探究視聽(tīng)藝術(shù)中的美學(xué)體現(xiàn)

周倩

【摘 要】視聽(tīng)藝術(shù)能夠打破時(shí)空的特點(diǎn)，帶給觀眾一種跨度更長(zhǎng)久的情感認(rèn)知，以及感性或理性的美學(xué)體驗(yàn)。所謂美的根源，只能從人的對(duì)象化的世界中去尋找。視聽(tīng)，用感官作為傳輸情感的第一紐帶，無(wú)外乎是一劑表達(dá)情感的催化劑，這類(lèi)情感的共鳴和追逐人性真善的體驗(yàn)還需要用更多優(yōu)秀且賦予深刻內(nèi)涵的視聽(tīng)作品去闡述、去喚醒。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；視聽(tīng)；馬克思；對(duì)象化；數(shù)字虛擬

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0128-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，他強(qiáng)調(diào)正是在“對(duì)象化”和直觀自身的過(guò)程中，人的本質(zhì)的豐富性才得以不斷展開(kāi)，能感受音樂(lè)的耳朵，能感受形式美的眼睛，也才由此產(chǎn)生。美的根源，在他看來(lái)，是從人的對(duì)象化的世界中去尋找。然而，在當(dāng)下數(shù)字影像構(gòu)架而出的虛擬時(shí)空中，人的對(duì)象化也在潛移默化中被聲畫(huà)演繹出新的視覺(jué)認(rèn)識(shí)。在熱衷于社會(huì)和文化秩序的解構(gòu)中，人類(lèi)對(duì)于美的探索卻永不停止，這是發(fā)現(xiàn)，是表達(dá)，更是不斷趨于對(duì)象化的個(gè)性需要。

馬克思也曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出這樣一個(gè)命題，他說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造?！笨删烤故裁词敲赖囊?guī)律？人們也根據(jù)不同時(shí)代下的不同認(rèn)知做出了不同的解釋。有人認(rèn)為，這是指美的事物的本質(zhì)，因?yàn)橐?guī)律是客觀存在的，美自然也是客觀的。也有人認(rèn)為，其含義涉及廣泛，也許在藝術(shù)本身中就存在著關(guān)于美的規(guī)律。也有這樣的說(shuō)法，認(rèn)為人能夠自覺(jué)地按照任何物種的尺度，認(rèn)識(shí)和運(yùn)用對(duì)象本身的規(guī)律特性來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，這就是“真”；而人根據(jù)需要通過(guò)事物的進(jìn)一步對(duì)象化，表達(dá)情感，抒發(fā)感情，這便是“善”；所謂美的規(guī)律也就是遵循人性真和善的統(tǒng)一。

而筆者認(rèn)為，這樣的美學(xué)認(rèn)知同樣在視聽(tīng)藝術(shù)中得以充分體現(xiàn)。電影《小鞋子》用亞里士多德的“美在形式”來(lái)說(shuō)，是一雙被對(duì)象化的鞋子；用狄德羅的“美在關(guān)系”來(lái)看，是兄妹之間血濃于水的親情；用車(chē)爾尼雪夫斯基的“美是生活”來(lái)定義，則是一段貧窮生活中，人性對(duì)于未來(lái)，對(duì)于美好生活的憧憬。電影圍繞著“鞋”，生動(dòng)形象、感染人心地演繹了一個(gè)貧寒家庭中珍貴親情的故事，整部影片主題深刻精微，飽含人間真情，更是用“美的規(guī)律”將人性的真善盡顯而出。

