蒙元諸帝對儒家思想文化的尊崇與認同

孫 紅 梅

(渤海大學(xué) 政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

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蒙元諸帝對儒家思想文化的尊崇與認同

孫 紅 梅

(渤海大學(xué) 政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

元朝是中國歷史上第一個由北方民族建立的大一統(tǒng)王朝。不過，很多人認為元朝的統(tǒng)治民族蒙古族對“漢文化”并不重視，“漢化”最淺。如清代史學(xué)家趙翼就曾說：“元代不惟帝王不習(xí)漢文，即大臣習(xí)漢文者亦少也?！盵1]日本學(xué)者羽田亨也指出，元朝奉行“蒙古主義”，漢文化及漢人皆不受尊崇[2]。這里的“漢文”“漢文化”，其核心內(nèi)容就是中國傳統(tǒng)的儒家文化。其實，蒙元諸帝并非粗樸不文、只講武功不論文治，無漢文化修養(yǎng)的統(tǒng)治者，對此，國內(nèi)外學(xué)者亦已多有關(guān)注[3]。不過，尚無專文系統(tǒng)論述關(guān)于蒙元諸帝對儒家思想文化的尊崇與認同的問題。文化認同是政治認同的前提和基礎(chǔ)，因撰此文，以就教于方家。

一、蒙古太宗、憲宗時期優(yōu)待儒士的政策

成吉思汗時期，蒙古的主要目標是對外征戰(zhàn)，以掠奪資源、擴大領(lǐng)地，這一時期儒家的思想文化雖未能真正進入他們的視野，但成吉思汗也并非“只識彎弓射大雕”，他注意收羅人才，如征召耶律楚材為侍從“以備咨詢”；耶律楚材曾言“治天下需用治天下匠”，得到成吉思汗的贊揚。

太宗窩闊臺汗統(tǒng)治時期，由于耶律楚材的屢次諫言，統(tǒng)治者開始關(guān)注儒士、儒學(xué)。耶律楚材不時向窩闊臺“進說周孔之教”，并陳說“天下雖得之馬上，不可以馬上治”的道理，“上深以為然。國朝之用文臣，蓋自公發(fā)之”(《元文類》卷五七《中書令耶律公神道碑》)[4]。太宗遂命封贈孔子后人、修建孔廟，并于燕京設(shè)國子學(xué)，編集經(jīng)史以及舉行“戊戌選試”——太宗四年(1232)三月，蒙古攻占金中京，“書索翰林學(xué)士趙秉文、衍圣公孔元措等二十七家”[5]；五年(1233)六月，“詔以孔子五十一世孫元措襲封衍圣公”，十二月又“敕修孔子廟及渾天儀”[6]32-33；八年，“復(fù)修孔子廟及司天臺”[6]34。關(guān)于在燕京初設(shè)國子學(xué)，史載太宗六年，“以馮志常為國子學(xué)總教，命侍臣子弟十八人入學(xué)”[6]2029，其學(xué)習(xí)內(nèi)容即包括儒家經(jīng)典。八年六月，“耶律楚材請立編修所于燕京，經(jīng)籍所于平陽，編集經(jīng)史，召儒士梁陟充長官，以王萬慶、趙著副之”[6]34。同年，耶律楚材奏曰：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年，殆未易成也。”窩闊臺聞罷即言：“果爾，可官其人。”隨后，在耶律楚材的建議下，“以經(jīng)義、詞賦、論分為三科，儒人被俘為奴者，亦令就試，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免為奴者四之一”[6]3461。此次選試，符合條件的儒士單獨設(shè)立戶籍為“儒戶”，并免徭役差發(fā)，使得儒士的地位有所改善。蕭啟慶先生評價說：“戊戌之試在歷史上的重要性，不在于舉拔官吏，而在于救濟流離失所及陷于奴籍的儒士，使他們以‘儒戶’的身份，取得優(yōu)免賦役的特權(quán)”，“元代儒戶的誕生，原是為救濟在兵燹中流離失所的儒士。一方面使他們與僧、道相等，取得優(yōu)免賦役的地位；另一方面，也有為國儲存人才之意，并不是有意壓抑儒士?！盵7]戊戌科舉取士中選的儒士不僅在窩闊臺汗時期發(fā)揮了重要作用，有的還成為忽必烈統(tǒng)治時期的杰出名臣。盡管戊戌之選后科舉取士中斷，但窩闊臺汗時期所實行的政策和措施，使蒙古統(tǒng)治者越來越認識到儒士的重要性，為此后施行優(yōu)待儒士的政策奠定了基礎(chǔ)[8]。

