歸有光敘事散文評價溯源

呂珩

【摘 要】

歸有光敘事散文歷來得到很高的評價，如果說歸有光散文的取材符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，但他又為何會獲得古人的肯定？這固然與錢謙益的過于褒獎有關(guān)，但也有其內(nèi)部和外部原因。本文力從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)步的外部因素和歸有光自身經(jīng)歷，個人體悟的內(nèi)在因素追溯歸有光敘事散文獲得盛贊的原因，以更好地組織學(xué)生開展課外閱讀。

【關(guān)鍵詞】

歸有光 敘事散文 評價 原因

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、欣賞和評價的能力?！盵1]為更好地組織和引導(dǎo)學(xué)生開展課外研究性閱讀——歸有光敘事散文學(xué)習(xí)與評價，筆者從外部和內(nèi)在兩方面的因素，就歸有光散文之所以獲得很高評價的原因作了追溯。

歸有光（1507—1571），字熙甫，別號震川，又號項脊生，世稱“震川先生”，昆山人。明代官員、散文家，著名古文家。34歲考中舉人，60歲方中進(jìn)士，歷長興知縣、順德通判、南京太仆寺丞，留掌內(nèi)閣制敕房，與修《世宗實錄》。隆慶五年，66歲的歸有光卒于南京。

從歸有光仕途發(fā)展軌跡來看，這是一個平凡得不能再平凡的官員，在政壇上無足輕重，因而他不可能像歐陽修、范仲淹那樣蜚聲朝堂上下。60歲才考中進(jìn)士，在高度重視科舉和寫八股文的明朝的考評標(biāo)準(zhǔn)中，歸有光亦不能算是一位成功之士。

但就是這樣一個歸有光何以被稱為“明文第一”，何以被評價為唐宋派的集大成者？何以成為后代桐城派效法之對象？個中原因值得思考研究。

一、關(guān)于歸有光敘事散文的評價

歸有光一生著作繁富，涉及經(jīng)史集各部，但是飽受贊譽(yù)的，是其散文創(chuàng)作。最為盛行于世的是《項脊軒志》《寒花葬志》《先妣事略》《亡兒孫壙志》《女二二壙志》《女如蘭壙志》等文，閱后常讓人為之動容?？v觀上述文章，不難發(fā)現(xiàn)，歸有光的散文中，主要書寫對已逝往事和已故先人的懷念，悼念。其追念之人有其祖母，其母，其妻，其子女，這些人多為至親，所以文中情感至情至性。

歸有光散文取材于生活細(xì)節(jié)，關(guān)注家人間情感的表達(dá)，這些都符合現(xiàn)代文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，符合現(xiàn)代西方文學(xué)審美表達(dá)。但是現(xiàn)代社會畢竟經(jīng)歷了由農(nóng)耕到工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)畢竟涵蓋了市井文學(xué)的幾經(jīng)沉浮，就是西方文學(xué)也是在文藝復(fù)興，人性解放中逐漸找到文學(xué)本質(zhì)，加深對人性的理解。因此對于現(xiàn)代讀者而言，歸有光散文評價很高合情合理，因為歸有光的散文無形中暗合了現(xiàn)代讀者的審美心理。

即使在宗法觀念根深蒂固的古代社會，歸有光的親情散文也得到了較高的評價與認(rèn)可。王世貞在《歸太仆像贊》中指出歸文是：“不事雕飾而自有風(fēng)味，超然當(dāng)名家矣?！蓖蹂a爵在《太仆寺丞歸公墓志銘》也說了類似的話：“所為抒寫懷抱之文，溫潤典麗，如清廟之瑟，一唱三嘆，無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言外，磋嘆之，淫泆之，自不能已已?！蓖┏侨嬷坏囊ω疽苍@樣評價歸有光：“熙甫之才氣筆力，不及唐宋韓、歐諸賢，而以與之配者，得文家之真脈。不襲其貌而神理上通周秦，故才不必大而可貴。夫唐宋以后為文者多矣，何以獨歸熙甫？以熙甫能于北宋諸賢中自開境路也?！?/p>

這些評價或側(cè)重肯定歸有光散文平淡有味，含蓄自然的風(fēng)格，或肯定其取材獨樹一幟。這在現(xiàn)在看來，實屬正常，但在當(dāng)時封建倫理道德占絕對優(yōu)勢的古代，在男尊女卑，男兒當(dāng)學(xué)而優(yōu)則仕的時代里，寫的都是女子，取材不在廟堂卻能得到如此高的評價實屬不易。

舉個例子便可更為真切地讓人了解當(dāng)時的社會以及文人的一些心理狀態(tài)。同為唐宋派代表之一的唐順之在《王家婦唐孺人墓志銘》里寫其妹妹，在《弟婦王氏墓志銘》里寫其弟媳，這些都是作者相對比較熟悉的人物，所寫之事件卻也不外乎善事舅姑、為夫置小、甘于淡薄等體現(xiàn)婦德的方面的內(nèi)容，如：

悉中始未有子，而孺人齒僅逮弱也。然已數(shù)憂之。一日自歸寧，載一女子俱還，顧謂悉中曰：君大宗之后也，不可以不亟圖。此于卜相皆宜子，故為君聘之。既乃時時為理膏沐井櫛飾容止，惟恐不當(dāng)悉中意者。[2]

其始?xì)w余弟，三歲而兩娘，皆半胎而墮。即以后嗣為急，偶余弟從余自宜興歸，入室見一女子，訝問之，知所里妾也。余弟靳靳以年始弱冠為辭，不御而遣之。后五六年，競無子，乃更為一妾，至親為之膏發(fā)整容，惟恐不當(dāng)余弟意。[3]

