法治信仰的培育探究

□周軍虎，何祥林

（1.華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430079；荊楚理工學(xué)院思政課部，湖北荊門 448000；2.華中師范大學(xué)湖北黨的建設(shè)研究中心，湖北武漢 430079）

法治信仰的培育探究

□周軍虎1，何祥林2

（1.華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430079；荊楚理工學(xué)院思政課部，湖北荊門 448000；2.華中師范大學(xué)湖北黨的建設(shè)研究中心，湖北武漢 430079）

法律的權(quán)威源自人民內(nèi)心的擁護和真誠信仰。法治信仰是公眾對法治的知、情、意的有機統(tǒng)一，一定意義上，法治信仰就是公眾對法治的情感體驗（依附感、神圣感）。長期的人治傳統(tǒng)使現(xiàn)實生活中公眾的法治信仰淡薄，樹立法治的理念是培育法治信仰的前提和基礎(chǔ)，找準法治的著力點是培育法治信仰的關(guān)鍵，法治實踐是法治信仰培育的根本所在。

法治信仰；情感體驗；法治實踐

1 法治信仰培育的意義

《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》指出：“依法治國，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障，是實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求，事關(guān)我們黨執(zhí)政興國，事關(guān)人民幸福安康，事關(guān)黨和國家長治久安”“法律的權(quán)威源自人民內(nèi)心擁護和真誠信仰，人民利益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護”［1］。可見，樹立全體公民對法治的信仰是我們實現(xiàn)依法治國的關(guān)鍵條件，因為我們相信，“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。它不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了他的感情，他的寬容和獻身，以及他的信仰?！保?］28法治信仰是在對法治理性認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的內(nèi)在認同感和歸依感，以及對法治所蘊涵的公平、正義、權(quán)利等內(nèi)在價值的追求和實踐，集中體現(xiàn)了法治認知、法治情感、法治意識的有機統(tǒng)一?！保?］顯然，法治信仰是依法治國的精神基石，個人和社會的法治信仰作為內(nèi)在驅(qū)動力，成為推動依法治國的關(guān)鍵所在。

法者，國之利器，民之依托。盡管我國是一個缺乏民主和法治傳統(tǒng)的國家，但新中國成立后，黨和國家在建立和完善中國特色社會主義法治道路中不斷探索、不斷創(chuàng)新，尤其是改革開放以來，隨著世情、國情的顯著變化，黨和政府不斷加大法治建設(shè)，中國特色社會主義法律體系基本形成，全社會法治意識明顯增強。可是在實際生活中，我國公民法治意識淡薄，對待法治的態(tài)度冷淡現(xiàn)象依然普遍存在。一份調(diào)查結(jié)果顯示，對“你想不想了解法律？”50%的人選擇“無所謂”；對你認為國家該不該提倡依法治國，依法辦事？40%的人選擇“無所謂”；你知道法律是做什么用的嗎？30%的人認為法律是管理百姓［4］。這表明相當數(shù)量的人只是將法律作為一種統(tǒng)治工具，而沒有意識到法治特有的價值是追求人的民主、自由、平等、人權(quán)、正義等，應(yīng)當成為人們?nèi)粘Ｉ詈退季S方式的巨大功能。63.9%的人認為在我國社會生活中，調(diào)節(jié)各種關(guān)系，解決各種問題，取決于領(lǐng)導(dǎo)人的講話或作出的決定，黨和國家的政策以及民間習(xí)慣等非法律因素［5］。對“你認為發(fā)生糾紛時（就欠債不還打架斗毆）是靠法律好還是靠習(xí)慣人情等解決好？”的回答結(jié)果選“法律”只占10%，而選“習(xí)慣”和“其他”方式的部分卻分別占了30%和60%［4］?？梢?，我國公民習(xí)慣中并不十分信任法律。法律在人們心目中還未取得至上地位，更不用說法治信仰及其情感了。正如《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》指出的，一方面“目前，中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，法治政府建設(shè)穩(wěn)步推進，司法體制不斷完善，全社會法治觀念明顯增強”，另一方面，“群眾對執(zhí)法司法不公和腐敗問題反映強烈；部分社會成員尊法信法守法用法、依法維權(quán)意識不強，一些國家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部依法辦事觀念不強、能力不足，知法犯法、以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法現(xiàn)象依然存在”［1］。在現(xiàn)實生活中人們遇到糾紛或問題時，往往更愿意上訪而不愿意訴訟，更愿意找黨委和政府而不愿意找法院，更愿意找媒體曝光而不愿意找律師咨詢。這當然與長期以來中國共產(chǎn)黨習(xí)慣依靠政策治理國家，以政策代替法律有關(guān)，出現(xiàn)中共黨的政法委領(lǐng)導(dǎo)干涉?zhèn)€別案件的具體審理的現(xiàn)象也就不足為怪了。這也是中共十八屆四中全會改革政法委職能的原因之所在。

