哈薩克斯坦民族繪畫學派述略

劉文斌 劉洋

一、民族繪畫學派的當代意義

哈薩克斯坦在獨立初期，各種藝術思潮紛紜而至，一時畫派林立，風格各異，社會主義現(xiàn)實主義藝術已無人問津。此時，如何實現(xiàn)民族文化藝術的復興，成為擺在哈薩克斯坦學界和藝術家面前的重要課題。1994年，哈薩克國立美術學院任院長、教育學博士У.依布拉格莫夫（1950—2004）教授針對哈薩克斯坦美術發(fā)展前景時說，哈薩克斯坦傳統(tǒng)藝術與絲綢之路相關聯(lián)，哈薩克斯坦要在俄蘇藝術和中國藝術之間，尋找哈薩克斯坦的國家藝術。這正是哈薩克斯坦國家獨立后學術界對于國家藝術的思考與探索。

卡拉菲亞·基米爾-布拉托維奇·茄利扎諾夫 《競賽》 布面油彩 150cm×325cm 1960

1996年，哈薩克斯坦總統(tǒng)納扎爾巴耶夫，在國家獨立五周年前夕，出版了對獨立后國家建設的思考的著作——《站在二十一世紀的門檻上》。在2000年12月舉行的第七屆哈薩克斯坦各民族大會上，納扎爾巴耶夫總統(tǒng)提出了建立“統(tǒng)一文化”的新理念。他認為，經(jīng)過獨立后的十年努力，哈薩克斯坦基本上解決了公民對新獨立國家的認同問題。國家的鞏固在很大程度上同社會，以及同各民族基于共同的準則與價值觀之上而產(chǎn)生的精神和文化的和諧有很大的關系。決定本國命運的不僅是要求文化價值觀一致，而且要求保證每個人都能自由地發(fā)展。因此，必須在公民的基礎上而不是在民族的基礎上形成文化認同的原則，這一點應該成為國家建設的基礎。只有這樣做才能使哈薩克斯坦避免發(fā)生社會混亂，符合21世紀國家建設與各民族文化相互關系的要求。為此，哈薩克斯坦確定今后要使“統(tǒng)一文化”成為其主流文化。所謂“統(tǒng)一文化”是指以哈薩克斯坦國家文化為核心，吸納突厥文化、伊斯蘭文化、俄羅斯文化和西方文化的精華，將四種文化相互補充從而形成“合成文化”。哈薩克斯坦由于地處亞歐大陸的交匯處，民族眾多，文化構成復雜，因此哈薩克斯坦必須發(fā)揮突厥文化、伊斯蘭文化、俄羅斯文化和西方文化這四個文化板塊間相互影響的潛力，而不是設置新的文化障礙。哈薩克斯坦歷史上有多種宗教和平共處的傳統(tǒng)，獨立以來，其在宗教和平對話方面做了大量的工作，為哈薩克斯坦統(tǒng)一文化的價值觀和行為準則體系奠定了基礎。哈薩克斯坦獨立后奉行對外開放的政策，向世界各國派出了大批的留學生，國內教育也在致力于現(xiàn)代化，這為哈薩克斯坦建立統(tǒng)一文化創(chuàng)造了條件，年輕一代是其統(tǒng)一文化的最重要力量?！敖y(tǒng)一文化”只有在遵循文化之間與民族之間相互容忍的民主原則基礎上才能存在，哈薩克斯坦已具備這個條件。

Н.Г.赫魯多夫 《在山里割牧草》 紙面水彩 67cm×49cm 1930

肯巴耶夫·莫爾達赫滅特·色孜德科維奇《現(xiàn)在是中午》 布面油彩 115cm×17cm 1959

哈薩克斯坦學術界普遍認為，阿貝爾汗·卡斯迪夫（1904—1973）的繪畫形式與語言正是哈薩克斯坦民族繪畫學派的代表，并且契合了國家獨立后時代發(fā)展的需要?？ㄋ沟戏蚴?0世紀哈薩克民族第一位自學成才的繪畫藝術家，他從俄羅斯統(tǒng)治時的牧童、蘇聯(lián)時的筑路工人成長為著名藝術家，是這一時代的歷史見證者，他的成長和藝術之路與哈薩克斯坦歷史、文化、藝術的發(fā)展相吻合?？ㄋ沟戏虻淖吭嚼L畫創(chuàng)作早就得到了蘇聯(lián)和哈薩克斯坦官方與學術界的認可。1944年，哈薩克蘇維埃社會主義共和國授予他“人民藝術家”稱號、蘇維?！笆赂锩鼊渍隆薄巴呃Z夫獎”；1954年至1956年，卡斯迪夫擔任哈薩克蘇維埃共和國美術家協(xié)會主席；1983年，哈薩克斯坦為了紀念卡斯迪夫的繪畫藝術成果，把原來以烏克蘭詩人及藝術家烏克蘭塔拉斯·舍甫琴科命名的哈薩克斯坦國家藝術博物館更名為以卡斯迪夫的名字命名。

