川北皮影藝術(shù)的審美特征研究

姚婧

【摘 要】皮影藝術(shù)，作為中國古代流傳至今的民俗之一，深受人們的熱愛。作為“南影”的四川皮影，是中國皮影藝術(shù)當(dāng)中的代表之一。由于地域以及風(fēng)格的不同，四川皮影又分為成都皮影和川北皮影。川北皮影由于其融合了多種皮影特色，在演出創(chuàng)作過程中可看到西南西北各種風(fēng)格的皮影技藝。川北皮影之所以流傳至今，經(jīng)久不衰，是由于老一輩皮影藝人的言傳身教以及皮影藝術(shù)的不斷傳承，其中尤以“王皮影”的貢獻(xiàn)最為突出。本文將從皮影藝術(shù)的起源與發(fā)展入手，在了解皮影藝術(shù)的同時，通過對川北“王皮影”的介紹，初步探索川北皮影藝術(shù)中的審美特征。

【關(guān)鍵詞】川北皮影藝術(shù)；審美特征；王皮影

中圖分類號：I236.71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0019-02

中國皮影藝術(shù)具有悠久的歷史、是千百年來我國民間重要的審美意識表達(dá)方式之一。本文以川北皮影藝術(shù)為個案進(jìn)行研究，川北皮影藝術(shù)作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富、歷史悠久，具有很高的藝術(shù)價值。它兼?zhèn)淞怂囆g(shù)審美和社會娛樂的雙重特性。本文將從皮影藝術(shù)的起源與發(fā)展入手，在了解皮影藝術(shù)的同時，通過對川北“王皮影”的介紹，初步探索川北皮影藝術(shù)中的審美特征。

一、川北皮影藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境

（一）四川皮影的起源

四川本土原有的皮影的起源現(xiàn)已無跡考證，明末清初時期，湖北皮影被張獻(xiàn)忠、劉文秀等農(nóng)民起義軍帶到川北地區(qū)，而康熙年間，云南皮影又隨吳三桂的軍隊傳到四川。從東、南兩地區(qū)入川的外省皮影與四川本土皮影交流、融合，從而形成了川北皮影。清乾隆初年，北部的陜西渭南影子又傳入川北。清嘉慶以后，各種外來皮影與川戲等巴蜀文化元素的交融合并，使得四川皮影逐漸成熟。從目前所搜集的資料來看，四川皮影分為“成都燈影”與“川北皮影”兩種。

（二）川北皮影的發(fā)展

清道光年間，川北皮影活躍于四川的北部地區(qū)，如南充、閬中等地。它造型生動，雕工巧妙，表演細(xì)膩，唱腔優(yōu)美，再加上各類新鮮風(fēng)趣的劇情和樂曲，深受川北人民的喜愛。早期的川北皮影是歸屬于“四川大皮影”的類型。陰紋暗雕，造型粗笨，雕工粗糙，且人物和木偶、大戲一樣是光頭，演出時需要臨時加戴帽子、插翎子等。直至清光緒時期，陜西渭南影子傳入川北，川北皮影表演藝人和皮影雕刻技師去粗取精，加上川戲的袍帽、服裝、靴子等的花紋，逐步使川北皮影形成了獨具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

二、川北皮影藝術(shù)的藝術(shù)特點

川北皮影藝術(shù)發(fā)展至今，在制作、表現(xiàn)形式、演出方式和劇目種類上已形成了自己獨具一格的藝術(shù)特征。

（一）川北皮影的制作

川北皮影最初是由剪紙影戲發(fā)展而成的，制作工藝進(jìn)程分為治皮、起稿、開刀、染色、裝配五個程序。時代、內(nèi)容、人物造型跨度都很大，從有關(guān)資料查證，上至東周列國的故事，下至解放戰(zhàn)爭時期以至現(xiàn)代人物都有。皮影的頭飾、服裝、禮節(jié)、習(xí)慣和圖案都非常強(qiáng)調(diào)時代和人物形象的真實性。人物造型生動，構(gòu)圖完美，雕工精細(xì)至極，色彩鮮明，整體和諧，可以說，每一件皮影都堪稱是一件很好的藝術(shù)欣賞品。

（二）川北皮影的表現(xiàn)形式

川北皮影表演形式生動且細(xì)膩。演唱時生、旦、凈、末、丑一人唱一角，表演者（俗稱提手）另由藝人擔(dān)任，隊伍一般在十人左右。更值得一提的是，皮影表演者為了使人物動作生動活躍，人物的思想性格個性化，就必須要求提手要有高超的藝術(shù)修養(yǎng)，過硬的提技。且對各種不同的人物角色，各類人物的思想感情掌握得恰到好處，要使觀眾覺得影人似真非真，是幻非幻，在變化多端的音樂聲中，更覺得樂中生喜，喜上添興，余味無窮。

