大眾傳媒、社會(huì)教育與當(dāng)代電視知識(shí)分子
——以“老梁”和《老梁故事匯》為中心*

冉華

(西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院，重慶401120)

大眾傳媒、社會(huì)教育與當(dāng)代電視知識(shí)分子
——以“老梁”和《老梁故事匯》為中心*

冉華

(西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院，重慶401120)

《老梁故事匯》是時(shí)下熱播的脫口秀節(jié)目，從氣質(zhì)類(lèi)型上看，它可以算作當(dāng)代電視文化生態(tài)中某種經(jīng)典的“遺形物”。這類(lèi)脫口秀節(jié)目既是傳統(tǒng)評(píng)書(shū)藝術(shù)的延續(xù)和傳承，又是在傳統(tǒng)的電視評(píng)書(shū)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新求變，自然是那些既依靠傳統(tǒng)媒體又能成功轉(zhuǎn)向新媒體的類(lèi)型化節(jié)目的典范。而電視知識(shí)分子“老梁”和社會(huì)教育中“師者”兩相結(jié)合的個(gè)人形象，是傳統(tǒng)文人意趣向現(xiàn)代人文意識(shí)自覺(jué)轉(zhuǎn)型和進(jìn)階的明證。同時(shí)，他對(duì)頹敗落后的觀念意識(shí)進(jìn)行積極拆解和自主檢討批判，贏得了觀眾的廣泛稱(chēng)贊和一致好評(píng)。

“老梁”;《老梁故事匯》;電視知識(shí)分子;大眾傳媒;社會(huì)教育

當(dāng)今時(shí)代，傳播經(jīng)緯世界，媒介改變生活，教育改造大眾，實(shí)體的倫理關(guān)系日漸明確，道德的精神特質(zhì)愈發(fā)突顯，而文化則無(wú)處不在。這些時(shí)代特征，無(wú)一不從倫理責(zé)任、奉獻(xiàn)精神、個(gè)體道德等諸多層面明確了電視媒體人的新時(shí)代要求。而“老梁”就是這樣兼風(fēng)骨容意趣、寓知識(shí)于教化、有意奉獻(xiàn)、自覺(jué)承擔(dān)、注重倫理精神轉(zhuǎn)換、強(qiáng)調(diào)道德勸誡的電視知識(shí)分子。本文在自媒體時(shí)代和社會(huì)教育多元化背景下，對(duì)“老梁”的電視知識(shí)分子角色進(jìn)行考評(píng)?！袄狭骸笔浅掷m(xù)發(fā)光發(fā)熱的大明星，其脫口秀節(jié)目充分流露出的個(gè)性化特征，明顯標(biāo)榜了他的個(gè)人特色。諸如《老梁看電影》《老梁看電視》《老梁據(jù)說(shuō)》，以及山西衛(wèi)視在播的《老梁故事匯》、遼寧衛(wèi)視的《老梁觀世界》，均是“老梁”的類(lèi)型化節(jié)目的典型代表。他另著《體育評(píng)書(shū)》《老梁觀世界》等多部與電視節(jié)目?jī)?nèi)容相關(guān)的圖書(shū)，其中多部被翻譯到海外，深得海外觀眾的喜愛(ài)。筆者選取在山西衛(wèi)視在檔在播的《老梁故事匯》為樣本，是因?yàn)樵摴?jié)目自2010年6月開(kāi)播至今，已播出千余集，可以說(shuō)節(jié)目產(chǎn)量甚豐，類(lèi)型化特征明顯，具有較強(qiáng)的典型性意義，完整反映了老梁的主持藝術(shù)風(fēng)格?？v向來(lái)說(shuō)，它與單田芳、田連元等先生開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)電視評(píng)書(shū)相連;橫向來(lái)說(shuō)，則可與《老梁觀世界》、竇文濤的《鏘鏘三人行》進(jìn)行比較。

