現(xiàn)、利用雙聲的方式得到釋放?！半p聲話語”理論以性別差異為心理基礎(chǔ)，將顯性文本視為對(duì)男性主宰文化不得以模仿和利用的結(jié)果，而隱性話語大致分為屈從父權(quán)制、反抗父權(quán)制以及在壓抑和反壓抑中導(dǎo)致人格分裂的三類女性形象[3]24。

綜上，伍爾夫“雙性同體”論試圖在心理學(xué)范疇尋覓一種性別超越的理想境界。它從潛意識(shí)選擇主體性別、建構(gòu)女性身份，并在男女性別差異中求同存異，以和平的方式走向統(tǒng)一。肖瓦爾特的“雙聲話語”論揭示了女性文學(xué)中字里行間體所現(xiàn)出的隱性與顯性各類因素，從“婦女寫作”入手將婦女經(jīng)驗(yàn)作為批評(píng)作品的尺度和依據(jù)。值得一提的是，肖氏在《她們自己的文學(xué)》中對(duì)伍爾夫“雙性同體”論的不現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行了無情地批判: 僅通過雌雄同體的概念達(dá)到男女平等的理想，提高婦女作家的地位只是“幫她逃避自身痛苦的女性氣質(zhì)和使她克制與壓抑住自身的怒氣和野心”而已[1]305。里面既沒有正面描寫婦女經(jīng)驗(yàn)，也沒有給女性讀者提供可以認(rèn)同的形象等等，這也從另一個(gè)層面闡釋了美國女性主義文學(xué)批評(píng)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩和實(shí)踐的特征。

在后現(xiàn)代主義關(guān)注個(gè)體差異、消解中心、倡導(dǎo)多元思想的影響下，英美派內(nèi)部存在的分歧和差異也日漸突顯。彼得威爾森在《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》中就已提出西方女性主義文學(xué)批評(píng)中的“英美派”與“法國派”是不適合的范圍劃分，原因之一在于它簡(jiǎn)單化兩方對(duì)立掩蓋了雙方內(nèi)部的差異性[4]。二者的差異性與斗爭(zhēng)性對(duì)西方女性主義批評(píng)產(chǎn)生的影響亦不容忽視。

基于精神分析視角的英美女性主義批評(píng)共同關(guān)注女性成長過程中的“主體建構(gòu)”，她們都需獲得“他者”的認(rèn)可，才能獲得主體的完整和統(tǒng)一性。英國女性主義文學(xué)批評(píng)尤其注重女性在追求自由過程中所面臨的“自我迷失與人格分裂”的困境，希望通過“雙性同體”擺脫男女二元對(duì)立的束縛、走向兩性融合。諸多女性在文學(xué)領(lǐng)域?qū)嵺`著兩性和諧共處的探索，她們塑造的主要人物克服了最初的男女單性原則,不僅實(shí)現(xiàn)了兩性性格特征的整和，也塑造了諸多融合兩性特征的人物，表達(dá)出對(duì)雙性同體精神境界的向往。肖瓦爾特堅(jiān)持婦女經(jīng)驗(yàn)的中心地位，典型的代表了美國女權(quán)批評(píng)家基本理論上的傾向[5]。美國女性主義文論多體現(xiàn)在以父權(quán)制為主導(dǎo)的語境下女性“身份”建構(gòu)，利用“雙聲話語”的方式表達(dá)出女性真實(shí)的聲音，挑戰(zhàn)男性話語霸權(quán)，抵制男性文學(xué)傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)。在多元文化主義和兩性平等對(duì)話成為主流價(jià)值觀念的21世紀(jì)，許多女性作家拋棄性別成見，自由地展開文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)，見證了肖氏文論中重女性主義批評(píng)現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性的作用和特征。

[1] 徐真華. 女性書寫與書寫女性：20世紀(jì)英美女性文學(xué)研究[M]. 上海: 上海外語教育出版社, 2012.

[2] 伊麗莎白·賴特. 拉康與后女性主義[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2005.

[3] 林樹明.多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng) [M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[4] 孔曉靜. 西方女性主義批評(píng)理論研究：“英美派”與“法國派”類別劃分的局限性[J]. 外國語言文學(xué), 2010(2): 124-127.

(責(zé)任編校：葉景林)

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張?jiān)弃Q(1979-)，女，遼寧錦州人，副教授。