（三）川北皮影的演出方式

川北皮影戲主要有三種演出方式：第一種是鄉(xiāng)人和地方紳士、袍哥集會演“求神還愿”戲，為迎合川北地方的社會習(xí)俗一般選在庵觀寺廟出演。第二種是但凡有紅白喜事，鄉(xiāng)里人便會邀請皮影戲班演“喜戲”、“壽戲”等，演出地點則一般都選在家庭院落。第三種是農(nóng)民的“美好愿景”戲，渴望人畜興旺，五谷豐登，便請皮影戲班演“雨戲”、“豐收戲”等。

（四）川北皮影的劇目類型

川北皮影戲劇目十分豐富，但是真正的皮影劇目戲本卻很少，大部分是連臺本的條綱戲。藝人們大都出演《封神》、《水滸》、《三國》、《西游》、《聊齋》等神話故事戲，也出演部分川戲，如《碧游宮》、《劈山救母》、《四合陣》等。隨著時代的發(fā)展，還有了《白毛女》等現(xiàn)代戲、《小白兔》等兒童戲的上演。

三、川北皮影藝術(shù)的審美特征——以川北“王皮影”為例

作為我國民間傳統(tǒng)文化之精粹的皮影藝術(shù)在造型、色彩、雕琢等方面都有著其獨特的藝術(shù)魅力，其美學(xué)特征概括起來有以下幾點。

（一）凝練且概括，夸張有趣味

皮影的造型制作精雕細(xì)琢，人物的性格和皮影的藝術(shù)魅力都需要使用優(yōu)美的線條和豐富的色彩來表達(dá)。川北王皮影的影偶多以人物為主，加上川北皮影多吸取川劇精華，所以皮影的人物形象也分為“生”“旦”“凈”“末”“丑”五大行當(dāng)，其下又有若干小類。因此一個皮影藝人的影戲箱就是一個包含著世間百態(tài)的人生大舞臺。而人物面部一般是采用全側(cè)面造型。頭帽可以根據(jù)劇情的需要、身份等級自由組合，手掌造型則也是根據(jù)不同的人物身份而有所不同。這就賦予了皮影人物不同的性格特征。與其他皮影流派不同，川北王皮影的影人與真人相似，兩只手兩只腳的長度是一樣的，須發(fā)也均為真發(fā)，當(dāng)臉譜和花紋投射到紗幕上，頭發(fā)清晰可見。影人的衣服紋飾也根據(jù)身份的不同而不同，比如在胸前和兩袖口處都有龍紋的是皇帝的龍袍，衣服圖案是太陽的是文臣。區(qū)別影人身份地位的標(biāo)志還有頭飾：比如狀元頭上所戴看似普通的“帽插雙翎”，形式上就是一個“囍”字；頭戴鳳冠的是古代四大美女，較明顯的區(qū)別在于佩戴牡丹花的是楊貴妃和西施，這是富貴的象征，其余兩位則佩戴向日葵花；一般的婦人發(fā)髻上佩戴的是菊花，比較窮苦的婦人則可能沒有發(fā)飾。

王皮影的藝人們在制作皮影時，既高度地概括出了身份地位相似的影人特征，又真實地展現(xiàn)出了他們各自的特點，同時也運用到夸張、寓意手段，形神兼?zhèn)?，以獲得完美的舞臺表演效果。

（二）色彩艷麗、雕刻精細(xì)

根據(jù)戲劇臉譜中賦予色彩以特定人物性格的意義，川北王皮影的主色是紅、黃、藍(lán)、綠、黑五種。紅臉表忠義，黃臉表勇猛或殘暴，白臉表奸詐，黑臉表剛正不阿等。王文坤時期在用色方面承襲舊法，多用植物色（即植物的汁液）描繪，而且多用明度和純度較低的藍(lán)、綠等色，突出樸實風(fēng)格。現(xiàn)在多用礦物質(zhì)色突出影偶的亮麗飄逸，有透明質(zhì)感，且多運用給人溫暖和華麗之感的紅、黃色，還特別注重顏色搭配的自然和諧。比如影人楊貴妃的衣服顏色就是紅、黃兩色為主，從而凸顯人物的豐滿與華麗。王皮影在著色方面采用中國民間年畫的濃墨重彩法，以固有色平涂分填，多次烘染，使色彩渾厚沉著，對比強(qiáng)烈，麗而不艷，具有極其濃厚的民族傳統(tǒng)裝飾性風(fēng)格。