總之，我們面臨著改革攻堅克難的艱巨任務(wù)，只有依靠法治才能破除種種痼疾和障礙。而長期的人治傳統(tǒng)又凸顯了法治建設(shè)的艱巨性和長期性。無疑，法治信仰的培育具有巨大的理論意義和現(xiàn)實意義。

2 法治信仰為何物

2.1 公民的法治信仰實際是一種情感體驗

法治信仰里最為關(guān)鍵的是公民對法治信仰的情感體驗，法治情感產(chǎn)生于法治認知，體現(xiàn)于法治意識。在一定意義上，法治信仰就是一種情感體驗。法治信仰情感體驗是法治信仰形成的催化劑，它是指公民崇尚法治的心理體驗和態(tài)度傾向。

法治信仰的情感體驗在法治活動中起著重要作用。因為“字面上的法是空洞而脆弱的，唯有人類虔誠情感的注入并成為人類不懈追求后，法律才能被賦予生命與權(quán)威?！保?］法治信仰意識的有無以及深入人心的程度如何，關(guān)鍵在于人們對法治的情感態(tài)度表現(xiàn)。“在整個改革過程中，都要高度重視運用法治思維和法治方式，發(fā)揮法治的引領(lǐng)和推動作用。”［7］而法治思維和法治方式的運用，正是法治信仰情感態(tài)度發(fā)揮作用的重要表現(xiàn)。由此可見，社會公民的法治信仰是我國全面推進依法治國，建設(shè)社會主義法治國家進程中不可回避而必須面對的一個重大問題。信仰情感有依賴感、愛恨感、神秘感和神圣感等［8］。最為基本的與法治信仰密切相關(guān)的是依附感和神圣感（筆者以為“依附感”比“依賴感”更能體現(xiàn)法治成為公民生活的方式和態(tài)度的狀態(tài)）。

