老子文化海外傳播的現(xiàn)狀及對(duì)策

溫軍超

（許昌學(xué)院外國語學(xué)院，河南許昌461000）

【中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)】

老子文化海外傳播的現(xiàn)狀及對(duì)策

溫軍超

（許昌學(xué)院外國語學(xué)院，河南許昌461000）

老子文化的本身特征決定了其需以河南為中心、以道德文化為中心，輻射全國乃至世界。但是目前老子文化的海外傳播仍然是以內(nèi)向?yàn)橹?，傳播媒介也主要限于紙質(zhì)媒體，且?guī)缀鯖]有對(duì)傳播效果的研究。因此我們需要在資金、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建、內(nèi)在修養(yǎng)等方面下工夫，加強(qiáng)老子文化的傳播力度。

老子文化；海外傳播；中原文化

老子文化博大精深且具有持續(xù)性和包容性，在五千年的歷史長河中，表現(xiàn)出強(qiáng)大的應(yīng)變力和再生力。它涵蓋宗教、政治、文化、道德、養(yǎng)生等范疇，對(duì)歷史進(jìn)程的推動(dòng)、中華文明的形成、民族精神的傳承以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，都發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用。但是，老子文化的海外傳播現(xiàn)狀不容樂觀。本文擬從傳播學(xué)角度探討老子文化的定位及海外傳播的對(duì)策。

一、老子文化的特征及定位

（一）老子文化的特征

文化，廣義上指人類超越本能、作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)，狹義上則是指適應(yīng)于特定民族生產(chǎn)、生活方式并以語言為符號(hào)傳播的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。老子文化是廣義與狹義的雙重構(gòu)建，既指圍繞老子的出生地、作品等所形成的宗教文化、道德文化、政治文化、養(yǎng)生文化以及其他文化的混合體，也指該混合體中的任何一要素。河南省老子學(xué)會(huì)會(huì)長王明義認(rèn)為，老子文化中的“這些思想和理念，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展……有著深遠(yuǎn)的歷史意義”。［1］當(dāng)然，這些歷史功效是由其核心文本《道德經(jīng)》內(nèi)容的豐富性而呈現(xiàn)的多元性、涉身性與和諧性等特點(diǎn)決定的。

1.多元性

老子文化融宗教觀、政治觀、養(yǎng)生觀等于一體，呈現(xiàn)出多元性特征。首先，由老子開創(chuàng)奠基的“老莊流派”，沿著宗教的路子造就了中國土生土長的宗教——道教，因而老子被崇奉為教祖，《老子》被尊為道家的主要經(jīng)典，而“人法地，地法天，天法道，道法自然”則成了道教的核心理念。在政治上，老子強(qiáng)調(diào)“道法自然，無為而治”、“以民為本，和光同塵”、“修身積德，去私寡欲”、“循道交往，為強(qiáng)不霸”等。“這些思想分別與現(xiàn)代政治原則、群眾路線、政治道德和國家關(guān)系規(guī)范具有相通性，是我們當(dāng)代政治文明建設(shè)的寶貴財(cái)富?！保?］91這些觀點(diǎn)不論政權(quán)只論大道，不重政體、國體只重天下，“應(yīng)屬政治倫理學(xué)范疇”。［3］386在文化上，老子“在文化控制上注重‘自化’”、［4］8“在文化理想上追求事理”、［4］9“在文化取向上重視個(gè)體”。［4］在道德觀上，老子提出了德非道、德不離道、德是道之功、物之性和道之反的思想。［5］369他認(rèn)為，以道為最高德、以超越為最高原則、以無為為最高理想、構(gòu)建以道為中心的道德體、追求為而不爭(zhēng)的理念可以促進(jìn)人格的獨(dú)立和完善。［6］