憲宗蒙哥汗即位后，原西夏人高智耀曾向其力陳以儒治國之道：“儒者所學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國家者，用之則治，不用則否，養(yǎng)成其材，將以資其用也。宜蠲免徭役以教育之?！泵筛绾箚枺骸叭寮液稳缥揍t(yī)？”對曰：“儒以綱常治天下，豈方技所得比?！睉椬诘溃骸吧啤Ｇ按宋从幸允歉骐拚??！庇谑恰霸t復(fù)海內(nèi)儒士徭役，無有所與”[6]3072-3073?？梢姡筛绱饲安⒉惶宄叭鍖W(xué)”的含義及作用，經(jīng)過高智耀的一番闡釋才使其明白儒學(xué)之重要，于是蒙哥汗立即采取了免除儒士徭役的政策，以表明其優(yōu)待儒士、崇禮儒學(xué)的態(tài)度。

二、元世祖對儒學(xué)的認同與以儒治國思想的確立

元世祖忽必烈是一位雄才大略的蒙古帝王，“愛養(yǎng)中國，寬仁愛人，樂賢下士，甚得夷夏之心，有漢唐英主之風(fēng)”([元]郝經(jīng)《復(fù)與宋國丞相論本國兵亂書》)[9]。《元史》則盛贊元世祖說：“度量弘廣，知人善任使，信用儒術(shù)，用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠矣?！盵6]377忽必烈時期，對儒學(xué)的尊崇和認同達到了一個新的高度，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，崇儒重道，重用儒士。忽必烈在潛邸時即“思大有為于天下”，結(jié)交中原文士，招攬重用儒士，關(guān)注儒家思想文化。如乃馬真皇后稱制元年(1242)，時為親王的忽必烈聞趙璧名而召見之，“呼秀才而不名”，趙璧遂為忽必烈講解儒學(xué)，忽必烈對其“寵遇無以為比”[6]3747。兩年后，忽必烈聞原金朝狀元王鄂賢能，遂“遣使征至，問以治道”，王鄂于是進講以儒家經(jīng)典及齊家治國之道[6]3250。定宗貴由汗三年(1248)，忽必烈曾問漢人張德輝曰：“孔子廟食之禮何如？”對曰：“孔子為萬代王者師，有國者尊之，則嚴其廟貌，修其時祀。其崇與否，于圣人無所損益，但以此見時君崇儒重道之意何如耳?！焙霰亓以唬骸敖穸?，此禮勿廢?！盵6]3824同年，張德輝再次覲見忽必烈時，“請世祖為儒教大宗師，世祖悅而受之”[6]3825，又言“累朝有旨蠲儒戶兵賦，乞令有司遵行”，忽必烈亦從之。憲宗蒙哥汗元年(1251)，忽必烈以皇弟之親，總理漠南漢地軍國事務(wù)，此后他更加重視崇儒攬士，廣羅人才，在他周圍逐漸形成了以漢人為主的幕僚集團：“上在潛邸，獨喜儒士，凡天下鴻才碩學(xué)，往往延聘，以備顧問”[10]；當(dāng)時一些著名的漢人儒士都曾受到忽必烈的重用，忽必烈“思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問以治道”[6]57；郝經(jīng)亦云，忽必烈“聘起儒生講論書史，究明理學(xué)，問以治道”([元]郝經(jīng)《復(fù)與宋國丞相論本國兵亂書》)[9]；“世祖之在潛藩也，盡收亡金諸儒學(xué)士及一時豪杰知經(jīng)術(shù)者而顧問焉”(《元文類》卷四一《禮典總序·進講》)[4]。