2.2 法治信仰是在公民對法的依附積累中升成法治神圣感的過程

其一，法治是一個公民對法的依附感積累的過程。法治信仰的依附感植根于現(xiàn)實公民的生活之中。首先，表現(xiàn)為涉及的內(nèi)容必須是良法。惡法非法，這是法治信仰依附感發(fā)生的前提條件。所謂良法，是指法律的內(nèi)容必須是以尊重保障和發(fā)展人的基本權(quán)利，即“人權(quán)”。其次，人的自我保護傾向形成了對法律的依附，對法治信仰的依附感。人生活的前提是個人的現(xiàn)實存在，所以人們首先要全力保護自己作為獨立個體的存在而不受外來傷害，每個人都要維護個人自我存在和行動自由，則他們必須公平對待他人，在生活中實現(xiàn)自由與秩序的統(tǒng)一。“唯有如此，堅固的‘自我’疆界才能建立起來。自然，自己如此做，也尊重別人如此去做的權(quán)利。因此，一切就都必然講究法權(quán)關(guān)系——什么是自己分內(nèi)的，什么是別人分內(nèi)的，都劃分得清清楚楚［9］。這一點不同于自然界的“弱肉強食”自然規(guī)律導(dǎo)致的結(jié)果。而唯一能夠提供這種自由與秩序的毫無疑問責任落到法律身上，必然導(dǎo)致人們對法治信仰的情感依附和皈依。同時，人的功利的生活邏輯也是造成人們對法治信仰依賴感的重要原因。從人本性而言，所有行為初始都是基于功利的考慮，基于自我需要的滿足在實際中體現(xiàn)出的必然是“為己”與“為他”二者的統(tǒng)一，即便是有人是為他人行為，內(nèi)心也可能包含著不同于行動時所表現(xiàn)的情感，如自尊心的滿足。這種功利本性實現(xiàn)的關(guān)鍵必須要有公民所遵從的契約或者規(guī)則的約束才能實現(xiàn)，而做到這一點必須要社會公民從內(nèi)心深處信奉法治且依附于法治，只有全體公民無一例外地依附于法治，法治成為公民必須隨身攜帶的精神器官和工具，人的這種功利本性才有可能實現(xiàn)。

其二，法治化是一個公民對法的依附感轉(zhuǎn)化為神圣感的過程。法治的神圣性構(gòu)建于人的神圣感的基礎(chǔ)之上。而神圣感的形成有賴于公民對法治的依附感的逐步累積過程。法治信仰的神圣感尤其體現(xiàn)在對憲法的神圣地位的尊崇上。法治，尤其是憲法之治具有超強的穩(wěn)定性和統(tǒng)攝性，成為整合萬眾的唯一之選，才使得法治信仰的神圣感在公眾頭腦中彌久生根發(fā)芽。如美國聯(lián)邦憲法從產(chǎn)生構(gòu)建開始，漢密爾頓，麥迪遜等獨立戰(zhàn)爭中的風云人物利用他們的影響公開發(fā)表演說、文章，介紹闡述美國聯(lián)邦憲法的優(yōu)勢優(yōu)點等，由于充分準備，最終得到各州批準而生效，才使得其歷經(jīng)200余年而沿用至今。在美國，聯(lián)邦憲法在公民心目中的神圣地位無可替代，這一點值得我們今天法治建設(shè)借鑒。因為法治信仰說到底是以憲法為核心的法律體系的信仰，公民對法治信仰神圣感的產(chǎn)生不是從天而降的，強化對憲法為核心的法律體系信仰神圣感的建立除了從市場經(jīng)濟的法治約束出發(fā)，以市場契約精神理念的不可動搖性來強化契約的神圣性，從市場中生成法治信仰的神圣性以外，也應(yīng)當大力宣傳依憲治國，憲法至上的理念，宣傳憲法的神圣地位，通過一系列活動，甚至是憲法訴訟等來增進憲法的神圣感，進而生成對法治信仰的神圣感。

其三，依法治國是發(fā)揮法治信仰的依附感神圣感優(yōu)勢和運用理性精神約束其缺陷的過程。社會主義市場經(jīng)濟既是一種自主經(jīng)濟，又是法治經(jīng)濟。法治信仰的依附感看似對市場自主性的背叛，其實是對市場契約的皈依和交易規(guī)則的遵從，自主性和依附感矛盾統(tǒng)一于市場經(jīng)濟體系中。自主性體現(xiàn)于市場主體的經(jīng)濟活動中，依附感體現(xiàn)于市場主體對交易規(guī)則即法治的依附。我們當前所要解決的是以法治的的依附對抗并約束傳統(tǒng)人倫的依附問題，也即擴大法治范圍，逐步壓縮人治格局的過程。