2004年，在卡斯迪夫誕辰100周年之際，哈薩克斯坦國家文化部在阿拉木圖舉行了隆重的國際學術會議，確立了卡斯迪夫哈薩克斯坦民族繪畫學派創(chuàng)始人地位。聯(lián)合國教科文組織在紀念卡斯迪夫的祝詞中寫道：“阿貝爾汗·卡斯迪夫用自己的畫筆和繪畫藝術風格傳遞了對故鄉(xiāng)的無限熱愛，他并不認同規(guī)定的準則，他用自己的繪畫語言進行了與眾不同的創(chuàng)作，他的一生和他的繪畫藝術是那個時代的縮影?！?/p>

哈薩克斯坦政府和學術界對卡斯迪夫繪畫藝術的評價是對哈薩克斯坦民族繪畫學派的價值和意義肯定，是對畫家追求藝術理想時的執(zhí)著與獨立思考之精神的肯定，這一點正是哈薩克斯坦獨立以來民族文化復興的基石?？ㄋ沟戏蛳嘈诺暮妥裱氖枪_克草原美學、哈薩克人率真的性格以及樸實的價值觀，他在自然“造化”的客體與“心源”的主體之間的互動中形成了獨立的繪畫意境、意象孕育，完成了他心靈釋放和思想與精神的表達，這正是哈薩克斯坦民族繪畫學派的準則。

二、民族繪畫學派創(chuàng)始人卡斯迪夫及繪畫

1904年前后，俄羅斯帝國統(tǒng)治下的哈薩克斯坦已經(jīng)有了現(xiàn)代學校教育，卡斯迪夫就出生于哈薩克斯坦阿拉木圖市郊區(qū)契爾肯特村一個牧民家庭?？ㄋ沟戏?歲喪父，母親為了養(yǎng)活3個孩子，靠編織毛毯、毛氈墊等傳統(tǒng)手工藝維持家庭生活。為了補貼家用，8歲時卡斯迪夫成為牧童。繪畫成了卡斯迪夫牧羊時唯一可以做的事情，這培養(yǎng)了他細心觀察和大膽藝術實踐的興趣。1927年，年滿23歲的卡斯迪夫成為鐵路工人，由于他工余時常常為工友們畫像和臨摹列寧像，被工地蘇維埃共青團派往薩克斯坦首都阿拉木圖市進行掃盲學習。兩年后，卡斯迪夫被組織上安排到專門為哈薩克斯坦和吉爾吉斯坦培養(yǎng)藝術家的工作室學習繪畫，工作室導師是俄羅斯畫家尼古拉依·嘎伏里洛維奇·赫魯多夫（1850—1935）。他在赫魯多夫工作室里卡斯迪夫學習油畫、水彩，看到了和臨摹了許多精美的油畫作品，結識了許多藝術家，拓展了藝術視野，更加堅定了終生從事繪畫藝術的決心。由于他的勤奮好學，使他提前進入了繪畫創(chuàng)作階段，他創(chuàng)作的《駕駛的牛》《木頭》《運輸馬奶酒》《收獲季節(jié)》等油畫作品，得到了導師赫魯多夫的高度評價，并推薦他參加了蘇維埃國家巡回展，作品被莫斯科、圣彼特堡、比什塔克和阿拉木圖博物館收藏。

在阿拉木圖的學習結束后，卡斯迪夫作為蘇聯(lián)工人階級和少數(shù)民族藝術家的代表，獲得了到莫斯科最著名的博物館觀摩學習優(yōu)秀經(jīng)典繪畫作品的機會。在莫斯科，他結識了蘇聯(lián)當時最著名的藝術家并得到了他們的幫助，并與哈薩克斯坦另一位藝術家阿烏巴格爾·伊斯梅洛夫（1910—1998）一起到莫斯科藝術學校學習。在此期間，他到莫斯科特列季亞科夫畫廊臨摹了大量的俄羅斯藝術家的繪畫作品,并在莫斯科著名畫家伊萬·伊萬洛維奇·布羅德斯基和安娜·克魯普斯卡婭·弗爾瑪洛夫工作室學習,獲得了精湛的繪畫技能和對藝術與生活的認識。此時，他創(chuàng)作的革命家和作家的肖像作品入選了全蘇社會主義建設者人民藝術家肖像展，并撰寫了許多關于現(xiàn)實主義與批判現(xiàn)實主義藝術的理論文章，為他的繪畫藝術創(chuàng)作奠定了基礎。