兩段文字，兩個女子，看上去是突出的主角，但實際上都處于男權(quán)社會中，以一個男子的視角去判斷價值的可悲地位。

由此可見，在那個時代，像歸有光那樣寫遠(yuǎn)離廟堂圣賢的散文，寫有關(guān)女子的散文本身就精神可佳，而能得到極高的評價并得以流傳更是難能可貴。

二、歸有光散文評價溯源——外部原因

歸有光散文能在那樣的背景下獲得肯定并非偶然。它既是明朝中期經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)展的結(jié)果，又是文人文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的表現(xiàn)。

明朝中期，工商勢力重新開始活躍，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，城市興旺，使市民階層迅速擴(kuò)大，文人的市民化和市民化讀者的形成，自然地改變著作品的面貌，使得市民生活，市民情趣，市民形象在文學(xué)作品中越來越顯得舉足輕重。同時人們的藝術(shù)趣味也趨于世俗化，使得取自日常瑣事的題材，表現(xiàn)率性自然的文章逐漸受到關(guān)注。

但是市井是市井，士大夫是士大夫，長久以來，儒學(xué)始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，宋代以來的程朱理學(xué)對文人的鉗制和影響更是一時難以改變的。但難以改變不代表不會改變?！靶膶W(xué)”的出現(xiàn)促使人們在思想觀念，思維方式上發(fā)生變革，為明代掀起復(fù)蘇人性，張揚個性的思潮創(chuàng)造了氣氛。在這樣的背景下，歸有光親情散文題材被接受也就具備了思想基礎(chǔ)。

若從文學(xué)發(fā)展的視角來看，明代中期，經(jīng)過前后七子的文學(xué)復(fù)古思潮，文學(xué)終于日漸擺脫政治化的粉飾太平，尋得一席之地。后來又經(jīng)過唐宋派的推進(jìn)，文人們漸漸意識到了過于重視法度格調(diào)等創(chuàng)作規(guī)則的弊端。在這種情況下，歸有光的敘事散文，在當(dāng)時一味摹古浮飾的散文園地中，就像一泓甘甜的泉水，沁人心脾，給人以美的享受，為散文的發(fā)展開辟了一片新的境界。這樣的散文當(dāng)然會得到認(rèn)可。

三、歸有光散文評價溯源—內(nèi)部原因

歸有光散文在古代就獲得較高的評價固然與社會思想的發(fā)展有關(guān)，與文學(xué)的發(fā)展趨勢有關(guān)，但窮根究底，在于歸有關(guān)親情散文具有難以取代的文學(xué)價值。其散文擅長捕捉生活中一些平凡的瑣事，加以細(xì)心刻畫，并寄寓作者的真情實感，讀來很是真切動人。

能寫出如此動人之文者，必是對生活體悟至深之人。歸有光寫祖母的細(xì)節(jié)后寫到：“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁?！睂τ谧婺傅乃寄罾⑩粢缬谖淖种狻！澳乘?，而母立于茲。”老嫗的敘述雖然簡單，卻間接的寫出了歸有光的情不能堪。“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！睕]有人，純寫景。樹亭亭如蓋，人卻香消玉殞。我們似乎能看到枇杷樹下那個難賦深情的歸有光。無疑歸有光是長于抒情的，是寫人情的高手，但再擅抒情的寫手也難以把編造的情感寫得動人，更不要說細(xì)膩了。就像心理裝著圣賢，時刻注重修身養(yǎng)德的唐順之是無論如何也不會把親情寫得如此感人的。因為首先自己沒有感動，又如何感動別人呢？

為何歸有光就可以洞察別人不察之人情，并非他天生敏感，而是一生經(jīng)歷使然。錢穆說：“歸有光在政治上不得意，一生過的多是平民日常的生活。他因此最搜長在家庭中生活方面的描述，如《項背軒志》《思子亭記》等。歸有光七歲喪母，對母親的回憶只能通過老嫗之口尋得記憶的片段。祖母對自己期待甚高，自己亦想光耀門楣，但事實是自己三十幾歲才考中舉人，六十歲才考中三甲進(jìn)士。仕途的不如意，使得歸有光越來越多的返歸內(nèi)省，更加注重家庭親情。妻子來歸帶來的只是短暫的快樂，隨后便是天人永隔，妻離子散。飲過苦酒之人方知苦味?，F(xiàn)實的經(jīng)歷讓歸有光對失去的親情體察得特別精微，這種體察落在文字中，便成了撲面而來的至情。也因為此等經(jīng)歷，歸有光的感情不同于克制約束的文人表達(dá)，他的表達(dá)是直接的，如滂沱大雨直沖而下，沖擊人心。如：

“嗚呼！孰無父母妻子？余方孺慕，天奪吾母；知有室家，而余妻死；吾兒幾成矣，而又亡。天之毒于余，何其痛耶！”完全是胸中之痛的直接宣泄。

仕途坎坷，人生多艱是歸有光的不幸，但也成就了他不同凡響的散文。

當(dāng)然歸有光處在那個時代，或多或少受時代的影響，有時也不免落于陳腐的思想窠臼之中。比如對于圣賢之道的向往，比如連娶三任妻子。但這些都不能抹殺一個至情至性的文人形象，不能抹殺他敘事散文的重要影響。

【參考文獻(xiàn)】

【1】教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)【S】.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011

【2】唐順之.王冢婦唐孺人墓志銘.荊川集卷10，文淵閣四庫全書本第1276冊第441頁

【3】唐順之.弟婦王氏墓志銘.荊川集卷10，文淵閣四庫全書本第1276冊第442頁

【4】袁行霈.中國文學(xué)史（第四卷）【M】.北京：高等教育出版社，1999

【5】貝京.歸有光研究【D】.浙江大學(xué)，2004