神圣感可在信眾之間相互傳遞與感染，形成一種崇高的精神氛圍，各自心靈受到熏陶與震撼，表現(xiàn)在法治的威嚴受到嚴重損害之時，每一個信眾都能義無反顧，挺身而出，即使犧牲個人身家性命也要與違法犯罪行為作堅決斗爭。其缺點在于這樣一種法治信仰的神圣感往往為某些利益組織或集團所利用而脫離了理性的束縛，而產(chǎn)生一些狂熱的信徒，為利益組織而英勇獻身，做出驚人的信仰業(yè)績，從其信仰的價值而言是無可厚非，但從整個人類歷史發(fā)展來說，則不一定是有利于歷史發(fā)展的價值。由此也可以解釋說明為什么在人類歷史上經(jīng)常發(fā)生當事者受害是天經(jīng)地義，而事后在他人看來是瘋狂的、殘酷的、缺少人性的信仰行為。最為明顯的例證就表現(xiàn)為二戰(zhàn)后對納粹戰(zhàn)犯的紐倫堡審判和對日戰(zhàn)犯的東京審判，那些戰(zhàn)犯在被審判中仍在以為捍衛(wèi)法西斯對外戰(zhàn)爭的法案而辯護，顯示出這些反人類的惡法一旦被套上了神圣感的情感光環(huán)，它所產(chǎn)生的破壞力尤其巨大，這是值得今天的人們痛切反思的。

法治信仰的精髓在于公民對法治的“圣徒”般的依附和對法治的“宗教般的神圣性”，這種法治信仰的發(fā)生不是源于法的嚴酷與強迫，而是源于社會公眾對法的真誠信仰并愿為之獻身，所以法治化的過程也是逐步培育公民對法的依賴感基礎(chǔ)上法治升華其神圣感的過程。我國現(xiàn)階段法治建設(shè)取得了很大的成績，但法治信仰依然亟需生長成長。法治信仰培育仍然需要合適的陽光、土壤、溫度和水分。

3 從法治的理念、著力點和實踐三方面培育法治信仰

3.1 樹立法治的理念是培育法治信仰的前提和基礎(chǔ)

其一，樹立公民主體意識，促進公民權(quán)利義務(wù)觀念。在法治信仰的培育中，公民對法治的價值認同和利益感受是首先要考慮的問題，只有公民認識到法治與內(nèi)在需求相一致，以及法律只不過是從自己生活中提煉出來的制度時，其對法治信仰的依附感才有發(fā)生的前提和可能性。社會公民對法治的服從才可能是發(fā)自內(nèi)心的。因此，法治信仰的培養(yǎng)應(yīng)從公民主體角度，著力于公民主體意識、權(quán)利意識的加強，對法治信仰價值的感受、認同的深化以及由此引發(fā)的對法治態(tài)度的轉(zhuǎn)變。法律是公民權(quán)利的保障書，公民若沒有對權(quán)利的要求，也就無法產(chǎn)生對法治的需求和渴望。而公民對權(quán)利意識的增強導(dǎo)致對法治認識和價值的認同，有利于人們法治信仰情感尤其是依賴感的生長。也正是對法治的信仰，也必將推動公民主體權(quán)利意識的擴張。從社會學(xué)角度看，激發(fā)人們積極投身生活，感受生活，可以起到喚起人們主體意識的作用。在法治實踐中，規(guī)范人們的基本權(quán)利并使其感受到自己權(quán)利義務(wù)的存在體驗在人與人之間關(guān)系的主要是權(quán)利義務(wù)關(guān)系，這也是公民主體意識覺醒的最佳途徑?！叭伺c人之間的關(guān)系在法律世界中是以‘權(quán)利義務(wù)’的關(guān)系存在，在那里，人們將他人作為固有利益而給予尊重，同時，自己也擁有主體者意識?！保?0］因此，法治主體權(quán)利的存在，能夠最大限度喚起法治主體的意識，這有助于法治信仰的實現(xiàn)。具體而論，公民主體意識的喚醒，有助于其舍棄那種漠不關(guān)心對待權(quán)力的心態(tài)，而是以積極健康心態(tài)去對待權(quán)力。同時，當個人權(quán)力與他人權(quán)力受到不法侵害時，公民主動求助于法律來獲得救濟，并從個人權(quán)力的保護和促進的角度來理性審視國家權(quán)力的運作，并以法治為標準要求國家權(quán)力在法治范圍內(nèi)運作。這無疑會極大培植公民對法治信仰的依賴感和神圣感。否則，就會出現(xiàn)“主體全然分離于客體，人疏離于行為，精神疏離于物質(zhì)，情感疏離于理智，意識形態(tài)梳理于權(quán)力，個體疏離于社會”。［11］