2.涉身性

老子直接指涉宇宙的創(chuàng)生和個(gè)體生命的存在，即宇宙論、根文化觀與養(yǎng)生觀，具有涉身性特征。首先，老子強(qiáng)調(diào)“道生萬物、大道無形、宇宙循環(huán)、有無相生”，這相應(yīng)于“現(xiàn)代宇宙學(xué)理論與量子理論”。［7］67其次，老子的生命觀遵“道”順律，從而引出了“‘形神合一、清心寡欲、守中、虛靜’這一身心健康的指導(dǎo)思想”，［8］50其養(yǎng)生智慧“集中體現(xiàn)在‘知不知’的要求上”。［9］23老子養(yǎng)生學(xué)的基本內(nèi)容可以概括為“以尊道貴德為養(yǎng)生之本、以道法自然為養(yǎng)生之法、以專氣致柔為運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生之要、以病不病為養(yǎng)生防病理念、以死而不亡為養(yǎng)生長生的終極關(guān)懷、以見素抱樸為精神養(yǎng)生的要訣、以味無味為飲食養(yǎng)生的要領(lǐng)、以復(fù)歸其明為性愛養(yǎng)生的法則、以功遂身退為行政養(yǎng)生的范式、以修之于天下為社會(huì)養(yǎng)生的圭臬”。［10］此外，以老子李姓建構(gòu)起來的拜祖儀式也顯示了根文化的魅力。中原文化就是中華文化的根，關(guān)于人類歷史根源的傳說主要在中原，老子的根文化觀也汲取了這種營養(yǎng)。鑒于此，2009年10月17日來自全世界近10個(gè)國家的760多位李氏后人召開了世界李氏宗親大會(huì)，相聚李氏祖根地共敘鄉(xiāng)梓之情。

3.和諧性

和諧性涉及到人與社會(huì)、人與自然、人與自身三對(duì)主體關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中“和”字共見8處，“合”字亦有3處。和（合）的基礎(chǔ)是天道，“天道是無私的、均平的、好生的，且天道無為”。［11］39我們能通過“‘法自然（天道）’實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，通過統(tǒng)治者的‘無為’實(shí)現(xiàn)官民關(guān)系的和諧，通過‘損有余而補(bǔ)不足’，縮小收入分配差距，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧，通過‘知和’、‘知?！ⅰ荨壬硇男摒B(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人們身心關(guān)系的和諧”，［12］109從而構(gòu)建起和諧社會(huì)。

盡管老子文化有上述特點(diǎn)，但是《道德經(jīng)》文本中也有其消極的因素，比如充斥其中的玄學(xué)色彩、老子主張中的愚民棄智、為奴隸主貴族服務(wù)的觀點(diǎn)，等等。［13］目前我們的任務(wù)，就是取其精華棄其糟粕，建立一種宏觀且兼容性更強(qiáng)的文化，為中原經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和國家現(xiàn)代化服務(wù)。

（二）老子文化的定位

在2010年河南省“兩會(huì)”上，時(shí)任鹿邑縣縣長的劉政和三門峽市人大常委會(huì)副主任馬仰峽同時(shí)呼吁：河南應(yīng)像山東打造孔子文化一樣打造老子文化。而且河南應(yīng)盡快籌建“老子學(xué)院”。［14］2011年2月，河南省文改辦主任李宏偉也曾表態(tài)：“在文化走出去方面，要積極拓展對(duì)外文化交流和對(duì)外文化貿(mào)易，研究和推動(dòng)少林寺海外下院、太極學(xué)院、老子學(xué)院等民間文化機(jī)構(gòu)在海內(nèi)外的發(fā)展”。［15］

作為老子的故鄉(xiāng)，河南省歷來非常重視老子文化的研究和傳播，近十多年來先后成立了省、市、縣三級(jí)老子學(xué)會(huì)，積極開展老子思想文化研究學(xué)習(xí)和宣傳交流，如周口鹿邑、三門峽靈寶、洛陽老君山、濟(jì)源王屋山和嵩山中岳廟等地在老子道學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)、整理以及中原老子導(dǎo)學(xué)歷史文化旅游資源的開發(fā)和利用等方面取得了積極的進(jìn)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1994年河南省老子學(xué)會(huì)成立以來，全省共出版學(xué)術(shù)著作40余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文350多篇，并產(chǎn)生了較好的社會(huì)反響。近幾年來伴隨著中原老子文化研究的進(jìn)展，世界第一所老子學(xué)院、海南老子文化研究會(huì)、珠海老子道學(xué)文化研究會(huì)、廣東省老子文化學(xué)會(huì)等也相繼在國內(nèi)外成立。另外中華老子網(wǎng)、老子養(yǎng)生網(wǎng)、中國老子網(wǎng)、道教之音、老子網(wǎng)、老子天地網(wǎng)、老子文化論壇等也先后建成。