卡斯迪夫·阿貝爾汗 《獵人與鷹》 布面油彩 100cm×80cm 1935

卡斯迪夫畢竟是一位普通的牧民兒子，任何洗禮都很難徹底改變他在哈薩克草原上形成的誠懇和樸實的民族秉性。卡斯迪夫深深感知到蘇聯(lián)社會主義給他帶來的幸福以及給哈薩克斯坦人民帶來的變化，他贊同馬克西姆·高爾基（1868—1936）在蘇聯(lián)作家協(xié)會第一次代表大會上提出的“社會主義現(xiàn)實主義的存在，其目的是為了發(fā)揮每個人所具有的寶貴的創(chuàng)造力，為了健康與長壽而幸福的生活，在自己的土地上和美麗的人類家園相融合”。他對蘇維埃社會主義建設使他獲得了新生并心懷感恩，其始終很難忘記哈薩克民族所經(jīng)歷的種種苦難。他不想失去作品的獨立思想和精神。他的繪畫作品既沒有社會主義現(xiàn)實主義繪畫所倡導的領袖居高臨下的烏托邦的宏大敘事與夢幻敘事，也沒有“不墨守成規(guī)的蘇聯(lián)藝術”前衛(wèi)思想。他是“一位誠實的藝術家”。他的繪畫藝術作品中，只有平靜的草原和沒有刻意雕琢的現(xiàn)實生活中的平靜人生。他既不能完全融入蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義繪畫陣營中，又不能不按照社會主義現(xiàn)實主義的“集體評價”標準進行重新創(chuàng)作或修改?？ㄋ沟戏虻恼J知還無法與前衛(wèi)藝術家同道，前衛(wèi)藝術家也無法認知卡斯迪夫社會主義現(xiàn)實主義繪畫藝術中所具有的獨立藝術創(chuàng)作思想。

在1940年至1950年10年間，“不墨守成規(guī)的蘇聯(lián)藝術”思潮未能如愿，卡斯迪夫也在官方要求下，對自己三十多幅繪畫作品進行了修改。其中，油畫作品《阿克塞采石場》（1937年）在進行了多次的修改后最終完成。此時，卡斯迪夫似乎找到了自己的創(chuàng)作方法，他把自己的情感寄托于自己看似平靜的畫面中，他深知，一切虛空的東西都沒有生活來得真實。他的創(chuàng)作所表達的是世界美好事物和過程的瞬間，如大地、天空和人。這與哈薩克草原人民的性格有關，在人類悠悠歲月中，長期居住在茫茫草原上的哈薩克族牧民，秉賦草原的靈性、智慧，同時把自然、美麗歸還草原，在碧草榮枯和穹廬轉徙生活環(huán)境中，把自己的生活、習俗、文化與草原一起匯聚為一條涓涓河流，大自然賦予的每一束陽光和一草一木，他們都會感受到自然的榮光。他在表現(xiàn)蘇聯(lián)第一個五年計劃中亞至西伯利亞大鐵路的繪畫作品《土厥斯坦至西伯利亞》獲得了蘇聯(lián)官方的大力表彰。

卡斯迪夫繪畫作品中“于無聲處聽驚雷”的質樸與睿智，表達了大自然中重要的人類生命活動景觀中的生活真實與草原文化的浪漫主義精神。一幅優(yōu)秀的藝術作品能使人們從繁雜與不安的現(xiàn)實生活進入一種超凡脫俗的空靈境界，體驗靈魂深處的偉岸與崇高，享受大千世界的平靜與祥和。卡斯迪夫在享受時代的機遇與獲得時，努力尋找一種歷史與現(xiàn)實、生活與藝術的契合點。對現(xiàn)實的尊重與珍惜正是卡斯迪夫繪畫藝術在蘇聯(lián)時期獲得成功并被后人記住的重要原因之一，這也正是哈薩克斯坦民族繪畫學派創(chuàng)立的民族文化基礎。