忽必烈即位后，繼續(xù)推行崇儒之道。至元十三年(1276)，元滅南宋、統(tǒng)有全國后，元世祖便多次派人到江南求賢，“常以名取士，盡得故國賢能而用之，尤重進士”[11]；“起文雅通練之士知名一時者，以慰民望”(《道園學(xué)古錄》卷三二《送太平文學(xué)黃敬則之官序》)[12]。至元二十四年，程鉅夫“奉詔求賢于江南”，“帝素聞趙孟藡、葉李名，鉅夫臨當(dāng)行，帝密諭必致此二人”，后程鉅夫又薦舉趙孟兆頁、余恁、萬一鶚、曾晞顏、孔洙等二十余人，“皆擢置臺憲及文學(xué)之職”[6]4016。事實證明，忽必烈“思大有為于天下”抱負的實現(xiàn)，確實得益于聚集在其周圍可“問以治道”的眾多儒士。

其次，以儒治國成為忽必烈治國思想的重要內(nèi)容?！岸Y”與“仁”是儒家政治思想的核心，“為政以德”是儒家思想在治國方略上的基本主張。忽必烈在潛邸時，即曾召姚樞、劉秉忠、許衡等大儒問以治國之道。姚樞“為書數(shù)千言，首陳二帝三王之道，以治國平天下之大經(jīng)，錄為八目：曰修身，力學(xué)，尊賢，親親，畏天，愛民，遠佞，次及救時之弊”[6]3711-3712。劉秉忠則“以馬上取天下，不可以馬上治之”為基調(diào)向忽必烈陳說治國之道。許衡、郝經(jīng)等人更直接向忽必烈建言“行漢法”“行中國之道”，確立以儒治國的統(tǒng)治方略。許衡稱：“考之前代，北方之有中夏者，必行漢法，乃可長久。故后魏、遼、金，歷年最多，他不能者，皆亂亡相繼。史冊具載，昭然可考。使國家而居朔漠，則無事論此也。今日之治，非此奚宜。夫陸行宜車，水行宜舟，反之則不能行；幽燕食寒，蜀漢食熟，反之則必有變。以是論之，國家當(dāng)行漢法無疑也?！盵6]3719郝經(jīng)則認為“今日能用士，行中國之道，則中國之主”(《與宋國兩淮制置使書》)[9]，并具體建言“下明詔，蠲苛煩，立新政，去舊污，登進茂異，舉用老成，緣飾以文，附會漢法”[13]。郝經(jīng)還指出：“天無必與，唯善是與；民無必從，唯德是從”，“天之所與，不在于地而在于人，不在于人而在于道，不在于道而在于必行力為之而已矣?！?《辨微論·時務(wù)》)[9]

故而，忽必烈即位后，即將以儒治國的思想理念切實付諸在統(tǒng)治政策和治國方略上。史載：“世祖皇帝建元中統(tǒng)以來，始采取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府?！?《元文類》卷四○《經(jīng)世大典序錄·官制》)[4]中統(tǒng)元年(1260)，元世祖向劉秉忠“問以治天下之大經(jīng)、養(yǎng)民之良法，秉忠采祖宗舊典，參以古制之宜于今者，條列以聞。于是下詔建元紀歲，立中書省、宣撫司。朝廷舊臣、山林遺逸之士，咸見錄用，文物粲然一新”[6]3693。同年，設(shè)立十路宣撫司，李德輝、徐世隆、宋子貞、張德輝、姚樞、張文謙等漢儒以及深習(xí)儒家文化的畏兀兒人廉希憲等被任命為各路宣撫使及副使。中統(tǒng)四年(1263)，忽必烈向漢儒徐世隆詢問“堯、舜、禹、湯為君之道，世隆取《書》所載帝王事以對”，世祖大喜過望曰：“汝為朕直解進讀，我將聽之”；書成之后，“命翰林承旨安藏譯寫以進”[6]3769。當(dāng)時，在朝中任職者多是耆德宿儒，中書右丞相蒙古人線真遂“與諸儒臣論定朝制”[6]3173。