其二，樹立法治主體的理想意識，強化法治人格塑造的反作用。人是一種有理想的高級動物，理想提供給人類以不息的奮斗?！懊鞔_、統(tǒng)一、純化的法治理想可以讓我們深記住我們要去的地方，從而測量所處地方的好壞及與目標的遠近，從而選擇科學(xué)的途徑和方式接近之?！保?2］所以法治主體的理想意識在很大程度上關(guān)系到包括立法、司法、執(zhí)法、救濟等法律實踐活動，使這些活動具有目的性、目標性和自覺向一定目標運轉(zhuǎn)，也使法律實踐活動更富于科學(xué)化、理性化、合理化、現(xiàn)代化，來指導(dǎo)和約束法治信仰情感體驗的生成、發(fā)展和發(fā)揚，從而更加切合現(xiàn)代社會發(fā)展及人類發(fā)展的客觀要求。與此同時，適應(yīng)市場經(jīng)濟和民主政治的需要，我們在制定和移植符合市場發(fā)展的規(guī)則的同時，也要著力于個體法治人格特征的轉(zhuǎn)換與重塑。歸根到底，法治是一種生活方式、一種習(xí)慣、一種無意識，在現(xiàn)代法治精神還未成為公民法治人格的基本組成部分之前，公民就不能夠按照法治主體理想去生活?！艾F(xiàn)代法治對公民人格的本質(zhì)有著迥異于傳統(tǒng)人格的理解和把握，其最基本的屬性有理性精神、自主意識、平等觀念、參與態(tài)度和寬容情懷等”［13］。也只有以法治人格形塑公民，才可能使公民接受和認同按法治精神設(shè)計的制度和規(guī)則。正是在個人主體最高理想信念的統(tǒng)攝和指引下，公民思想與行為才被統(tǒng)一，這其中法治人格起到了連貫和完整連接思想和行為的作用，所以“由于法治信仰的存在，人的法治行為會變得崇高、神圣起來，從而提升了人的情感體驗和心理境界。它不是物質(zhì)上的滿足，不是感官上的刺激，也不是精神上的愉悅，而是一種心靈上的震顫、情感的洗禮、靈魂的皈依、精神的再生。在這種提升中，法治人格的力量得到了增強或強大［13］。也正是法治人格的孕育和養(yǎng)成，使一部分法治信仰的先進分子，能夠運用自身的影響力，擴散和帶動更多的公民去體驗和感受法治人格與傳統(tǒng)的大不同，從而推動更多的公民去體驗、運用和依附法治，從中生成對法治的神圣感，最終達成對法治的信仰。

其三，注重弘揚儒學(xué)優(yōu)良道德，批判借鑒西方法治經(jīng)驗。中國社會是一個傳統(tǒng)的儒學(xué)人治痕跡很深的社會。中國傳統(tǒng)法律思想主要體現(xiàn)在“禮法合一”上。傳統(tǒng)儒學(xué)禮法道德是一個矛盾統(tǒng)一體，其最終目的是實現(xiàn)人治（即封建君主的大一統(tǒng)），但其法治理想的實現(xiàn)是通過個人的修身養(yǎng)性來實現(xiàn)的，是一個由內(nèi)而外的過程，也是一個手段與目的的關(guān)系，即修身養(yǎng)性為手段，法治理想為目的。這一點可以為我們培育法治信仰的依附感和神圣感所用，即用修身養(yǎng)性的手段來培育法治信仰的依附感和神圣感，從而達至法治信仰的目的。