三、哈薩克斯坦民族繪畫學派的美學特征

把卡斯迪夫作為哈薩克斯坦民族繪畫學派的創(chuàng)始人，這就清晰地界定了哈薩克斯坦民族繪畫學派產(chǎn)生和發(fā)展的時間概念，也就進一步明確了其繪畫形式、語言特征、美學理想與19世紀以來俄羅斯向中亞傳播西方古典主義繪畫藝術之間的聯(lián)系，為研究民族繪畫學派的美學特征奠定了基礎。但是，我們不能忽略哈薩克斯坦草原美學思想影響下形成的傳統(tǒng)藝術、宗教思想對西方繪畫藝術的影響。探討哈薩克斯坦民族繪畫學派的美學思想需要從以下三個方面思考。

首先，我們可以追溯到上古時期的草原文明時期繪畫藝術的生發(fā)歷程。草原美學對哈薩克斯坦民族繪畫學派產(chǎn)生了重要的影響，據(jù)歷史記載，生活在中亞哈薩克草原上的早期人類有辛梅里安人、斯基泰人、匈奴人、烏孫、突厥、葛邏祿、回鶻、哈刺契丹、克烈、乃蠻、欽察等，特別是匈奴人在草原文明時期具有舉足輕重的地位。

匈奴藝術的主要特征是以程式化的動物紋飾為主，主要作為馬具和裝備上的裝飾，這種帶有普遍性的藝術形式一直延續(xù)至今。匈奴藝術的一個突出特征是發(fā)展了一種日益風格化的“動物藝術”，這種獨創(chuàng)的藝術是為裝飾鑲嵌在馬具和裝備上的銅片、銀片和金片而設計的，是游牧民的一種奢侈品。這種藝術反應的是典型的草原生活形式，他們既無固定的住地，亦無地產(chǎn)。他們的奢侈品只限于服裝的華麗和個人的修飾，以及各種裝備和馬具等物品的裝飾方面。所以，草原美學中的自然主義傾向一方面以亞述——阿赫門尼德王朝為源泉，另一方面從希臘的源泉中得以補充；而另一種是裝飾藝術的傾向，它轉移和改變了前一種傾向，朝著以純裝飾為目的的方向發(fā)展。

Р.З.尤蘇巴夫 《古代面貌》 布面油彩 115cm×100cm 1997

其次，草原美學形成的裝飾性藝術既與歷史上哈薩克草原曾經(jīng)出現(xiàn)的基督教、佛教和伊斯蘭教交替?zhèn)鞑ビ嘘P，也與其文化藝術在宗教間的相互轉換、亞歐地緣文化藝術交錯的地域性和多元性美學思想有關。有一個不可忽視的重要問題就是草原美學形成的裝飾性藝術融入了伊斯蘭藝術的美學思想，使其在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學思想影響下確立的伊斯蘭藝術形式和內容的統(tǒng)一有關，勻稱、一致與和諧成為其重要的審美標準。如伊斯蘭繪畫中的“細密畫”、書法、裝飾圖案中時常常采用花葉飾、幾何圖形飾等特征即是明證，這些幾何圖形連續(xù)伸向無限之處，并向四方不斷擴展，就像廣袤無垠的宇宙、沙漠、草原與人類寬闊的胸襟相吻合，并一直影響著這一地區(qū)早期建筑、服飾、音樂和工藝美術。

再次，18世紀初至19世紀中期，俄羅斯東擴逐步統(tǒng)治了哈薩克斯坦暨中亞，改變了哈薩克草原民族的生活方式，傳播了以古典主義為代表的寫實主義繪畫藝術，并開啟了歷史學、考古學、人種學和自然科學的研究。這些寫實主義繪畫作品深受哈薩克斯坦人民的喜愛，信奉伊斯蘭教義的人民也逐步接受了以俄羅斯為代表的西方繪畫體系，為19世紀以來哈薩克斯坦繪畫藝術的發(fā)展奠定了良好的基礎。19世紀以來，俄羅斯、蘇聯(lián)在哈薩克斯坦建立了現(xiàn)代教育體系，繪畫課程成為基礎教育的必修課程，哈薩克斯坦許多業(yè)余藝術家接受了學院派的專業(yè)藝術教育。以寫實為主要特點的現(xiàn)實主義繪畫成為其主流藝術，現(xiàn)實主義美學以現(xiàn)實的真實性、形象的典型性、描寫方式的客觀性為依據(jù)，表達人類現(xiàn)實變化中的人的精神世界及生活遭遇，從人與所處的自然生態(tài)與社會生態(tài)的關系中探討人生的價值與意義，用審美的真實性表達美學理想是構建哈薩克斯坦民族繪畫學派的基礎，是衍生民族繪畫學派的重要資源。