綜合上述因素，老子文化的定位應(yīng)該是：以河南為中心、以道德文化為中心，輻射全國乃至世界現(xiàn)代生活的各個(gè)方面。

二、老子文化海外傳播的現(xiàn)狀

無論是傳統(tǒng)的單一線性傳播還是現(xiàn)代的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)傳播，傳播的五大要素都是一致的，都得涵蓋美國拉斯韋爾提到的5W要素，即誰是傳播者、傳播的什么訊息、傳播的媒介渠道是什么、傳播的受眾是誰以及傳播的效果如何。河南省有三張文化牌：少林寺、太極拳、老子。其中少林寺的海外發(fā)展之路走的是文化+商業(yè)的兩重模式，最為成功。太極拳則主要靠武師單打獨(dú)斗，去海外教學(xué)進(jìn)行推廣。這兩張文化牌成功的要義在于前者將傳播的五大要素做到了完美的平衡，后者極盡了一些傳播要素的最大功效。相比之下，老子文化的傳播則相當(dāng)滯后，無論在各個(gè)傳播要素的功用上還是對(duì)所有要素的整體把握上都欠缺太多。老子文化的海外傳播方針仍然是以內(nèi)向?yàn)橹?、外向?yàn)檩o，其傳播媒介也仍然主要是傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體，而對(duì)傳播效果的研究則幾乎沒有。

1.傳播模式仍以內(nèi)向?yàn)橹?/p>

據(jù)聯(lián)合國科教文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是基督教的《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》?！皳?jù)西方學(xué)者的估計(jì)，到1993年為止，《老子》的西語譯本超過了250個(gè)；其中單是各種英語翻譯本、改編本和傳評(píng)本就超過了100個(gè)。”［16］133而在國內(nèi)，《老子》、《道德經(jīng)》的譯本只有英文版，且只有7家出版社：外文出版社（王柯平譯本）、外語教學(xué)與研究出版社（林語堂《老子的智慧》）、中國對(duì)外翻譯出版公司（辜正坤譯本）、五洲傳播出版社（徐遠(yuǎn)翔、印永健譯本）、現(xiàn)代出版社（蔡志忠《老子說》）、新世界出版社（周春才《老子圖典》）、南京大學(xué)出版社（汪榕培等《中國思想家評(píng)傳·老子（簡(jiǎn)明讀本）》）。至于國內(nèi)的7個(gè)宣傳老子文化的網(wǎng)站，也都是漢語版?？梢娎献游幕暮Ｍ鈧鞑ツＪ饺允且詢?nèi)向?yàn)橹鳌?/p>

2.未形成系統(tǒng)的規(guī)模團(tuán)隊(duì)

對(duì)于老子文化的傳播，雖然目前有研修場(chǎng)所、有雜志期刊、有支持者，但“出版界對(duì)于老莊為代表的道家文化的編輯出版，還沒有形成氣候和規(guī)模效應(yīng)，尚處于‘散兵游勇’狀態(tài)”。［17］更重要的是，對(duì)于老子文化的研究雖有所突破和創(chuàng)新，但似乎仍缺乏有深度、有力度、有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的著作?！霸鯓佑矛F(xiàn)代科技燭照道家？道家文化的研究能否從象牙塔中走出來？在這環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)，全球性的信仰缺失、行為無序的時(shí)代，《道德經(jīng)》能否發(fā)揮它應(yīng)有的作用？”［17］這一系列問題亟待解決。

3.傳統(tǒng)媒介仍起主導(dǎo)作用

媒介是作為工具和技術(shù)手段出現(xiàn)的，但在麥克盧漢那里，媒介變成了內(nèi)容的一部分。“媒介即訊息”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了新媒介（電視、電影與網(wǎng)絡(luò)）在當(dāng)今時(shí)代扮演著越來越重要的角色?？墒?，通過谷歌與百度這兩大搜索引擎對(duì)“老子視頻”一詞進(jìn)行搜索發(fā)現(xiàn)，相關(guān)電視劇和戲劇僅有幾十個(gè)?？梢娫诶献游幕膫鞑ブ?，傳統(tǒng)媒介仍起著主導(dǎo)作用。至于“通過俄羅斯國際民間組織‘文化交流統(tǒng)一世界’，于2009年10月初在俄羅斯的莫斯科和中國的鄭州分別塑立了老子銅像。同時(shí)，邀請(qǐng)拉斯蘭·貝拉莫夫、提馬斯等9人蒞臨老子故里參觀考察”等類似信息，仍屬于傳統(tǒng)的媒介傳播，只不過這些信息被傳到了網(wǎng)絡(luò)上，部分推動(dòng)了紙媒等傳統(tǒng)媒介向網(wǎng)絡(luò)等媒介的轉(zhuǎn)化而已。更何況，國內(nèi)的老子文化宣傳網(wǎng)站還不到十家且更新相當(dāng)慢。

