儒家文化與道德修養(yǎng)

白奚，首都師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系資深教授，首批中國(guó)杰出社會(huì)科學(xué)家，首批北京高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持計(jì)劃杰出人才，首批北京學(xué)者，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。

一、“仁者，愛(ài)人”：孔子的道德

修養(yǎng)學(xué)說(shuō)

“仁”的本義是“親愛(ài)”，“仁，親也，從人二”。“從人二”說(shuō)的是“仁”字的構(gòu)形，表示兩個(gè)人在一起而發(fā)生的人際關(guān)系，這里的人際關(guān)系首先是兩個(gè)人之間的親愛(ài)之情，推而為人與人之間的親愛(ài)之情?！叭省笔且粋€(gè)人處事所應(yīng)有的態(tài)度，是一種人道主義思想，故孔子又說(shuō)：“仁者人也?！薄叭省迸c“人”互相定義，“仁”就是人的本質(zhì)。這表明，古人是從倫理道德的角度來(lái)給人下定義的。孔子認(rèn)為，萬(wàn)物之中唯獨(dú)人有道德屬性，因而凡是人就都有道德心，反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有道德心就不是人，就夠不上人的標(biāo)準(zhǔn)。孟子重申并強(qiáng)調(diào)了孔子的這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為是否具有道德心是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，他說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！?/p>

“仁”是孔子思想的核心概念，也是儒家思想的核心概念?？鬃右浴叭省睘楹诵母拍罱⒘艘粋€(gè)偉大的思想體系，奠定了儒家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。由于“仁”具有非常重要的地位，因此我們大體上可以說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)就是仁學(xué)，甚至可以說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)就是仁學(xué)，儒學(xué)就是仁學(xué)。

那么，如何做一個(gè)“仁者”呢？有兩點(diǎn)我希望能和大家共勉：一是“己所不欲，勿施于人”。就是說(shuō)要推己及人，將心比心，所以不要把自己不愿接受的東西和方式用在別人身上。這是人際交往中的一條“黃金原則”，是維持正常人際關(guān)系和社會(huì)和諧的基本保障。如果違背了這一原則，以“己所不欲”加之于人，必然會(huì)讓他人遭受痛苦。二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！傲ⅰ保矛F(xiàn)代的語(yǔ)言和觀念來(lái)看，便是獨(dú)立人格的確立?！斑_(dá)”， 也就是現(xiàn)代人所謂的發(fā)展?？鬃拥娜松軐W(xué)，不但追求個(gè)人道德的完善和精神境界的提高，還要幫助天下之人共同完善和提高，這表明孔子具有崇高的人生理想和高度的社會(huì)責(zé)任感。

“己所不欲，勿施于人”得到了國(guó)際公認(rèn)，被稱(chēng)為“全球倫理的最低限度共識(shí)”。“仁者”是孔子心目中的理想人格，也是道德修養(yǎng)的最高境界，這個(gè)最高境界是一個(gè)理想中的境界，是理論上的最高峰、道德修養(yǎng)的極致，永遠(yuǎn)也不可能登頂。因而，孔子從來(lái)不說(shuō)某人達(dá)到了“仁者”的標(biāo)準(zhǔn)，即使是他最得意的弟子顏回，孔子也只說(shuō)“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”?？鬃诱J(rèn)為自己也達(dá)不到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)：“若圣與仁，則吾豈敢？”這不是自謙，因?yàn)楦鶕?jù)“仁”的學(xué)說(shuō)，在道德修養(yǎng)的道路上，永遠(yuǎn)有攀登不完的高峰，道德修養(yǎng)是一輩子的事情，永遠(yuǎn)也不應(yīng)該停止。

但“仁”并不是高不可攀的，而是切實(shí)可行的?？鬃诱J(rèn)為，“為仁”并不難，求仁之路就在腳下，要不要做一個(gè)“仁者”，是自己就可以決定的。他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！泵恳粋€(gè)普通的人，只要樹(shù)立了求仁的目標(biāo)和信心，就可以成為一個(gè)“仁者”。每一個(gè)人都可以隨時(shí)隨地實(shí)踐“仁”，就看你有沒(méi)有自覺(jué)性，肯不肯下功夫了。當(dāng)然，要做一個(gè)“仁者”也不是一件容易的事，需要一點(diǎn)一滴地去做，還必須嚴(yán)格要求自己，在任何情況下都不能違背“仁”的原則，平常時(shí)候貴在持之以恒，危難之際更要經(jīng)得住考驗(yàn)。

二、“養(yǎng)浩然之氣”：孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)

關(guān)于道德完善的問(wèn)題，在孔子那里就是如何做一個(gè)仁者的問(wèn)題，孔子為此確立了一些基本原則和道理。但具體如何去做，孔子所言并不多，而孟子則對(duì)此做了重要的推進(jìn)，他認(rèn)為，只要按照正確的方法一步一步踏實(shí)地去做，完成道德修養(yǎng)所必需的具體步驟，就可以成為圣人。那么，普通人要想成為堯舜那樣的圣人，究竟要經(jīng)過(guò)哪些道德修養(yǎng)的步驟呢？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，孟子提出了一套完整的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，為普通人實(shí)現(xiàn)道德完善的宏大目標(biāo)提供了具有可操作性的、循序漸進(jìn)的具體方法。

