只有理解童年，才能道德地影響童年

每一個選擇了教師職業(yè)的人，無疑都想成為一名好教師。然而，成為一名好教師的起點(diǎn)在哪里，并不是每個教師都很清晰?？梢哉f，尋找成為好教師的理論和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，是重建教師道德尤其是實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)倫理發(fā)展的關(guān)鍵。對于小學(xué)教師而言，他們所面對的是正處于人生特殊階段——童年的孩子。因此，童年意味著什么，如何理解童年，就成為他們必須面對和回答的問題。而對這些問題的鄭重思考和回答也就成為他們實(shí)現(xiàn)專業(yè)倫理的起點(diǎn)。因?yàn)楹玫慕逃欢ㄊ腔趯ρ芯繉ο蟮那逦J(rèn)知和把握而形成的適宜的教育——當(dāng)然，能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的教育的教師才是好教師。

一、輕視甚至誤解童年——小學(xué)教師的

專業(yè)倫理偏差

每個人都經(jīng)歷過童年，但是，當(dāng)曾經(jīng)的兒童深深墜入成人世界，往往會遺忘了曾經(jīng)的自己，陌生了曾經(jīng)的體驗(yàn)。于是，“小小的孩子”常常被輕視甚至誤解。正如尼爾·波茲曼所說：“在有些情況下，童年被豐富了；在有些情況下，它被忽略了；還有些情況下，它被貶低了?！盵1]76小學(xué)教師專業(yè)生活中的很多倫理偏差在不同程度上都與其對童年的輕視甚至誤解有關(guān)。這是一種無意識或者說是成人世界固有的偏見，與某個具體的人的道德人格無關(guān)。這種對待童年的群體無意識，更加可怕，更值得警覺。教師需要從對童年的認(rèn)知偏差中反思并警醒，努力通過專業(yè)而莊重的探究達(dá)成理性認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)專業(yè)生活的倫理自覺。教師需要意識到：“兒童有它不同的本質(zhì)和不同的需求，他們需要與成人世界分離并受到保護(hù)?！盵1]54

（一）輕視造成對兒童成長的壓抑

因?yàn)閮和挲g小、個子矮，踏入這個世界的時間短，而我們成人高大強(qiáng)壯、擁有了很多知識和經(jīng)驗(yàn)，所以，我們自然而然地視他們?yōu)椤笆裁炊疾欢男∑ê骸?。日常生活中玩笑式的輕視無傷大雅，但教育過程中的輕視則貽害無窮。在《上學(xué)的煩惱》中，作者描述了自己童年時在教師的輕視中被剝奪未來的經(jīng)歷：“就拿這樣的分?jǐn)?shù)，你能有什么指望呢？就你，拿到重點(diǎn)中學(xué)的錄取證？你永遠(yuǎn)也拿不到！聽見了嗎？永遠(yuǎn)也拿不到！”“毫無前途。我在學(xué)校是個廢物，我是永遠(yuǎn)也變不好的孩子，我對此深信不疑。我進(jìn)入了這樣一個時期——未來本身被認(rèn)為沒有未來?！盵2]而事實(shí)上，正是這個被認(rèn)為 “無可救藥”的“廢物”，后來因?yàn)橛龅搅撕媒處煻闪艘幻吭降慕處熀蛢?yōu)秀的作家。是什么給了教師自信，讓其能夠隨意地宣判學(xué)生的未來呢？就是那份無意識中形成的對兒童的偏見性輕視！

（二）誤解導(dǎo)致對兒童心靈的傷害

面對可愛的兒童，包括教師在內(nèi)的成人一般都會充滿慈愛的情感。然而，愛兒童并不代表理解兒童。因?yàn)椴焕斫舛纬傻恼`解，會引發(fā)沖突并導(dǎo)致傷害。蒙臺梭利認(rèn)為：“兒童跟成人的沖突主要是成人引起的。就引發(fā)這種沖突的原因來說，有的沖突是由于成人以自我為中心，把自己看成一貫正確的模式，把自己樹立為兒童完善的榜樣，不僅把兒童強(qiáng)制納入自己生活方式的軌道之中，而且從自己的角度來看待與兒童心靈有關(guān)的一切或判斷兒童的好壞和善惡；有的沖突是由于成人的傲慢和虐待，認(rèn)為自己是兒童的救世主，擁有一種幾乎神靈般的力量，硬把自己的意志和快速的節(jié)奏強(qiáng)加于兒童，并在一切方面替代兒童……”[3]22這些沖突幾乎都是因?yàn)槌扇藢和恼`解而造成的。在這樣的沖突中，兒童往往會背負(fù)沖突所帶來的懲罰或傷害，而成人卻常常缺乏對自己誤解兒童的反思。