4.傳播效果的研究成果國內(nèi)少見

運(yùn)用cnki對(duì)“老子”“道德經(jīng)”與“傳播”等主題詞的搜索發(fā)現(xiàn)，從1987年至今國內(nèi)對(duì)老子的傳播思想追根求源的文章有近10篇，對(duì)其傳播效果的研究更少，而對(duì)老子文化海外傳播效果進(jìn)行研究的僅有1篇碩士論文，而且還是從翻譯角度切入進(jìn)行的探討。［18］

盡管如此，我們?nèi)阅苷业綄砝^續(xù)研究的動(dòng)力，因?yàn)槔献訉W(xué)院的創(chuàng)立已被列入議事日程，國內(nèi)甚至國際的老子文化研究組織日益集中化，而且我們也逐漸認(rèn)識(shí)到老子文化依靠新媒體傳播的重要性。

三、老子文化海外傳播的對(duì)策

老子文化是河南省及至整個(gè)中華民族的名片之一，在國家實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略、大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮以及加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的大背景下，弘揚(yáng)老子文化具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義。因此應(yīng)采取得力措施盡快改變老子文化海外傳播的現(xiàn)狀。

1.加大政策和資金的支持力度

長期以來，經(jīng)費(fèi)短缺一直是制約老子文化對(duì)外傳播的瓶頸之一。鑒于此，省政府甚至國家相關(guān)部門應(yīng)加大政策支持和資金的投入力度，并設(shè)專項(xiàng)基金，用于老子文化的對(duì)外宣傳，大力促進(jìn)國內(nèi)外老子文化研究者的交流合作，支持老子文化向海外的推廣。

2.整合老子文化走向世界的傳播團(tuán)隊(duì)

雖然目前老子文化對(duì)海外的傳播比較缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)、品牌意識(shí)，但國內(nèi)也有很多組織正在努力促進(jìn)其發(fā)展與繁榮。鑒于此，要把國內(nèi)老子文化的研究力量作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)和品牌有計(jì)劃地對(duì)外推介。可適時(shí)組織國內(nèi)外老子文化研究者召開座談會(huì)交流經(jīng)驗(yàn)，并與海內(nèi)外翻譯出版機(jī)構(gòu)加強(qiáng)合作，以加大老子文化作品的研究和對(duì)外傳播力度；在對(duì)老子經(jīng)典作品發(fā)掘、翻譯的同時(shí)，應(yīng)運(yùn)用新媒體和數(shù)字技術(shù)制作更多的老子文化專題節(jié)目，對(duì)老子文化網(wǎng)站進(jìn)行擴(kuò)建與更新，實(shí)現(xiàn)新舊媒體的融合；經(jīng)常與海外華文媒體溝通，突破西方為約束中國軟實(shí)力編織的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)外媒體的大融合；通過創(chuàng)辦國內(nèi)外老子學(xué)院促進(jìn)老子文化的深層傳播。

3.努力打造老子文化海內(nèi)外的產(chǎn)業(yè)鏈

老子文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵赣衫献游幕苌囊幌盗形幕a(chǎn)業(yè)，通常由手稿（紙質(zhì)媒介）——音像制品——網(wǎng)絡(luò)媒介——民用產(chǎn)品開發(fā)——旅游資源經(jīng)營等一系列產(chǎn)業(yè)構(gòu)成。目前，由于對(duì)老子文化產(chǎn)業(yè)鏈及其拓展重視不夠，許多老子文化資源沒有得到充分的開發(fā)和利用。加大老子文化產(chǎn)業(yè)鏈的打造需要做到以下幾點(diǎn)：一是實(shí)現(xiàn)報(bào)紙、雜志、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、出版等媒體的聯(lián)動(dòng)，二是加大與老子文化相關(guān)的文化、民用產(chǎn)品、商標(biāo)品牌的開發(fā)步伐，三是大力挖掘老子文化中的風(fēng)景名勝、民情民俗、老子故居等旅游資源，四是培育海內(nèi)外老子文化經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍，使老子文化能夠最大限度地走向市場(chǎng)，同時(shí)促進(jìn)前三個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