現(xiàn)代西方法治社會的根本特征是法治信仰。《簡明不列顛百科全書》記載了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的法治信仰行為：“公元前399年他（蘇格拉底）被控告為‘不敬神’……經(jīng)過蘇格拉底不服申辯后，法庭以微弱的多數(shù)票通過判處蘇格拉底死刑。友人勸他逃跑，但被他推絕。理由是：判決雖然違背事實，但這是合法法庭的判決，必須服從。所以他安然服毒死去”［14］。作為一種典范，蘇的行為說明在西方人心目中法治的至尊地位，人們對法治信仰的神圣感充分體現(xiàn)，為了維護法治尊嚴，人們不惜以生命為代價。法治是值得人們以生命為代價去追求的理想，世俗的法庭判決未必都符合法治精神，但即使如此，人們也必須服從法庭審判，因為只有這樣才能維護法治的權(quán)威，才能弘揚法治精神，這一點尤其值得我們學(xué)習(xí)。

我國公民法治信仰的培育，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，立足我國現(xiàn)實，注重弘揚儒學(xué)優(yōu)良道德，批判地借鑒西方法治經(jīng)驗，從社會公眾實際出發(fā)來培育。我們現(xiàn)在的法治信仰缺失一定意義上就是對中國傳統(tǒng)禮法道德的丟失，傳統(tǒng)禮法道德文化給我們提供了培養(yǎng)法治信仰情感的豐富資源，比如法治信仰中依賴感就可以從傳統(tǒng)禮法道德中得到充分支撐，而西方法治文化則與中國傳統(tǒng)法律文化有相沖突一面，但也有與中國現(xiàn)實市場經(jīng)濟條件相一致的一面。如今的中國公民往往陷入一種兩難的心態(tài)中，即在表層向往法治的理想狀態(tài)和精神的同時內(nèi)心深層卻是傳統(tǒng)禮法道德的人治思維的根深蒂固，可以說我們正處于社會主義市場經(jīng)濟所要求的法治信仰與傳統(tǒng)禮法道德的人治思維理念博弈過程中。這反映了我們大力推進法治進程的巨大成就和實現(xiàn)由人治思維向法治思維的艱辛。這也就是網(wǎng)絡(luò)上曝出一些違法案件后洶涌如潮的網(wǎng)絡(luò)跟帖擔心違法者逃脫法律制裁，擔心案子被私了，權(quán)大于法的原因之所在。所以法律只要不以民情為基礎(chǔ)，就總要處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，民情是一個民族的唯一的堅強耐久的力量［15］。

3.2 找準法治的著力點是培育法治信仰的關(guān)鍵

法治的著力點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，通過宣傳教育調(diào)動積極性。公眾的參與是培育法治信仰的最好方式，只有參與其中，才能耳濡目染，才能感同身受，法治信仰才有可能。當前應(yīng)充分利用各種大眾媒體，針對不同層次不同特點的人們，采取豐富多彩的方式方法，用公眾喜聞樂見的形式全面直觀，生動地進行法治信仰的宣傳，為達此目的，應(yīng)從與公眾最密切關(guān)系，對公眾利益相關(guān)度最大的權(quán)利義務(wù)相關(guān)法律著手，做到通俗易懂，寓教于樂，讓老百姓易接受，愿接受，讓老百姓切實感受到法治與自身厲害相關(guān)，正是自己所需要的，以此來培植對法治的依賴感。將宣傳與法治實踐結(jié)合，通過法治實踐達到震懾犯罪分子，教育社會公眾，逐步培養(yǎng)公眾的法治信仰的神圣感。憲法教育是法治教育的重要內(nèi)容，“把憲法法律列入黨委（黨組）中心組學(xué)習(xí)內(nèi)容，列為黨校、行政學(xué)院、干部學(xué)院、社會主義學(xué)院必修課。把法治教育納入國民教育體系，從青少年抓起，在中小學(xué)設(shè)立法治知識課程”。［1］同時，作為法律工作者而言，除了宣傳調(diào)動人們參與法治實踐外，還應(yīng)當以高度的責任感向下代表公眾的法律利益訴求，向上表達公眾的法治呼聲，起到上傳下達，下情上表的橋梁作用。