二、理解童年——小學(xué)教師專業(yè)倫理的

認(rèn)知起點(diǎn)

小學(xué)教師專業(yè)倫理的核心意義在于經(jīng)營一種具有道德性的專業(yè)生活，而達(dá)成道德性的前提是教師能夠以道德的方式對待學(xué)生。這種對待，不是空泛的、抽象的，而是把“學(xué)生”這個教育制度性概念具體地理解為處于童年階段的兒童，一個具有特定成長性特征的人。這就需要教師鄭重地理解童年，因?yàn)橹挥欣斫馔辏艜孟鄳?yīng)的知識和能力去影響童年，才能找到專業(yè)倫理的認(rèn)知起點(diǎn)。

（一）因?yàn)槊鎸Φ氖莾和?，所以必須理解童?/p>

我們要教育的人是誰？對教育對象的明確和理解是教師專業(yè)倫理的起點(diǎn)。對于小學(xué)教師而言，兒童是其專業(yè)倫理關(guān)系中最重要的主體性存在。他們是兒童，這意味著什么？處于童年階段的他們和我們有什么不同？他們?yōu)槭裁磿谡n堂上發(fā)呆？他們?yōu)槭裁床荒芾斫狻耙淮绻怅幰淮缃稹钡牡览?？回答這些問題，需要教師完成自己的必修課程——理解童年。蒙臺梭利指出：“對于教師而言，他們所面臨的最緊迫的任務(wù)，就是去了解這個尚未被認(rèn)識的兒童，并把他從所有的障礙物中解放出來。為了完成這個任務(wù)，教師必須去掉自己內(nèi)心的傲慢和發(fā)怒等壞脾氣，使自己沉靜、謙虛和慈愛。他們應(yīng)該尊重兒童，理解兒童，與兒童建立一種新的關(guān)系，引導(dǎo)兒童自己去進(jìn)行活動?！盵3]23可見，只有理解了兒童，才有可能與兒童建立一種“新的關(guān)系”，這種關(guān)系應(yīng)該是更符合教育和倫理的關(guān)系，是更能體現(xiàn)教師的專業(yè)倫理的關(guān)系。因?yàn)樵谶@種關(guān)系中，教師理解了兒童，理解了和他發(fā)生教育關(guān)系的那個人，開始重新反思這種關(guān)系的特征和本質(zhì)，開始從兒童這一對象性的角度思考自己的言行舉止，所以具有了更深的教育自覺。這樣的自覺能夠使教師擺脫以自我為中心的教育關(guān)系構(gòu)建模式，改變那種自發(fā)地對待和處置兒童的狀態(tài)，以更多理性和清晰的倫理意識，使教育關(guān)系在更為理想的狀態(tài)上建立和發(fā)展起來，也使自身的專業(yè)生活更具有倫理意義。