一、以物傳情：物質(zhì)對(duì)象化

物質(zhì)對(duì)象化傳遞親情之美。電影《小鞋子》的開(kāi)場(chǎng)用了長(zhǎng)達(dá)1分45秒的長(zhǎng)鏡頭，畫(huà)面中只有一只手在修補(bǔ)著一只破舊的粉色小鞋子，這雙破舊的鞋子在鏡頭細(xì)致地描寫(xiě)下，被漸漸對(duì)象化。導(dǎo)演把鞋子作為對(duì)象化的物質(zhì)，用鞋子淋漓盡致地表現(xiàn)了兄妹之間深厚的感情，當(dāng)被對(duì)象化的鞋子的背后，是一個(gè)家庭的貧困與不易時(shí)，人們似乎開(kāi)始對(duì)于這雙鞋子賦予了更多的寓意。

這樣來(lái)看，被物質(zhì)化的對(duì)象體在這里借助影像的視聽(tīng)效果，將細(xì)節(jié)充分?jǐn)U大化，直擊觀眾的內(nèi)心世界，使觀眾產(chǎn)生對(duì)電影主題的共鳴：“這是一個(gè)多么懂事的孩子?！边@里的物質(zhì)化是被視聽(tīng)效果對(duì)象化后的鞋子，而在這個(gè)美體表現(xiàn)之上的親情，則是通過(guò)這樣細(xì)小的鏡頭細(xì)膩地表達(dá)，耐人尋味，不言而喻，這樣真實(shí)樸素的畫(huà)面更打動(dòng)人心。

被對(duì)象化的鞋子在美學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，就像呂熒所認(rèn)為的美是主觀的，是人的一種觀念和意識(shí)的理論那樣，電影中的小鞋子是被對(duì)象化的物質(zhì)，這種物質(zhì)也可以看作是在觀眾大眾審美中的一種主觀反映、一種觀念。被對(duì)象化的鏡頭所表達(dá)，可以更直接地給觀眾主觀的傳遞。因此，在眾多電影中，這種將物質(zhì)對(duì)象化的表達(dá)方式似乎司空見(jiàn)慣。或許，這樣的聚焦方式，更容易讓受眾在眾多冗長(zhǎng)的繁雜元素中盡快捕捉主體，引發(fā)其具體關(guān)注。如果說(shuō)，藝術(shù)需要用手段來(lái)引人注目，那么電影藝術(shù)用物質(zhì)被對(duì)象化的聚焦模式呈現(xiàn)而出的鏡頭語(yǔ)言，是不可忽視的表現(xiàn)方式之一。

二、表情達(dá)意：人物特定化

人物特定化盡顯生活百態(tài)。盲人收廢品時(shí)收走了放在菜店門(mén)口的黑塑料袋，被對(duì)象化的物質(zhì)——鞋，在這里成為推動(dòng)情節(jié)敘事的紐帶。而人物在這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)變化里，不斷被塑造和特定化。這里的美體巧妙地從鞋子過(guò)渡到人。因此，影片的情節(jié)在意料之外的發(fā)展同時(shí)，又得到情理之中的解釋。在這樣一段塑造人物內(nèi)心感受的電影片段中，聲畫(huà)演繹的方式確實(shí)有著推波助瀾的作用。

一位不諳世事的小男孩，或許還不知道什么是貧窮，但是他卻明白，自己要盡全力幫助親人實(shí)現(xiàn)愿望。在親情的背景下，導(dǎo)演似乎更擅長(zhǎng)通過(guò)這樣被塑造化的人物形象告知觀眾：什么是人性的美，美在貧窮中熠熠生輝。情節(jié)與深刻精微的主題相輔相成，物質(zhì)被對(duì)象化的說(shuō)明，人物被塑造化的闡釋?zhuān)靡暵?tīng)的方式呈現(xiàn)給觀眾。對(duì)象化的事物使人深刻、令人感慨。也正因?yàn)槿绱耍捌缎⌒印返那楦斜憩F(xiàn)極具張力，感染人心。

往往這類(lèi)被影像特定化的人物，在美學(xué)的傳遞與表達(dá)中承擔(dān)著核心的作用。眾所周知，人之美被分為身體美與內(nèi)在美，內(nèi)在美指的是人的精神之美、心靈之美。對(duì)于人而言，內(nèi)在美才是最根本和更持久的美。在這里，電影藝術(shù)往往會(huì)將受眾的內(nèi)心揣摩清楚，在特定人物形象的同時(shí)又能夠游刃有余地“投其所好”，忽略不必要的外在之美。