最后，注重蒙古子弟儒家文化的學(xué)習(xí)，廣置學(xué)校推動儒學(xué)的傳播和發(fā)展。忽必烈“深知儒術(shù)之大”(《道園學(xué)古錄》卷五《送李擴序》)[12]，在潛邸時便命蒙古貴族子弟從學(xué)于趙璧、王鄂等人：“命蒙古生十人從趙壁受儒書”[6]3747，命闊闊等近侍子弟從學(xué)于王鄂[6]3250。忽必烈之子真金早年曾先后從學(xué)于姚樞、許衡、李德輝、趙壁等漢人儒士，真金本人對儒家文化也是熱愛至深：“每與諸王近臣習(xí)射之暇，輒講論經(jīng)典，若《資治通鑒》《貞觀政要》，王恂、許衡所述遼金帝王行事要略，下至武經(jīng)等書”，并面諭漢人何瑋、徐琰：“汝等學(xué)孔子之道，今始得行，宜盡平生所學(xué)，力行之?！盵6]2889-2890真金曾設(shè)學(xué)堂于春坊，以贊善王恂“養(yǎng)教宮府侍衛(wèi)之子孫”，王恂卒后，又命處士劉因和耶律有尚教之。中統(tǒng)二年，在翰林承旨學(xué)士王鄂的建議下，忽必烈特下詔曰：“諸路學(xué)校久廢，無以作成人材，今擬選博學(xué)洽聞之士以教導(dǎo)之。凡諸生進修者，仍選高業(yè)儒生教授，嚴加訓(xùn)誨，務(wù)要成材，以備他日選擢之用?！盵14]

元世祖至元七年，藩府文臣張文謙和竇默請立國子學(xué)，遂任命大儒許衡為國子祭酒，“選貴胄子弟教育之”[6]3697；許衡“專以成均之教責(zé)成焉，凡勛臣貴戚之子弟及海內(nèi)名士咸從受業(yè)”[15]。至元二十四年，元朝正式設(shè)立國子監(jiān)“而定其制”，“其生員之?dāng)?shù)，定二百人，先令一百人及伴讀二十人入學(xué)。蒙古半之，色目、漢人半之”[6]2029。國子學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，“凡讀書必先《孝經(jīng)》《小學(xué)》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，次及《詩》《書》《禮記》《周禮》《春秋》《易》”[6]2029， “儒風(fēng)為之丕振”[6]4064。同時，還陸續(xù)興立蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)。至元八年，詔立京師蒙古國子學(xué)，選隨朝蒙古、漢人百官及怯薛歹官員中子弟俊秀者入學(xué)，用以蒙古語翻譯的《通鑒節(jié)要》等書為教材[6]2027。蒙古國子學(xué)生源還有諸路府官員子弟及民間子弟，“觀其所對精通者，量授官職”。此外，地方郡縣學(xué)也逐步設(shè)立起來。史載：“世祖皇帝既立國子學(xué)以教國人及公卿大夫之子，取其賢能俊秀而用之，又推其法于天下，而郡縣皆立學(xué)?！?《元文類》卷四○《經(jīng)世大典序錄·儒學(xué)教官》)[4]

三、元朝中后期諸帝對儒家思想文化的崇禮與實踐

元世祖之后的蒙古諸帝對儒家思想文化也是崇禮有加，仍以儒學(xué)作為治理天下的指導(dǎo)思想，并進一步推進了儒學(xué)的發(fā)展。對此，元人歐陽玄贊曰：“成宗皇帝克繩祖武，銳意文治，詔曰夫子之道，垂憲萬世，有國家者，所當(dāng)崇奉，既而作新國學(xué)，增廣學(xué)宮數(shù)百區(qū)，胄監(jiān)教育之法始備。武宗皇帝煨興制作，加號孔子為大成至圣文宣王，遣使祠以大牢。仁宗皇帝述世祖之事，弘列圣之規(guī)，尊五經(jīng)，黜百家，以造天下士，我朝用儒，于斯為盛。英宗皇帝，鋪張鉅麗，廓開彌文。明宗皇帝，凝情經(jīng)史，愛禮儒士。文宗皇帝緝熙圣學(xué)，加號宣圣皇考為啟圣王，皇妞為啟圣王夫人，改衍圣三品印章……俾濟寧路以修曲阜廟庭……今上皇帝入纂丕圖，儒學(xué)之詔方頒，闕里之后鼎盛……于是內(nèi)圣外王之道，君治師教之誼大備于今時，猗欽盛哉!”(《圭齋集》卷九《曲阜重修宣圣廟碑》)[16]元朝中后期的蒙古諸帝在對儒家思想文化的崇禮與實踐上，主要體現(xiàn)在四個方面。