（二）因?yàn)橐绊憙和?，所以必須理解童?/p>

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)美妙地描述，教育就是小心翼翼地“撥弄孩子心靈的琴弦”。如果不了解孩子的心靈，不理解孩子心靈中的跌宕起伏，教師就很難在其心靈的琴弦上彈奏出悅耳的曲子。因此，教師想要完成“靈魂工程師”的神圣使命，就必須了解那偉大和神秘的心靈。如果教師不懂得孩子的語言，就沒有辦法說出能夠走進(jìn)他們心靈的話語；如果教師不懂得一道數(shù)學(xué)計(jì)算題對于孩子的艱難，就無法給他們真實(shí)的幫助讓他們渡過難關(guān)；如果教師不能體會五百字的書面檢查對于一個四年級學(xué)生的壓力，就難以發(fā)現(xiàn)這樣的懲罰究竟是怎樣的教育偏差。作為成人的教師常常自以為很了解兒童，而事實(shí)上其對于兒童的心靈常常是無知的，也往往缺乏探知的意愿和努力。正是這樣的盲目自信，令教師在教育中常常武斷地處置兒童，造成反教育的結(jié)果。所以，誰不理解童年，誰就沒有資格去影響童年；誰不理解童年，誰就不可能對兒童形成真正的教育影響。因此，理解童年，是小學(xué)教師必須要攀登的階梯；唯有理解童年，小學(xué)教師才能更好地實(shí)現(xiàn)自我價值，更好地承擔(dān)教育責(zé)任。

三、道德地對待童年——小學(xué)教師

專業(yè)倫理的實(shí)踐策略

伴隨教師專業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，教師的專業(yè)倫理越來越需要專業(yè)性知識的支撐。對于一個想要具有專業(yè)倫理品質(zhì)的教師而言，僅有善良的意愿是不夠的，加拿大學(xué)者伊麗莎白·坎普貝爾提出的“倫理型知識”顯得更加重要。小學(xué)教師的專業(yè)倫理需要豐富的知識支撐，而對兒童的認(rèn)知和理解無疑是最重要的基礎(chǔ)性知識。只有基于這樣的知識，小學(xué)教師才能更加道德地對待童年，才能更加自信地表達(dá)愛和關(guān)切，更加堅(jiān)定地走進(jìn)兒童的世界，發(fā)揮影響。

（一）敬畏童年——以尊重的姿態(tài)認(rèn)知兒童

敬畏童年，意味著教師需要改變以往對孩子們近距離的俯視，拉開距離，懷著一顆敬畏的心去欣賞。之所以要敬畏童年，一是因?yàn)橥甑恼滟F，二是因?yàn)橥甑纳衩亍?/p>

童年因其珍貴而值得敬畏。童年之所以珍貴，是因?yàn)閷τ诿總€人而言，童年只有一次，并且短暫而美好。教師尤其是小學(xué)教師與孩子共同經(jīng)歷了孩子一生中最重要的一段時間，這是教師的幸福，也意味著巨大的責(zé)任。因?yàn)榫烤菇o孩子留下怎樣的童年記憶，如何讓童年更好地延伸到未來，在很大程度上取決于教育者的影響。所以，小學(xué)教師需要帶著珍視的敬畏去影響童年里的孩子們。這樣的珍視，表現(xiàn)為尊重一節(jié)放松的體育課對孩子們的價值，以不占用體育課來表達(dá)對童年里精力充沛的身體的理解；表現(xiàn)為下雪之后給孩子們一個特別的時間讓他們與大自然親近，讓飛舞的雪球、栩栩如生的雪人記錄童年的純真與激情；表現(xiàn)為當(dāng)一個孩子忘記帶作業(yè)之后，能夠理解這也許是“童年健忘癥”的發(fā)作而給以善意的提醒，而不是嚴(yán)厲的責(zé)罰……敬畏童年就是要更加謹(jǐn)慎地對待童年，收斂“永遠(yuǎn)正確”的“無條件的自信”，檢視自己常?！白砸詾槭恰钡墓麛啵粢环葙|(zhì)疑自我、反思過往的空間。

童年因其神秘而值得敬畏。雖然我們一直在教育兒童，然而童年究竟意味著什么，童年里的孩子究竟有著怎樣的思維和想象，有著怎樣的苦惱和憂傷，對于這些我們都知之甚少。那個不同于成人世界的童年世界是神秘的。面對這份神秘，教師需要在心懷一份敬畏感的同時葆有一種探索的激情。因?yàn)樯衩夭⒎遣豢芍?，只有盡可能地打開這個神秘世界，教師才能更好地走進(jìn)并且有所影響。加拿大教育家馬克斯·范梅南對兒童秘密的研究和體會對我們是極有價值的提醒——“一方面，我們想問：孩子們經(jīng)歷的秘密有何意義？秘密在孩子的成長與教育發(fā)展中又有何意義？另一方面，孩子本身對我們而言也是個秘密。如果我們不能欣賞孩子本人作為一個秘密的存在，我們能否有希望理解孩子的秘密體驗(yàn)？這些問題有時候很難解決。但是它們促使我們反思我們理解的敏銳性和敏感性，以便更好地理解兒童時代秘密的意義以及兒童時代本身作為秘密的意義。”[4]