一、《老梁故事匯》的節(jié)目形態(tài)與內(nèi)容分析

為了敘述方便，筆者將分析對(duì)象限定為2015年第4季度播出的66期節(jié)目，具體詳見(jiàn)表1所示。

表1 2015年第4季度《老梁故事匯》播出節(jié)目簡(jiǎn)況

《老梁故事匯》2015年10月至12月共播出66期，其中，10月22期、11月21期、12月23期。所講述內(nèi)容大致分5個(gè)方面:中國(guó)史話(huà)宮廷故事，明星、藝人，戲劇影視藝術(shù)，社會(huì)雜談及其他。其中，中國(guó)史話(huà)宮廷專(zhuān)題合計(jì)32期(10月9期、11月11期、12月12期)，約占總數(shù)的48．5%;明星、藝人專(zhuān)題合計(jì)15期(10月6期、11月5期、12月4期)，約占總數(shù)的23%;戲劇影視藝術(shù)合計(jì)10期(10月5期、11月4期、12月1期)，約占總數(shù)的15%;社會(huì)雜談合計(jì)4期(10月2期、12月2期)，約占總數(shù)的6%;其他5期(11月1期、12月4期)，約占總數(shù)的7．5%。由上可見(jiàn)，古代中國(guó)史話(huà)及宮闈故事、當(dāng)代明星藝人、戲劇影視藝術(shù)以及現(xiàn)代三百六十行從業(yè)人員等專(zhuān)題所占比例較大。從某種意義上看，老梁是通過(guò)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀和掌握大眾的喜好傾向來(lái)提高節(jié)目收視率的;同時(shí)，他還以“師者”的形象出現(xiàn)，隨老梁一起出鏡的通常有7名“學(xué)生”(電視屏幕左方2位，右方5位)。

“老梁”進(jìn)入電視行業(yè)之初，是從體育評(píng)書(shū)類(lèi)節(jié)目切入的，后來(lái)慢慢轉(zhuǎn)向全方位的電視評(píng)論主持人。如果沒(méi)有在體育節(jié)目中進(jìn)行有意嘗試，“老梁”轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿坏碾娨暼说目赡苄跃蜁?huì)減小。在《老梁故事匯》中，他的風(fēng)格得以完美呈現(xiàn)。

首先，以評(píng)書(shū)式的風(fēng)格講評(píng)故事。一人端坐主持演說(shuō)，通過(guò)情節(jié)鋪排、人物模擬、事理批評(píng)等程式，搭配歷史演繹與臧否時(shí)事等內(nèi)容，老梁的主持藝術(shù)與評(píng)書(shū)藝術(shù)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性?！独狭汗适聟R》在分述經(jīng)典人、事、物上頗具典型意味。該節(jié)目主要圍繞“故事(Story)”“歷史(History)”兩個(gè)主題詞進(jìn)行，基本主題和內(nèi)涵較為明確。故事取用剛發(fā)生和正在發(fā)酵的熱點(diǎn)時(shí)事，而歷史則是遠(yuǎn)去的故事。兩者的本質(zhì)屬性和敘述邏輯是一致的，老梁慣常用差不多同樣的尺度去衡量和拿捏它們。粗略看來(lái)，他的類(lèi)型化節(jié)目突出的是故事性和歷史感;但細(xì)致去看，又不以情節(jié)敘事為張目，而是帶有很強(qiáng)的點(diǎn)評(píng)特色和品評(píng)意味。主持人在故事的描摹細(xì)述中，對(duì)自己的態(tài)度和主張不做掩飾，講的是故事，實(shí)質(zhì)評(píng)的是人情事理。這與他是傳統(tǒng)評(píng)書(shū)藝術(shù)的受益人有很大關(guān)系。評(píng)書(shū)藝術(shù)上接唐朝變文，流行于宋代，中興于民國(guó)時(shí)期，特別是經(jīng)過(guò)廣播媒介的推波助瀾后，在當(dāng)代仍有不小的市場(chǎng)。依據(jù)麥克盧漢的分類(lèi)，可知廣播是熱媒介、電視是冷媒介。而評(píng)書(shū)評(píng)話(huà)兼具聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在品質(zhì)，決定了它對(duì)冷熱媒介的高度適應(yīng)性。至于老梁的評(píng)書(shū)類(lèi)型節(jié)目能夠成功從廣播移檔到電視，則標(biāo)志著老梁個(gè)人風(fēng)格的評(píng)書(shū)藝術(shù)獲得了巨大成功。

其次，傳統(tǒng)評(píng)書(shū)在現(xiàn)代媒體中獲得新生的同時(shí)，品評(píng)傳統(tǒng)也奠定了深厚的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)評(píng)書(shū)藝術(shù)在當(dāng)代可以被看作是封建時(shí)代表達(dá)形式的一種“遺形物”。胡適將“遺形物”定義為過(guò)去的紀(jì)念品，在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》一文中，他指出:“一種文學(xué)的進(jìn)化，每經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)代往往帶著前一個(gè)時(shí)代留下的許多無(wú)用的紀(jì)念品;這種紀(jì)念品在早先的幼稚時(shí)代本是很有用的，后來(lái)漸漸的可以用不著他們了，但是因?yàn)槿祟?lèi)守舊的惰性，故仍舊保存這些過(guò)去的紀(jì)念品。在社會(huì)學(xué)上，這種紀(jì)念品叫做‘遺形物’(vestiges or rudiments)?！保?］胡適雖然言明了“遺形物”粗鄙的地方，卻也道出了它的可愛(ài)討巧之處?！斑z形物”是過(guò)往時(shí)代的精品，如靈鳥(niǎo)一般飛翔著穿過(guò)現(xiàn)時(shí)代的天空，不能落于實(shí)地，偏偏又要在大地上留下它的印痕?！斑z形物”作為媒介，可以通過(guò)后視鏡理論來(lái)解釋。因?yàn)樗軡M(mǎn)足人們對(duì)經(jīng)典懷舊的情感需求，也能夠幫助大眾體會(huì)抵達(dá)未來(lái)的寄望和期許;在根源意義上，它反映了舊式的文人意趣向現(xiàn)代人文意識(shí)進(jìn)階的真實(shí)過(guò)程。正因?yàn)榇?，它們特別容易在社會(huì)轉(zhuǎn)型期找到情感共鳴，也能在過(guò)渡階段快速獲得體認(rèn)。它既低級(jí)又高明，具有很高的辨識(shí)度，卻需要受眾花費(fèi)較多的精力去辨別依附于其上的優(yōu)劣成分。它有極強(qiáng)的生命意識(shí)和自為屬性，然而其思想根源和存在價(jià)值卻有待考辨。