三、共鳴所需：情感深刻化

情感深刻化彰顯感性之美。賀拉斯曾在《詩(shī)藝》中提出：“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！钡拇_如此，美育對(duì)人性情的陶冶，情感的凈化，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。視聽(tīng)演繹中，通過(guò)鏡頭與剪輯的不斷重復(fù)，將導(dǎo)演所要寓教的美不斷傳遞、不斷熏陶和浸染。以至于審美體會(huì)在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)酵成精神層面的生長(zhǎng)。在被虛擬的影像中，被對(duì)象化的物質(zhì)、被塑造化的人物巧妙地將情感深刻化，詮釋和流露出所謂的人性之美，這便是美在當(dāng)下數(shù)字時(shí)空里的傳遞形式之一。這種形式的發(fā)生卻似乎更容易被審美體所接受。

唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)：“感人心者，莫先乎情?！泵绹?guó)哲學(xué)家蘇珊·朗格曾說(shuō)：“藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造?！绷蟹蛲袪査固┱f(shuō)：“人們用語(yǔ)言相互傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情?！笔觳恢?，電影作為迅速發(fā)展而起的第八藝術(shù)，在這個(gè)虛擬數(shù)字影像化的時(shí)空中，早已成為承擔(dān)人與人之間情感共鳴的一種載體。畢加索曾說(shuō)：“藝術(shù)是時(shí)代的索引，任何一個(gè)時(shí)期的特殊感情都會(huì)誘導(dǎo)出與這些情感一致的藝術(shù)形式?！?/p>

在電影市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，作為第八種藝術(shù)，它所具備的美學(xué)價(jià)值和應(yīng)該詮釋體現(xiàn)而出的美學(xué)觀念更是需要不斷探討與發(fā)現(xiàn)。視聽(tīng)結(jié)合的動(dòng)態(tài)影像在喧囂社會(huì)中結(jié)束了心平氣和、一字一句的斟酌與圖文并茂的猜想和假設(shè)，這樣的傳遞也正在用最直接的方式直入人心。但也不得不提及，為了迎合市場(chǎng)而產(chǎn)生的泡沫化電影，在關(guān)于美的體現(xiàn)中就會(huì)產(chǎn)生關(guān)于電影專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的伯仲之分。在藝術(shù)創(chuàng)造中，情感的體現(xiàn)往往會(huì)因創(chuàng)作者的生活軌跡更進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)。也正因此，聲畫(huà)藝術(shù)能夠自由穿梭時(shí)空的特點(diǎn)，才能帶給觀眾一種更長(zhǎng)久的情感認(rèn)知，以及感性或理性體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

視聽(tīng)藝術(shù)的出現(xiàn)，也讓美在虛擬與數(shù)字建構(gòu)的信息時(shí)代中，進(jìn)行著重新定義。然而，聲畫(huà)演繹的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，在打破時(shí)空平衡的基礎(chǔ)上將物質(zhì)對(duì)象化，將人物塑造化，將情感深刻化。借用馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的觀點(diǎn)來(lái)闡明，所謂美的根源，只能從人的對(duì)象化的世界中去尋找。視聽(tīng)，用感官作為傳輸情感的第一紐帶，無(wú)外乎是一劑表達(dá)情感的催化劑，這類(lèi)情感的共鳴和追逐人性真善的體驗(yàn)，還需要用更多優(yōu)秀且賦予深刻內(nèi)涵的視聽(tīng)作品去闡述、去喚醒。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：

周 倩（1994-），女，漢族，甘肅蘭州人，廈門(mén)理工學(xué)院數(shù)字創(chuàng)意與傳播學(xué)院，研究方向：廣播電視。