（二）愛護(hù)童年——以移情的方式體諒兒童

對于小學(xué)教師而言，道德地對待兒童的一個重要方面就是如何對待兒童特殊的情感世界。我們常常從成人世界去判斷孩子的情感，卻不能從他們的角度給以恰當(dāng)?shù)捏w諒，結(jié)果常常造成傷害。因此，愛護(hù)童年，愛護(hù)兒童敏感的內(nèi)心，愛護(hù)兒童豐富的體驗(yàn)，以移情的方式達(dá)成一種尊重的體諒，顯得非常必要，這會讓兒童感受到來自成人世界的溫暖和撫慰，他們會在這樣的情感支持中獲得成長的力量。為了實(shí)現(xiàn)對兒童世界移情的體諒，陶行知先生曾明確地提醒即將成為教師的師范生：“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇?！芰四闶⑴碌谋迵?，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒有得著，仿佛是候選總統(tǒng)落了選一樣的失意。他想您抱他一會兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被人奪了去一般的傷心?！盵5]這就是孩子們在童年世界里對這個世界真誠、熱切的感受力，為了不讓他們失去這樣的摯誠而變得虛偽，失去這樣的敏感而變得冷漠，教師就需要好好呵護(hù)這樣的童心。教師需要努力做到陶行知先生所說的“變成一個小孩子”，而“變成一個小孩子”的過程就是努力去理解、體諒，不漠然置之，不冷眼相向，不大驚小怪，不冷嘲熱諷。只有體諒了孩子的喜怒哀樂，孩子的心門才會向教師打開，教師才能走進(jìn)那幼小的心靈，并能有所作為。否則，教師會永遠(yuǎn)徘徊在孩子們的心門之外，即使自己的聲音始終回響在孩子耳畔，所能產(chǎn)生的影響也微乎其微——因?yàn)?，心沒有敞開。

（三）相信童年——以信任的情感推動兒童

在小學(xué)教師的專業(yè)生活中，很多時候?qū)W(xué)生的誤解和傷害是源于教師對兒童的不信任，甚至是持有一種負(fù)向的信任。這樣的不信任并非教師之過，而是彌散在整個文化中的兒童觀在無形地影響著教師的教育實(shí)踐。英國社會學(xué)家艾莉森·詹姆斯等人在對童年的社會性認(rèn)知模式梳理中指出，在相當(dāng)長的時期內(nèi)人們都保持著一種“邪惡的兒童”的認(rèn)知模式。該認(rèn)知模式認(rèn)為，“兒童是酒神式的”，“兒童作為一個任性的物質(zhì)能量來到世界。兒童是惡魔般的，如果忽視他們或?qū)λ麄冴P(guān)注不夠，他們暗藏的潛在黑暗力量就會被激發(fā)，就會使得他們偏離文明生活的正路”[6]9。正是基于這樣的認(rèn)識，人們才對兒童進(jìn)行約束和懲罰。然而，伴隨社會和教育的發(fā)展，與之對應(yīng)的另外一種信任兒童的模式受到越來越多的關(guān)注和認(rèn)同。該模式認(rèn)為兒童是“阿波羅式的，太陽和光明的孩子，詩歌和美麗的制造者”。在這個模式中，“我們尊重和贊美兒童，并致力于揭示兒童的嶄新和獨(dú)特。我們?nèi)コ怂茉靻我恍缘姆N種約束，以一種浪漫的視角來發(fā)掘人的特殊性”[6]13。基于對兒童的信任，富有膽識的教育家們開始了孜孜不倦的教育探索，讓兒童天性中的美好得到更好發(fā)現(xiàn)，讓兒童潛在的特質(zhì)得到更完美地發(fā)揮。創(chuàng)辦《夏山學(xué)?！返哪釥栃ｉL無疑是其中的典范—— “我決定辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學(xué)校，為此，我們不得不放棄所有管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束，以及一切道德訓(xùn)練和宗教教育。有人說我們勇敢，其實(shí)這并不需要勇氣，所需要的不過是我們現(xiàn)在所做的一切：堅(jiān)信孩子的天性是善良的而不是邪惡的。四十年來，我們這一信念從未動搖，而且更加堅(jiān)定不移?！盵7]小學(xué)教師所要建立的最重要的信念就是這樣一種對兒童的不打折扣的信任，并用恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケ磉_(dá)和實(shí)現(xiàn)這種信任，在教師的信任中兒童會變得更加值得信任。