而“老梁”和他的節(jié)目正是這種“遺形物”的典型形態(tài)。以“老梁”為中心而成就的典型，在于其并非一開(kāi)始就全方位地與當(dāng)代生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，他只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地落到單一的體育類(lèi)節(jié)目之上，一定程度上滿(mǎn)足了人們對(duì)幽暗的反省和尋奇揭秘的窺視欲望。早期關(guān)注老梁體育評(píng)書(shū)的研究者，并不太看好這一類(lèi)型節(jié)目，認(rèn)為“《體育評(píng)書(shū)》可看作是一種伴隨演藝與體育界東北風(fēng)強(qiáng)勢(shì)崛起現(xiàn)象的商業(yè)性跟風(fēng)行為，尚缺內(nèi)在原創(chuàng)力?！狭骸闹鞑ワL(fēng)格呈現(xiàn)出模式化、程式化和節(jié)奏單一的缺陷?！扼w育評(píng)書(shū)》過(guò)于遷就大眾的市場(chǎng)定位，模糊化了專(zhuān)門(mén)化、小群體化以及固定對(duì)象化的電視傳播規(guī)律，其酷評(píng)式的壓迫感贏得了廣大叛逆性人格觀眾的認(rèn)同卻冷落了大批順從型人格的觀眾群體。丑角介入競(jìng)技體育評(píng)論領(lǐng)域現(xiàn)象僅是全民皆丑階段性心理需求的產(chǎn)物，很難經(jīng)受起電視媒介市場(chǎng)的長(zhǎng)期檢驗(yàn)”［2］?，F(xiàn)在看來(lái)，他們的看法有些偏頗。這種節(jié)目題材類(lèi)型化的轉(zhuǎn)向，其實(shí)是該傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)在電視媒介上尋求生存進(jìn)行的嘗試。而評(píng)書(shū)藝術(shù)的長(zhǎng)久性，以及多年的傳播積淀，讓它有了一大批擁躉。它們的結(jié)合本能地反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中受眾的心理需要，還反向促進(jìn)了電視媒體的包容性生產(chǎn)，從而擴(kuò)大了電視媒體的容納空間。“老梁”和他的節(jié)目既傳承了傳統(tǒng)評(píng)書(shū)藝術(shù)，又對(duì)其進(jìn)行了大量的創(chuàng)化生產(chǎn)。在傳統(tǒng)電視評(píng)書(shū)節(jié)目形態(tài)消亡之后，電視媒體也試圖對(duì)評(píng)書(shū)這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行有意識(shí)的保留，而老梁正是這類(lèi)評(píng)書(shū)藝人的典型代表。

二、化育者的精神自覺(jué)與電視知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型

教育多元化是當(dāng)今社會(huì)的一大特點(diǎn)，大眾傳播和電視傳媒在其中發(fā)揮著重要作用。有論者從傳統(tǒng)媒體和記者轉(zhuǎn)型的角度考察老梁的身份轉(zhuǎn)換，認(rèn)為“老梁作為一名有代表性的傳統(tǒng)媒體記者正式完成了向自媒體時(shí)代新型記者角色的轉(zhuǎn)型”［3］。我們首先認(rèn)為老梁是一位電視知識(shí)分子。如果將老梁等同于教育中的“老師”角色，肯定有失嚴(yán)謹(jǐn);但看他在講故事說(shuō)道理，節(jié)目中也有幾位學(xué)生端坐旁聽(tīng)，從這個(gè)角度將老梁定義為“師者”也就不為過(guò)。查看當(dāng)代教育多元化與電視知識(shí)分子轉(zhuǎn)型之間的關(guān)聯(lián)，關(guān)注當(dāng)代熱播電視節(jié)目的教育功能和娛樂(lè)功能，于此，我們要考察的是介于二者之間的電視媒體人所作的內(nèi)在轉(zhuǎn)變和情感置換。事實(shí)上，面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的“遺形物”在媒介時(shí)代的生存困境，作為參與者“老梁”深有同感，卻不能把這種感受表露于外?？偨Y(jié)“老梁”的主持風(fēng)格，其實(shí)質(zhì)也是在追述其文人氣質(zhì)脫落的歷程，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代知識(shí)分子這一角色。從評(píng)書(shū)的角度和立場(chǎng)出發(fā)，意在說(shuō)明“老梁”在技法上主要依憑的是評(píng)書(shū)藝人的表達(dá)方式。其話(huà)語(yǔ)言說(shuō)方式不僅會(huì)受到傳統(tǒng)評(píng)書(shū)技法的限制和框定，也會(huì)受到過(guò)往年代價(jià)值觀念和思想高度的制約。