其二，以制度保證法治信仰的培育。制度是更長久更深遠的保證。如我國對憲法的產(chǎn)生和修改有較一般法律更為嚴格的程序和規(guī)定，以此確保憲法的“母法”地位。十八屆四中全會明確規(guī)定“將每年十二月四日定為國家憲法日。在全社會普遍開展憲法教育，弘揚憲法精神。建立憲法宣誓制度，凡經(jīng)人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法宣誓?！保?］這些從制度層面規(guī)定了憲法的至上地位，以宣誓活動來體現(xiàn)法治的神圣性和莊嚴性，以此來培育公民的法治信仰情感，形成法治信仰。

其三，以理性約束法治信仰情感。法治信仰情感是在信仰引導(dǎo)下的生命力的激動和沖動，而情感一般表現(xiàn)出執(zhí)著盲目和狂熱的特征。如法治信仰的依附感與視獨立和自由為生命的現(xiàn)代自由主義似乎是針鋒相對的，這就需要法治信仰理性的約束，即信仰主體對信仰對象采取清醒理智態(tài)度，對其真理性合理性是通過認識、理解、確信來完成的，而不是盲目的依賴與服從?？偠灾?，法治信仰情感的發(fā)生應(yīng)在理性支配下來完成。

其四，以市場手段培植法治信仰。法治的產(chǎn)生植根于社會改革的市場化取向的大環(huán)境，社會公眾信仰法治不僅僅在于法的科學(xué)性正義性，而且還在于其具有效益性。當社會的道德約束和思想教育手段不能解決問題，而法治手段成為所有解決問題手段中最少消耗最大收益時，人們必然趨于法治途徑，所以效益性是社會公眾法治信仰的實效基礎(chǔ)，當權(quán)益受侵害時，法律始終處于最便捷的保護權(quán)益的最前列，這樣才能喚起人們對法治信仰的信念和激情。

3.3 法治實踐是法治信仰培育的根本

具體表現(xiàn)為在法治實踐中注重科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法，公正司法，全民守法，強化全民法律意識。

其一，科學(xué)民主立法?！皣鵁o常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”立法工作是奉行法治信仰的前提和依據(jù)，中共十八大提出“科學(xué)立法，嚴格執(zhí)法，公正司法，全民守法”，立法工作擺在首位，隨著我國關(guān)涉人民重大利益的改革的縱深推進，立法工作也須隨時代和實踐發(fā)展而與時俱進，充分發(fā)揚民主，實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當家作主和依法治國三者有機統(tǒng)一，從正確處理權(quán)與法、情與法、禮與法的高度制定更切合實際、符合公眾心愿、尊重保障人權(quán)的良法，奮力推進改革的法律制度，要真正把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，將權(quán)力涂上防腐劑，使官員不能腐、不易腐、不敢腐、不想腐；切實實施“制度反腐”和法治反腐，一方面以改革推進廉潔的制度環(huán)境，另一方面通過制定和實施法律，限制規(guī)范公共權(quán)力行使的范圍、方式、手段、條件和程序，為公共權(quán)力執(zhí)掌者創(chuàng)設(shè)公開、透明和保障公正、公平的權(quán)力運作機制，從而逐步減少和消除腐敗。

其二，嚴格公平執(zhí)法。主要體現(xiàn)在行政執(zhí)法領(lǐng)域，因為我國執(zhí)法行為的大多數(shù)都與行政權(quán)力的行使有關(guān)聯(lián)，依據(jù)行政合法性原則和合理性原則，做到合法執(zhí)法與合理執(zhí)法相結(jié)合，法無授權(quán)即禁止，政府不能越此紅線，屬于行政自由裁量權(quán)范圍的公權(quán)力行使，要依據(jù)公正、平等和比例原則，平等對待行政相對人，通過事前通知、解釋等各種手段前置行政行為，使公權(quán)力行使更貼近百姓，符合大多數(shù)公眾心聲，最大限度減少行政相對人的損失。