皮影雕刻用刀要求刀法流暢，回轉(zhuǎn)圓潤，尤其是鏤空的面部線條有如“拉絲”，這也展現(xiàn)出了川北皮影十分高超的工藝水平。

（三）綜合性強(qiáng)

皮影戲的演出由音樂、伴奏、唱腔以及影人在影幕上的表演等組成。而其中難度最大的就是在幕布后面操縱影人了，小影人在舞臺上表現(xiàn)出蓬勃的生命力往往極其需要皮影藝人良好的節(jié)奏、飽含情感的唱腔以及恰到好處的嫻熟操作。王皮影戲班一般三到五人，只有一個人為提手，其余都是伴奏者。皮影的提手，主要是三根棍子（一根主棍和兩根副棍）和若干的關(guān)節(jié)線。拴在后頸處的是主棍，分別拴在影人的左右手的是兩根副棍，根據(jù)劇情需要在伴以演唱和樂器伴奏的同時，利用三根棍子和若干關(guān)節(jié)線令影人做出各種動作，如俯、仰、躬、挺、推、拉、立、走、點頭、搖頭、整冠、理須、端茶等，讓觀眾得到聽覺和視覺的雙重享受。川北王皮影的表演生動細(xì)膩，影人們或撣袖而舞，或舉步而蹈，即使是在宏大的對打混戰(zhàn)的場景里，影偶也都絲毫不亂方寸。

川北王皮影音樂分為唱腔、嗩吶、鑼鼓三個部分，三部分互相襯托互相呼應(yīng)，當(dāng)然主要以唱腔為主，其他為輔。藝人在運用同一曲牌時，基本音調(diào)會根據(jù)唱詞和情緒的不同而有不同的小幅度變化：有改變節(jié)奏、速度的，有搭配不同襯字、裝飾音的，有強(qiáng)調(diào)抒情則盡量美化旋律線條的，有強(qiáng)調(diào)敘事連說帶唱的。另外在唱法上，也根據(jù)劇目的需要自由變化著，或喜、或憂、或活潑、或悲傷。王皮影的音樂伴奏采取川劇鑼鼓及板胡、京胡、二胡等樂器，唱腔受川劇影響較深，大多借用川劇高腔（即昆、高、胡、彈、燈，分別來自于昆曲的昆腔、江西弋陽腔的高腔、安徽徽調(diào)和湖北漢調(diào)的胡琴、北方梆子腔的彈戲、四川民間音樂的燈戲），但也有自創(chuàng)的曲調(diào)，形成了自己獨特的風(fēng)格。新作的曲調(diào)在不同時期也有不同的形式，王文坤時期，新作的曲調(diào)大多來自道教、佛教和民間音樂。現(xiàn)在的王皮影在音樂、唱腔上基本無變化，一直堅持用四川話演唱川劇高腔，但主要形式是少唱多說，一個劇目里最多唱上兩三句，已基本改為“說戲”。在一般性的表演中也取消了以前用樂器現(xiàn)場伴奏的形式，多是播放提前錄制好的光碟，這樣就節(jié)約了演出成本，曲風(fēng)上多借鑒流行音樂和一些節(jié)奏明快的曲子，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式。

融合了音樂、美術(shù)、雕刻、戲曲、光影、動作、表演等多種藝術(shù)形式的皮影戲被譽(yù)為“電影、動畫鼻祖”，是一種古老的綜合藝術(shù)。而且皮影戲塑造的這種觀眾輕松坐在一起欣賞、交流、閑聊的空間，極大地營造出一種具有人文意義的社會環(huán)境，也是中國傳統(tǒng)審美文化的精髓之一。三千年前，孔子提出“詩（藝術(shù)）可以群”的觀念。也就是說：詩（藝術(shù)）可以在社會人群中交流情感，從而使社會保持和諧。孟子在《梁惠王下》中也提到審美的社會性：“獨樂樂不若與人樂樂，與少樂樂不若與眾樂樂?！泵献诱J(rèn)為審美不是自私地一個人欣賞，而要求與別人共賞，與別人發(fā)生情感的交流和共鳴，這樣能夠大大地加強(qiáng)審美的愉悅感。中國皮影底蘊豐富、源遠(yuǎn)流長、造型優(yōu)美、雕刻精致、著色巧妙，不失為一朵藝苑奇葩。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王英.淺析傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的美學(xué)特征[J].陶瓷研究與職業(yè)教育，2007（3）.

作者簡介：

姚 婧，四川音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系碩士研究生，研究方向為藝術(shù)美學(xué)。

基金項目：2015年度四川音樂學(xué)院院級研究生重點科研項目“川北皮影藝術(shù)的審美特征研究”，項目編號：CYYJS201511。