第一，重視對孔廟的修繕和祭祀。史載，宣圣廟“太祖始置于燕京”[6]1892；如前所述，太宗時期就有敕修孔廟之舉，憲宗、世祖時期也多次詔令修繕孔廟、宣圣廟。中統(tǒng)二年(1261)，忽必烈“詔宣圣廟及所在書院有司，歲時致祭，月朔釋奠”。至元十年(1273)，宮廷中舉行大規(guī)模祭祀宣圣的活動；同年三月，“中書省命春秋釋奠，執(zhí)事官各衣其公服，陪位諸儒襕帶唐巾行禮”[6]1892。成宗以后，修建、祭祀等活動更為頻繁?！翱鬃又溃箲椚f世，有國家者,所當(dāng)崇奉”(《元文類》卷一九《曲阜孔子廟碑》)[4]，本此，成宗始命建宣圣廟于京師，大德十年(1306)建成。元武宗至大元年(1308)，詔加號于孔子“大成至圣文宣王”，尊崇之高超越了唐宋兩代。仁宗“最能親儒重道”[1]，并認為“明心見性，佛教為深，修身治國，儒道為切”[6]549。仁宗即位不久，即命國子祭酒劉賡詣曲阜，以太牢祠孔子?；蕬c二年(1313)以許衡從祀，又以宋代大儒周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙從祀。羅賢佑指出，仁宗以“宋九儒從祀宣圣廟庭”之舉,“對于確立程朱理學(xué)的思想統(tǒng)治,深具影響”[3]。延祐三年(1316)，又下詔命設(shè)宣圣春秋釋奠，并以顏子、曾子、子思、孟子配享。元文宗至順元年(1330)，以漢儒董仲舒從祀，封爵給孟子、顏子、曾子、子思等人物，并對孔子、顏子的父母給予封謚[6]1893。元順帝時期，對上都、曲阜孔廟的祭祀和修葺更顯頻繁：至元元年(1335)，“遣使者詣曲阜孔子廟致祭”[6]827；次年，“敕賜上都孔子廟碑，載累朝尊崇之意”[6]835；至元四年，“詔修曲阜孔子廟”[6]843；至正八年(1348)“遣使祭曲阜孔子廟”[6]882；至正十六年，“命集賢直學(xué)士楊俊民致祭曲阜孔子廟，仍葺其廟宇”[6]930。值得注意的是，這一時期更加注重以不同時期的儒家思想的代表人物配享、從祀宣圣廟并加以爵封，其意在“以明斯道之所自傳矣”(《圭齋集》卷九《元中書左丞集賢大學(xué)士國子祭酒贈正學(xué)垂憲佐理功臣太傅開府儀同三司上柱國追封魏國公謚文正許先生神道碑》)[16]。