在孟子看來(lái)，人的基本道德觀念有四種，即“四德”：仁、義、禮、智，人生來(lái)就有四種“善端”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，它們分別是“四德”的萌芽。“善端”雖然是每個(gè)人天生就有的，但并不是說(shuō)每個(gè)人都是天生的善人，因?yàn)樗麚碛械膬H僅是善的“端”。由于有了這個(gè)“端”，就使得道德修養(yǎng)成為可能，否則道德修養(yǎng)就沒(méi)有前提，人在道德上就是不可救藥的。又由于擁有的只是個(gè)“端”，還不是完備的善，這就使得道德修養(yǎng)成為必要。

雖然每個(gè)人都有先天的善性——本心、良心、赤子之心，但并不很牢固，在某些環(huán)境的影響下，甚至還會(huì)喪失。孟子稱(chēng)之為“失其本心”或“放其良心”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“放心”?！胺判摹辈⒉豢杀?，可悲的是“放其心而不知求”，他認(rèn)為應(yīng)該像把走失的雞犬再找回來(lái)一樣，要把失去的良心再找回來(lái)，恢復(fù)心中的善性，孟子把這稱(chēng)為“求放心”?！扒蠓判摹睂?shí)際上是一種道德失誤的補(bǔ)救方法，是一種犯了錯(cuò)誤再改正過(guò)來(lái)的方法。顯然，一個(gè)人如果只是停留在“放心”與“求放心”的循環(huán)階段，那他在道德上就不會(huì)有進(jìn)步。與其出現(xiàn)道德失誤再來(lái)改正，不如當(dāng)初不失誤或少失誤。為此，孟子提出了“存心”的理論，他把能否“存心”看成君子與普通人的區(qū)別，并說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?/p>

如何才能“存心”而使之“勿喪”呢？孟子提出的方法是“寡欲”：欲望越多，善性丟失的就越多；欲望越少，善性存留的就越多。運(yùn)用理智的力量克服外物的誘惑，把欲望節(jié)制在一定的限度內(nèi)，這是存心養(yǎng)心最有效的方法。

不過(guò)，要想提升到更高的境界，還需要在“存心”的基礎(chǔ)上進(jìn)行更重要也是更關(guān)鍵的一步，那就是“盡心”。所謂“盡心”，就是擴(kuò)充善性的功夫，即培養(yǎng)心中的“善端”，使之充分發(fā)育成長(zhǎng)。孟子曰：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！薄吧贫恕焙帽确N子，具有成長(zhǎng)成熟的一切潛能，只要堅(jiān)持?jǐn)U而充之，終能成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。同樣的道理，任何一個(gè)人，只要能夠保住“善端”并堅(jiān)持?jǐn)U而充之，就能不斷提升道德境界，最終達(dá)到堯舜那樣的境界。

“盡心”就是把人的道德修養(yǎng)提升到最完美的境界，這個(gè)境界的標(biāo)志，就是養(yǎng)成了“浩然之氣”。有弟子與孟子交流，“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)”。孟子答曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@里的“浩然之氣”是一種精神境界，是因?yàn)閾碛泻芨叩牡赖滦摒B(yǎng)而獲得的一種無(wú)所畏懼的、充滿自信的精神狀態(tài)，是一種巨大的精神力量或道德力量。養(yǎng)成了“浩然之氣”，就成為了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)是十分完備的，他提出了道德修養(yǎng)的可能性、必要性問(wèn)題，討論了道德修養(yǎng)的途徑與方法，指出了道德修養(yǎng)的目標(biāo)和最高境界。難能可貴的是，孟子提出了在道德面前人人平等的思想，“人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之?！泵献拥膶W(xué)說(shuō)為人們的道德生活提供了動(dòng)力和信心——“人皆可以為堯舜”，這一觀念成為了儒家學(xué)派一個(gè)標(biāo)志性的思想。荀子提出“涂之人可以為禹”，王陽(yáng)明提出“滿街都是圣人”，都是受到孟子這一思想的影響。

那么，孟子道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)有什么實(shí)踐意義呢？孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)培養(yǎng)、塑造了中國(guó)人的道德情操與精神世界，有利于歷代王朝的長(zhǎng)治久安。特別是他提出的“養(yǎng)浩然之氣”的理論，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了極大影響，這對(duì)于培養(yǎng)中華民族的浩然正氣和不屈不撓的民族精神，起到了巨大的作用。兩千多年來(lái)，浩然之氣早已被歷代志士仁人演繹、升華為“正氣”“氣節(jié)”，匯入優(yōu)秀民族文化的長(zhǎng)河之中，成為中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富和精神支柱。