（四）建構(gòu)童年——以道德的方式引導(dǎo)兒童

童年是美好的，但并不代表童年是完美的。正是在這個意義上，教師需要承擔(dān)其教育和引導(dǎo)兒童的責(zé)任。對這一責(zé)任的承擔(dān)過程，不是一個以自我為中心的“為所欲為”的過程，而是需要在理解和信任兒童的基礎(chǔ)上，以道德的方式引導(dǎo)兒童的發(fā)展，與兒童一起鄭重而謹(jǐn)慎地建構(gòu)童年的過程。

如何以道德的方式參與兒童的童年生活并和他們一起建構(gòu)值得回憶的美好童年，這是對教師的巨大挑戰(zhàn)。蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利的經(jīng)驗(yàn)非常具有借鑒價值。他在《孩子們，你們生活得怎樣？》中提出，教師要“帶著自己的童年進(jìn)入孩子們的童年世界”，從而實(shí)現(xiàn)一種“人道主義的教育”。他指出：“要懂得為什么有童年，以便回顧自己的童年，并通過自己的童年加入到自己學(xué)生的生活中去。成人應(yīng)該牢記，童年絕不是有意為難教育者而存在的，它是造物主給人的恩惠，為的是讓人永遠(yuǎn)去認(rèn)識無限。從前我不承認(rèn)童年的存在，我任意擺布兒童?，F(xiàn)在，我?guī)е约旱耐陙淼絻和瘋冎虚g，他們接受我進(jìn)入他們的童年世界中去?！盵8]為了實(shí)現(xiàn)這樣的教育，他進(jìn)行了持久努力。例如，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)兩個男孩兒因?yàn)橥瑫r喜歡一個女孩兒而大打出手時，他沒有粗暴地批評，而是鄭重地給孩子們講述了自己童年里的那個“珍貴的秘密”，講述了自己在童年里對一個小女孩兒的純真愛慕以及體驗(yàn)的各種快樂和傷痛。正是這樣“帶著自己的童年進(jìn)入孩子們的童年”的親切引導(dǎo)，孩子們開始正確地面對自己的情感。教育就在這樣對童年的分享和思考中無聲卻極為有力地發(fā)生并完成了。

雖然作為成人的小學(xué)教師在時間的流逝中，已經(jīng)遠(yuǎn)離了那個曾經(jīng)的童年世界，然而，因?yàn)樗麄兪墙處?，因?yàn)樗麄冃枰鎸Σ⒂绊懩切┱谕晔澜缰杏芜暮⒆?，所以理解童年就成為其職業(yè)生活中的必然。對這種必然性的積極回應(yīng)，是他們職業(yè)生活的起點(diǎn)。因?yàn)?，誰能夠更得體地進(jìn)入到兒童的世界中，體味那個世界的喜樂憂傷，并恰切地回應(yīng)，誰就是一個好教師，誰就能夠成為一個在專業(yè)倫理的意義上稱職的教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]波茲曼.童年的消逝[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]佩納克.上學(xué)的煩惱[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：44.

[3]蒙臺梭利.童年的秘密[M].北京：人民教育出版社，2005.

[4]范梅南，萊維林.兒童的秘密[M].陳慧黠，曹賽先，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2004：170.

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[8]阿莫納什維利.孩子們，你們生活得怎樣？[M].朱佩榮，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2002：107.

【蔡辰梅，河北師范大學(xué)教育學(xué)院，教授】

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