第二，祭祀與教學(xué)相結(jié)合的廟學(xué)得到進一步發(fā)展?！八瓮鲈d，修道設(shè)教，天下學(xué)者復(fù)知尊信朱氏之學(xué)。學(xué)校修舊起廢，至?xí)r無不輪奐一新”([元]劉岳申《南安路重修廟學(xué)記》)[9]。元代繼承了兩宋以來廟學(xué)合一的制度，廟學(xué)“即郡縣學(xué)，它是以文廟(先圣廟、宣圣廟、孔子廟)為精神中樞，并依附于文廟而設(shè)置的儒學(xué)”[17]。時人則稱：“自國都郡縣皆建學(xué)，學(xué)必有廟，以祠先圣先師而學(xué)所以學(xué)其學(xué)也?！?《道園學(xué)古錄》卷三六《南康路都昌縣重修儒學(xué)記》)[12]。元世祖以前廟學(xué)只是零星修建，世祖時期廟學(xué)在各地恢復(fù)和修建起來，成宗朝以后廟學(xué)則得以進一步發(fā)展。成宗即位，“詔曲阜林廟，上都、大都、諸路府州縣邑廟學(xué)、書院，贍學(xué)土地及貢士莊田，以供春秋二丁、朔望祭祀，修完廟宇。自是天下郡邑廟學(xué)，無不完葺，釋奠悉如舊儀?！盵6]1908成宗元貞元年(1295)，閻復(fù)上疏言：“京師宜首建宣圣廟學(xué)，定用釋奠雅樂”，從之。大德二年，“京師久闕孔子廟，而國學(xué)寓他署”，哈剌哈孫“乃奏建廟學(xué)，選名儒為學(xué)官，采近臣子弟入學(xué)，又集群議建南郊，為一代定制”[6]3293。大德四年，京師孔廟成，御史中丞何瑋上言：“唐、虞、三代，國都、閭巷莫不有學(xué)，今孔廟既成，宜建國學(xué)于其側(cè)”[6]3545，得到成宗的贊同。史載唐代“貞元間，天下郡國皆立廟以祠之。往往廟學(xué)混一，不能區(qū)異”[18]，祭祀與教學(xué)相結(jié)合的制度在元代這一時期可謂得以完善。此后歷朝均有數(shù)量可觀的廟學(xué)修建，即使在順帝后期，戰(zhàn)亂頻仍，廟學(xué)的修建也并未停止[19]。時人黃溍言：“蓋古者惟有學(xué)而無廟，后世或有廟而無學(xué)，廟學(xué)之制莫備于今，詔書屢下，風(fēng)厲作成，視昔有加，可謂盛焉。”[20]

元制：“每月朔望，郡縣長吏率其參佐僚屬，詣孔子廟拜謁禮畢，從學(xué)官升堂講說”[6]2636，并規(guī)定對于諸郡縣宣圣廟及書院，如“凡官員使臣軍馬，輒敢館谷于內(nèi)，有司輒敢聽訟宴飲于內(nèi)，工官輒敢營造于內(nèi)，并行禁之”[6]2636。盡管元代的廟學(xué)存在著“重祭祀，輕教學(xué)”[21]，“作為祭祀場所的功能遠大于教化功能”[22]的情況，但正如時人所言：“夫廟無與于學(xué)也，然而道統(tǒng)之傳在是矣，學(xué)于此者誦其詩，讀其書，習(xí)禮明樂于其間，誠其道也?！?《道園學(xué)古錄》卷八《新昌州重修儒學(xué)記》)[12]

第三，設(shè)科取士，推進儒學(xué)的傳播和發(fā)展。蒙元科舉之制“倡于草昧，條于至元，議于大德，沮尼百端，而始成于延祐”[23]二集，199。如前所述，早在窩闊臺汗時期就有所謂“戊戌之選”，實行開科取士，但此后廢止。元世祖至元初年，再議科舉之事，朝官在議立科舉程式時，提出“依前代立國學(xué)，選蒙古人諸職官子孫百人，專命師儒教習(xí)經(jīng)書，俟其藝成，然后試用，庶幾勛舊之家，人材輩出，以備超擢”[6]2017。史載世祖時期科舉之制“雖未及行，而選舉之制已立”[6]2018。武宗至大四年，又規(guī)定諸職官子孫承蔭，須試一經(jīng)一史，能通大義者免儤使，不通者發(fā)還習(xí)學(xué)，其中蒙古、色目人可自愿參加，如通過可進一階[6]2061。元仁宗皇慶二年，重議科舉，并決意開科取士：“以皇慶三年八月，天下郡縣舉其賢者能者充賦有司，次年二月會試京師”[6]2018，中選者并將由皇帝親試。規(guī)定科考以四書五經(jīng)為主要內(nèi)容，經(jīng)義以朱熹《四書章句集注》為準，這對于確立程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位具有重要作用。史載不同民族人士紛紛應(yīng)試：“自科舉之興，諸部子弟，類多感勵奮發(fā)，以讀書稽古為事”[23]初集，1729；時人馬祖常亦稱，“天子有意乎禮樂之事，則人皆慕義向化矣！延祐初，詔舉進士三百人，會試春官五十人?；蛩贩?、于闐、大食、康居諸土之士……”(《送李公敏之官序》)[9]科舉之施行，可謂對蒙古民族文化取向的改變起到了極大作用[24]。仁宗重開科舉，體現(xiàn)了其“誠欲人人被服儒行，為天下國家用”(《元文類》卷一九《國子學(xué)先圣廟碑》)[4]的思想，仁宗曾感慨道：“朕所愿者，安百姓以圖至治，然匪用儒士，何以致此?！盵6]558