三、孔孟學(xué)說(shuō)與君子人格

儒家建立了豐富而完整的倫理道德思想體系，其中包括仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、誠(chéng)、敬、恭、寬、敏、惠、溫、良、儉、讓、慈、廉、中庸等，這些道德條目在孔子那里都已經(jīng)提出，孔子于其中最重視“仁”。孟子在眾多的道德條目中最重視仁、義、禮、智四德，漢代董仲舒在四德的基礎(chǔ)上增加了“信”，定格為“五?！保蔀閮汕陙?lái)最重要的道德觀念。人倫關(guān)系也定格為孟子講的“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。漢代以后，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”就成為中國(guó)古代知識(shí)分子的人生理想，其中“修身”講的是對(duì)內(nèi)的道德修養(yǎng)，“齊家、治國(guó)、平天下”講的是對(duì)外的建功立業(yè)，合起來(lái)就是儒家的內(nèi)圣外王之道。

儒家講的是如何做人的道理，中國(guó)文化也可以說(shuō)是講如何做人的文化。儒家式的人生道路，最高的目標(biāo)是做圣賢。圣賢的標(biāo)準(zhǔn)很高，普通人難以做到，普通人能夠做到的，就是在道德上成就君子人格，做一個(gè)君子。君子人格雖然比起圣賢人格低了一個(gè)層次，但卻不像圣賢那樣難以企及，而是每個(gè)人通過(guò)自己的努力都能夠達(dá)到的、切實(shí)可行的人格標(biāo)準(zhǔn)。兩千多年來(lái)，君子人格深入人心，不僅塑造了儒家知識(shí)分子的精神風(fēng)貌，而且對(duì)中華民族基本性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。君子人格把個(gè)體的人格和國(guó)家社會(huì)緊密地聯(lián)系起來(lái)，既強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)的道德人格培養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)對(duì)外的奉獻(xiàn)精神和使命感，這種人格理想在中國(guó)歷史上代代相傳，造就了無(wú)數(shù)的志士仁人，對(duì)中華民族的延續(xù)和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

君子人格的內(nèi)容十分豐富，除了前面涉及的仁愛(ài)、孝親、仁義禮智等，主要還有如下內(nèi)容：

1.自強(qiáng)不息、厚德載物?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息指的是一種積極奮發(fā)的進(jìn)取精神，厚德載物指的是一種寬厚博大的包容精神。

2.正直坦蕩。君子人格要求做人要為人正派，直道而行，講究氣節(jié)，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。任何情況下都不能拿原則做交易，違背良知。君子要心胸寬廣、胸懷坦蕩。

3.反躬內(nèi)省?！拔崛杖∥嵘怼?，君子人格強(qiáng)調(diào)道德自律，凡事嚴(yán)格要求自己，做到問(wèn)心無(wú)愧。遇到挫折和失敗時(shí)，要在自己身上找原因，而不是苛求他人。孟子說(shuō)，君子做事好比射箭，首先要端正自己的身體，如果沒(méi)有射中，不能怪靶子，也不能埋怨那些勝過(guò)自己的人，而應(yīng)該反躬自問(wèn)，看自己是否站得端正，找出差距，這樣才能有所提高。

4.樂(lè)天知命?？鬃诱J(rèn)為，有些事情是個(gè)人無(wú)法選擇、無(wú)法改變的，比如個(gè)人的出身、機(jī)遇，這些都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此君子應(yīng)該樂(lè)觀地對(duì)待、泰然處之，不怨天、不尤人?！吨芤住芬舱f(shuō)：“樂(lè)天知命，故不憂?！边@并不意味著放棄追求，消極等待命運(yùn)的安排，而是盡自己的能力去做事，只要盡心盡力了，就問(wèn)心無(wú)愧。后人也把這種態(tài)度稱(chēng)之為“盡人事，聽(tīng)天命”。

5.重義輕利。利主要指物質(zhì)利益，也包括名；義指的是道義、正當(dāng)性。義利關(guān)系問(wèn)題亦稱(chēng)為“義利之辨”，是儒家道德學(xué)說(shuō)中一個(gè)極為重要的問(wèn)題，因?yàn)槿寮宜械牡赖掠^念最終都要落實(shí)在義利問(wèn)題上，都要接受義利關(guān)系的考驗(yàn)。朱熹曰：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！背填椩唬骸按蠓渤隽x則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已?！痹诿媲叭绾稳∩?，是檢驗(yàn)一個(gè)人道德水平的試金石?？鬃又鲝垺熬恿x以為上”，認(rèn)為道義具有至上的價(jià)值，奠定了儒家在義利關(guān)系上的基本態(tài)度。不過(guò)孔子并沒(méi)有完全排斥利，他只是主張“以義制利”，把利置于義的監(jiān)督控制之下，在名利面前首先要考慮是否正當(dāng)，是否符合道義的原則，在此前提下的“義然后取”，并非完全不要利。

儒家的義利觀包含著許多合理的因素，至今也不過(guò)時(shí)，值得我們?cè)谔幚砹x利問(wèn)題時(shí)認(rèn)真借鑒吸取。

責(zé)任編輯︱李 詩(shī)

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