文本細(xì)讀在高中語文古詩詞教學(xué)中的運用

蘇敏

【摘要】鑒于高中語文古詩詞教學(xué)的功利化傾向，筆者試圖通過文本細(xì)讀的方法鑒賞古詩詞，以普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教書（必修3）的杜甫詩三首《秋興八首》（其一）為例，利用文本細(xì)讀的方法鑒賞這兩首古詩，體會古代詩詞的獨特魅力。

【關(guān)鍵詞】古詩詞教學(xué)；文本細(xì)讀；《秋興八首》（其一）；《登高》

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

古代詩詞是中國文化的絢麗瑰寶，它是一條時間隧道，帶我們穿越到千年前的時空，與中國古代的偉大詩人共飲一江水，共賞一片景，與詩人把酒促膝，詩意無窮。但筆者在從事一線教學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)詩詞教學(xué)存在著一些問題。

文本解讀程序化：語文教學(xué)受應(yīng)試功利性影響，重視技術(shù)性 分析，如技巧手法、詩眼詞眼、思想情感、答題模式等。文本解讀淺層化：詩詞語言簡短凝練、含蓄蘊藉、尺幅千里，而大多數(shù)教師缺乏細(xì)致入微地解讀，字詞并未結(jié)合語境理解其深刻含義，而使學(xué)生不能把握詩中的深層意蘊。脫離文本隨意解讀：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。閱讀中的對話和交流應(yīng)指向每一個學(xué)生的個體閱讀，任何解讀都必須立足文本，不能脫離文本，天馬行空。

細(xì)讀的字面意義是仔細(xì)地、認(rèn)真地閱讀。筆者試圖用文本細(xì)讀的方法解讀《秋興八首》（其一）。

一、讀標(biāo)題

秋興，就是秋天的景色感物抒懷之意。以“秋興”二字可以讀出本詩的學(xué)習(xí)目標(biāo)即“秋天何景，抒發(fā)何情”。

二、讀背景

人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書必修三P38注釋：這組詩共八首，是唐代宗大歷元年（766）杜甫流寓夔州（今重慶奉節(jié)）時所作，這里所選的是第一首。

兩個關(guān)鍵詞，第一是“流寓”，“流寓”即“漂流寄居”。人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書必修三教師教學(xué)用書P49“有關(guān)資料”：

杜甫（712—770），字子美，生于河南鞏縣，是名詩人杜審言的孫子。唐玄宗開元中，他南游吳越，北游齊趙，過著“裘馬輕狂”的生活。天寶五年（746），他到長安，進(jìn)取無門，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄參軍的小官。安史亂起，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險后，授官左拾遺，不久又貶華州司功參軍。乾元二年（759），他棄官西行，度關(guān)隴，客秦州，寓同谷，最后到四川，定居成都浣花溪畔。曾在西川節(jié)度使嚴(yán)武幕中任職，官參謀、檢校工部員外郎。永泰元年（765），他打算離蜀東去，途中留夔州二年。大歷三年（768），攜家出峽，漂泊鄂、湘一帶，后死于赴郴州途中。

第二個關(guān)鍵詞是“夔州”（今重慶奉節(jié)），詩中所取意象多與重慶地相關(guān)，如“巫山巫峽”“江間”“白帝城”。

三、讀詩歌

在古代詩歌里，尤其在古代詞曲中，或出于篇幅的限制，或出于聲律的要求，或出于聲律的需要，詩人常會打破通常的語言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，而靈活地進(jìn)行語詞的組合，或顛倒語序，或跳躍省略……于是形成屬于詩歌所特有的一種凝練而含蓄的美，王安石把這類不合常規(guī)卻能巧妙達(dá)意的詩歌語言稱之為“詩家語”。要有效讀懂詩歌需要“調(diào)整語序”“補充省略”“整合句意”。

“叢菊兩開他日淚”，“叢”在此句中與下句的“孤”相對，應(yīng)講成量詞“簇”?！皡病绷吭~，簇。庾信《春賦》：“一叢香草足礙人，數(shù)尺游絲即橫路”?！皟砷_”即第二次，“他日”即入往日，“第二次舊地見到簇簇菊花盛開，往日的淚禁不住又流了下來”?！熬栈ā痹诠糯娮髦薪?jīng)常出現(xiàn)，它既是幽人高士、堅貞高潔之花，更是感時傷懷之花。古人有重陽佳日登高望遠(yuǎn)、飲酒賞菊的習(xí)俗。

杜甫寫《秋興八首》的第二年，即大歷二年（767）重九日在夔州登高時曾作：重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，菊花從此不須開。殊方日落玄猿哭，舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催！《九日》本詩抒寫作者九月九日重陽登高的感慨，因病戒酒，對花發(fā)慨，黑猿哀啼，白雁南來，引出思念故鄉(xiāng)之慨。所以，杜甫又見叢菊盛開，就不免淚濕衣襟，意象的選擇與情感的表達(dá)是相契合的。

“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，尾聯(lián)“催刀尺”指趕裁新衣，“寒砧”與“清砧”“暮砧”在古典詩歌中很常用。但是很多老師在解讀時，都把“砧聲”講成洗衣服時捶打衣服的聲音，筆者認(rèn)為這種說法不妥。

“砧”是搗衣石，一般為石制，古時制衣的料子大都是生料，必須捶搗，使之柔軟熨帖，做成的衣服才能穿著舒適，婦女把織好的布帛鋪在平滑的板上，用木棒敲平，這個過程稱為“搗衣”，婦女白天一般忙于操持家務(wù)，照料孩子，晚上才有空閑時間為家人準(zhǔn)備衣物。在與人的日常生活關(guān)系最為密切的衣、食、住、行中，“衣”被放在首要地位?！耙隆辈粌H可以御寒蔽體，在傳統(tǒng)詩學(xué)中，它還被視為一個約定俗成的情感暗語。搗衣的婦女聽著砧聲，不由得思念遠(yuǎn)行之人，擔(dān)憂他們的饑寒，引起斬不斷的離情別緒；漂泊的游子聽到砧聲，就會回想家庭的溫暖，更增添無盡的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。

李白的《子夜吳歌.秋歌》也使用了“搗衣聲”這個意象。長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此“搗衣”意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意蘊之一。

（編輯：馬夢杰）