第四，翻譯刊布儒家典籍，設(shè)奎章閣“討論治道”。大德十一年，元武宗初即位，中書左丞孛羅鐵木兒進呈以蒙古文所譯《孝經(jīng)》，武宗就此下詔曰：“此乃孔子之微言，自王公達于庶民皆當(dāng)由是而行。其命中書省刻板模印，諸王而下皆賜之?！盵6]486元仁宗即位前，便“遣使四方，旁求經(jīng)籍，識以玉刻印章，命近侍掌之”；時人進《大學(xué)衍義》，仁宗命節(jié)譯之，并稱“治天下，此一書足矣”，“因命與《圖象孝經(jīng)》《列女傳》并刊行，賜臣下”[6]536。即位后，則將《貞觀政要》《資治通鑒》等典籍譯成蒙古文，頒賜臣下研讀；延祐六年，又從太保曲出所言，以“唐陸淳著《春秋纂例》《辨疑》《微旨》三書，有益后學(xué)，請令江西行省鋟梓，以廣其傳”[6]587。英宗為太子時，“于世祖所賜裕皇諸經(jīng)及……受圣上所賜《尚書政要》等書，或三日或五日，講說其義……知言行有法，鑒于先王成憲也”[25]。而史載文宗“稽古右文”，“文治燦然可觀”[26]。天歷二年(1329)，文宗設(shè)奎章閣，“置學(xué)士員討論治道”，并“日御奎章閣，聽天下之政，蓋所謂未明求衣，日旰忘食者也”(馬祖?！豆ь}御書雪月二字》)[9]。元順帝時改奎章閣為宣文閣，史稱順帝“崇儒重道，尊禮舊臣，萬幾之余，留心翰墨”[27]，“詔選儒臣歐陽元、李好文、黃緒、許有壬等四人，五日一進講，讀四書五經(jīng)，寫大字，操琴彈古調(diào)，常御宣文閣，用心前言往行，欣欣然有向慕之志焉”[28]。 奎章閣(宣文閣)不僅是皇帝與諸儒講經(jīng)論道之所，而且作為專門的文化機構(gòu)，諸多珍貴書畫、典籍賴其得以收藏和保存。元人周伯琦有《右詠宣文閣》詩云：“延閣圖書取次陳，講帷日月集儒臣?！笔拞c曾在《論元代蒙古人之漢化》一文中引用德國學(xué)者傅海波的觀點說：“元朝諸帝之中雖然并無成就卓著的詩人與藝術(shù)家，但是假若元朝不速亡，假以時日，未必不能產(chǎn)生康熙、乾隆那樣精通漢文化的帝王?！盵3]

綜上可見，早在太宗時期，蒙古統(tǒng)治者已開始嘗試了解和接受儒學(xué)，元世祖時期確立了以儒治國的思想理念，并為此后的諸位皇帝所繼承和發(fā)展。蒙元諸帝的漢化程度雖不及北魏，但對儒家思想文化的尊崇和認同則是一以貫之的?！霸醭鸪绯讨炖韺W(xué)，也就是尊崇儒學(xué)傳統(tǒng)及其在社會生活各個方面的御眾地位，實質(zhì)上又是維護封建秩序?！盵29]姜海軍認為，蒙元政權(quán)尊崇程朱理學(xué)，不僅增進了漢儒對蒙元政權(quán)的政治認同感，且“使程朱理學(xué)超越了原有民族文化信仰，成為不同族群的共同文化價值體系，也成為不同民族之間的相互認同、相互融合與元朝大一統(tǒng)帝國穩(wěn)定的基石與紐帶”[3]，對中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展具有重要的推動作用。

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2016-12-01

國家社會科學(xué)基金重大項目“中國古代的‘中國’認同與中華民族形成研究”(15ZDB027)

孫紅梅(1978—)，女，吉林樺甸人，副教授，歷史學(xué)博士，從事遼金元史研究。