以上是構建哈薩克斯坦民族繪畫學派審美思想的三個重要因素，具有地域文化美學的傳承性、宗教美學思想的多元性和現(xiàn)實主義繪畫美學的寫實性。雖然蘇聯(lián)現(xiàn)實主義繪畫藝術美學與西方現(xiàn)實主義繪畫藝術美學思想不同，但是哈薩克斯坦民族繪畫學派創(chuàng)始人卡斯迪夫在漫長的繪畫創(chuàng)作實踐中，構建了其有別于蘇維埃時期社會主義現(xiàn)實主義的繪畫美學思想?？ㄋ沟戏蚯逦卣J識到自然與人的關系以及藝術創(chuàng)作中的真善美，由此奠定了民族繪畫學派的美學思想與文化價值觀。

從卡斯迪夫的繪畫創(chuàng)作中我們可以看出，哈薩克斯坦民族繪畫學派不贊成也不喜歡脫離現(xiàn)實與歷史真實，反對追求視覺上虛幻而缺少內心的真誠的藝術創(chuàng)作，無論是代表前衛(wèi)還是社會主義現(xiàn)實主義藝術均是如此。如20世紀40年代，卡斯迪夫以哈薩克教育家、哲學家阿拜·庫拉巴耶夫（1845—1904）和哈薩克第一位布爾什維克革命家曼格里德·依馬諾夫（1873—1919）為創(chuàng)作對象時，以哈薩克草原美學思想把自然與風俗融合中在詩情畫意之中，而在創(chuàng)作表現(xiàn)革命戰(zhàn)爭題材的繪畫作品《阿馬戈拉達突擊隊》（1940年）和鞭撻民族陋習的《買新娘》（1938）作品，則把自己的政治立場與經(jīng)濟生態(tài)、文化生態(tài)相鏈接，構成了民族繪畫學派的雛形?？ㄋ沟戏蛴蔑w馳在廣袤草原上幾千年來草原兒女化身的《阿馬戈拉達突擊隊》的紅騎兵，表現(xiàn)了革命者的勇敢與草原騎士的瀟灑與浪漫。在油畫《買新娘》作品中，觀者看不到買賣雙方的脅迫，畫面中只有陽光普照的山脈和崎嶇山道中騎著白馬的新娘瞬間流露的含羞和略帶不滿的表情，伴娘默默地跟隨著略顯蒼老的新郎。

20世紀中葉，卡斯迪夫和他同時代的藝術家共同創(chuàng)立了哈薩克斯坦民族繪畫學派。作為哈薩克斯坦本土藝術家，他們蘊含了哈薩克草原文化和草原美學的血脈，憨厚淳樸既是他們的性格特征，也是他們的美學特征和藝術特征。他們在面對草原文明與侵略、奴役以及來自社會主義革命與建設中所帶來的繁榮與沖突時，為了生存的需要，有時候不得不表現(xiàn)出心口不一，但是，哈薩克斯坦人民內心的信念不會改變。無論怎樣強悍的對手或者異域文化藝術，都會融化于廣袤的草原文化的靈性與智慧、自然與美麗之中，榮歸于草原寧靜的高雅與廣袤的浪漫之中。這對于當代哈薩克斯坦藝術凝聚人心，以及對于非物質文化遺產(chǎn)的愛戀和民族文化認知是一種精神需求。生活在哈薩克斯坦草原上的人民已經(jīng)能坦然面對自然更替與生命的輪回以及戰(zhàn)爭的洗禮。卡斯迪夫作品中散發(fā)的正是哈薩克斯坦草原人民的浪漫、民族性格和人生領悟，這正是哈薩克斯坦民族繪畫學派創(chuàng)建的基礎與條件，它契合了20世紀末哈薩克斯坦獨立以來，古絲綢之路所形成的哈薩克斯坦當代美術的復興與發(fā)展，也是“一帶一路”偉大倡議為世界各國人民帶來福祉的歷史動力。

（該文為2013年浙江省哲學社會科學規(guī)劃項目《19世紀以來哈薩克斯坦美術史研究》成果,項目編號13NDJC105YB）