4.老子文化研究者要加強(qiáng)內(nèi)外功夫的修煉

無論政府的努力、市場(chǎng)主體的促進(jìn)還是國內(nèi)相關(guān)組織團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)建，都得依賴于對(duì)老子文化多元性、涉身性、和諧性等進(jìn)行深入的挖掘。因此，國內(nèi)老子文化研究者要力改內(nèi)斂、封閉、自我張揚(yáng)意識(shí)缺乏等固有觀念，多渠道挖掘老子文化的內(nèi)涵，突破歷史局限，實(shí)現(xiàn)老子文化在當(dāng)前信仰缺失、生態(tài)混亂的世界的燭照效應(yīng)。

［1］高秀昌.探尋綠色發(fā)展之路弘揚(yáng)老子生存之道［EB/OL］.（2010-09-20）［2011-07-26］.http：//www.hnass.com.cn/htm l/Dir/2010/09/20/00/36/92.htm.

［2］武鐵傳.老子政治思想與當(dāng)代政治文明的互通［J］.求索，2009，（6）：91-92.

［3］李文琴.老子政治思想淺論［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000，（3）：386-388.

［4］田文棠.老子與文化［J］.中國文化研究，1995，（7）：5-11.

［5］楊俊彩.老子道德觀管窺［J］.天津大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002，（4）：369-372.

［6］高成，黃承貴.老子的道德哲學(xué)及其現(xiàn)代道德觀的構(gòu)建［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2003，（6）：69-72.

［7］汪天文.老子字宙觀的現(xiàn)代詮釋——用現(xiàn)代宇宙學(xué)理論與量子理論看老子思想［J］.江漢論壇，2008，（8）：67-71.

［8］萬崗.老子養(yǎng)生觀辨析［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（5）：50-52.

［9］謝清果，李春朋.老子“知不知”的養(yǎng)生觀［J］.集美大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，（2）：23-29.

［10］謝清果.老子“深根固柢，長生久視之道”的養(yǎng)生學(xué)詮釋［J］.阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，（1）：19-20.

［11］唐誠青.論老子的和諧觀［J］.中國道教，2007，（3）：38-39.

［12］于洪衛(wèi).老子和諧思想對(duì)我國當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的啟示［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2009，（12）：109-113.

［13］曲辰.老子思想批判·前言［EB/OL］.（2009-03-04）［2011-07-18］.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4 fb02e6b0100c4gj.htm l.

［14］王魯峰.河南代表委員呼吁應(yīng)盡快籌建老子學(xué)院［N/OL］.（2010-01-29）［2011-07-16］.http：//news.shangdu.com/102/2010/01/29/2010-01-29_335122_ 102.shtm l.

［15］何雄飛.老子西行記［J］.新周刊，2011，（7）：114-119.

［16］Damian J Bebell，Shannon M Fera.Comparison and Analysis of Selected English Interpretations of the Tao Te Ching［J］.Asian Philosophy，2000，10（2）：133-147.

［17］石中元.《老子》出版古今談［C］//中國鹿邑老子學(xué)會(huì).海峽兩岸李氏懇親會(huì)論文集.2003.

［18］楊靜.從模因論看《道德經(jīng)》在英語世界的翻譯和傳播［D］.開封：河南大學(xué)，2008.

The Status Quo and Couatermeasure of Lao Zi Culture Overseas Communication

WEN Jun-chao
（Foreign Languages Department，Xuchang University，Xuchang 461000，China）

Features of I culture define itself as Henan-Province-centered and Dao-De-principle-centered.The status quo of it is still spread within，the media paper-based，and few research on dissem ination effect.Efforts should be made in the fields of funding，team building，industrial chain construction，internal training.

Lao Zi culture；overseas communication；central China culture

B223.1

A

1672-3910（2012）01-0012-04

2011-10-18

河南省政府決策招標(biāo)課題（2011B716）

溫軍超（1979-），男，河南西平人，碩士。