第三，公正司法。法治信仰之所以能產(chǎn)生的根本原因在于它能抑惡揚善，維護社會公正。司法是實現(xiàn)社會公平、正義的最后一道防線和最為有效的手段。因為人們堅信，任何不公正的現(xiàn)象最終都可以通過公正的司法程序得以糾正?！皼]有什么比起司法者的徇私枉法對一個法治社會更為有害的了，就法官而言，他不只是糾紛的仲裁人，而且在一般大眾的心目中，他也是法律正義的宣示者。因此，司法的腐敗，即使是局部的腐敗也是對正義源頭活水的玷污。如果不能得到及時有效的矯正，將足以動搖法治的根基。”［16］司法公正首先要做到司法獨立，任何人不能做自己的法官，這必須要通過改革司法管理和領(lǐng)導(dǎo)體制才能得以實現(xiàn)。其次，暢通公民權(quán)利救濟渠道。無救濟則無權(quán)利，任何人權(quán)利受到侵害，都應(yīng)當享有平等機會和公正程序得到救濟。第三，重視提高司法效益，爭取以最小資源消耗實現(xiàn)實體意義上的司法公正，用以調(diào)動公眾訴訟積極性，樹立對訴訟的信心，從而達到公眾對法律的信任感和依附感，以增強人們對法治的信心、信賴和信念。

［1］中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定［N］.人民日報，2014-10-29.

［2］哈羅得.伯爾曼.法律與宗教［M］.梁治平譯.北京：三聯(lián)書店，1991.

［3］魯春霞.培育法治信仰，推進法治中國建設(shè)［J］.前沿，2014（2）.

［4］陶愛萍.論我國公民法治信仰的構(gòu)筑［J］.前沿，2007，（3）：125；上海市民法律意識調(diào)查課題統(tǒng)計報告［EB/ OL］.中國法治信息網(wǎng)，http：//www.chinalaw.gov.cn.2003-06-11.

［5］趙慶鳴，孫蘇云.對我國“普法”活動導(dǎo)向的有關(guān)思考—基層社會成員法律意識狀況調(diào)查分析［J］.曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2004（1）.

［6］占美柏.論尚法的精神［J］.法制與社會發(fā)展，1999（3）.

［7］習(xí)近平.用法治精神推進改革大業(yè)［N］.］人民日報.2014-10-22.

［8］馮天策，吳瑞敏.論人類信仰活動中的情感因素［J］.理論學(xué)刊，2006（12）.

［9］孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：168.

［10］川島武宣.現(xiàn)代化與法［M］.王志安譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，1994：54.

［11］哈羅德·伯爾曼.法律與宗教［M］.梁治平譯.北京：三聯(lián)書店，1991.

［12］陳煜.試論法治信仰［J］.延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)報），2001（1）.

［13］張成杰，張立興.法治信仰教育的科學(xué)把握［J］.教育科學(xué)文稿，2008（4）.

［14］簡明不列顛百科全書（中譯本）［M］.上海：中國大百科全書出版社，1986：520-521.

［15］托克維爾.論我國的民主：上［M］.董果良，譯.北京：商務(wù)印書館，1991：315.

［16］楊一平.司法正義論［M］.北京：法律出版社，1999：133.

責任編輯 趙繼棠

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.02.019

D90

A

1004-0544（2017）02-0105-06

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目（16JDSZ1008）；湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究重大委托項目（鄂教思政函［2014］5號）。

周軍虎（1972-），男，湖北天門人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，荊楚理工學(xué)院思想政治理論課部副教授；何祥林（1953-），男，湖北鄖縣人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。