他以講故事的方式向觀眾解讀劉德華、成龍等明星藝人從藝的艱辛，成名、成婚的不易，剖析大人物的“小人心”，講評(píng)手法延續(xù)了“使壞變好”的喜劇家精神;追求“人人平等”則又是老梁人文精神追求的重要體現(xiàn)。我們先從角色定位的角度來(lái)描述主持人的生存狀態(tài):首先，他們明了該類(lèi)電視節(jié)目在現(xiàn)實(shí)中的生存狀況;其次，他們對(duì)自身的知識(shí)儲(chǔ)備有認(rèn)知;再次，他們具備懸壺濟(jì)世、治病救人、高遠(yuǎn)明朗的精神和開(kāi)闊的心胸。也即是說(shuō)，“老梁”自知自己的文人身份，“說(shuō)到同樣‘牙尖嘴利’的竇文濤，梁宏達(dá)表示，自己和竇文濤風(fēng)格差異很大，根本不是同一個(gè)路線，‘我其實(shí)是一個(gè)文人，雖然我平時(shí)主持一些節(jié)目，但我不僅僅是主持人’”［4］。他了解文人意趣所導(dǎo)致的偏狹，為此不斷自覺(jué)強(qiáng)化知識(shí)分子改造世界的熱情和決心。在電視媒體上獲得展示的機(jī)會(huì)，也完全是因?yàn)槔狭鹤鳛橹R(shí)分子所具有的自在自為的反思精神。而他的節(jié)目?jī)?nèi)容和主持風(fēng)格的形成，在于其對(duì)落后意識(shí)的自覺(jué)揚(yáng)棄，對(duì)忠義良善的世態(tài)人心的褒揚(yáng)和推廣。老梁積極評(píng)判世事，對(duì)當(dāng)下生活中的人情事理所反映出來(lái)的時(shí)代意識(shí)有意拔高;老梁自覺(jué)進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換，且毫不掩飾地呈現(xiàn)在節(jié)目中。他有知識(shí)分子的戒懼，在具體的工作和思考中為“過(guò)去”留足了余地，也給未來(lái)帶來(lái)了期望。

在知識(shí)分子心態(tài)與角色的轉(zhuǎn)變中，積極尋找由“文人”向“人文”轉(zhuǎn)換的明證，自然是電視知識(shí)分子樂(lè)觀精神的具體體現(xiàn)。不過(guò)，他們出于本來(lái)的謙遜把自己定義為文人，這種因不必要的內(nèi)斂而帶來(lái)的有限性思考弱化了他們思想中本有的張力。老梁也不例外。但他的做法是以坦誠(chéng)的公心、客觀公允的表達(dá)姿態(tài)進(jìn)行自我修補(bǔ)，使得節(jié)目在電視媒體上不至于迷失，反而收獲了一致的好評(píng)。要而言之，如老梁這樣充滿(mǎn)自我克制意識(shí)的文人，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中不斷提升、漸次升級(jí)，造就自我的同時(shí)也成為時(shí)代典范，既是楷模，又為標(biāo)桿，為電視知識(shí)分子的文化生產(chǎn)和創(chuàng)造提供了重要的啟示意義。

其實(shí)，一個(gè)表達(dá)者不免受到生存環(huán)境、倫理困境和認(rèn)知水平的限制。個(gè)體的局限性是必然的，而優(yōu)秀的表達(dá)者總是能保持高度的反省意識(shí)。老梁的成功就在于他的高度警醒，具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾方面。

一是借用老成持重的觀念和見(jiàn)解加強(qiáng)節(jié)目表達(dá)的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。老梁是70后東北人，諸多的個(gè)人特征帶來(lái)了《老梁故事匯》節(jié)目?jī)?nèi)容的集中化和鮮明的傾向性。比如在當(dāng)代明星、藝人的第20期節(jié)目中，話(huà)題人物中出現(xiàn)的洪金寶、山口百惠、鄧麗君等多是50后60后，對(duì)他們的關(guān)注與老梁的年齡就有很大關(guān)系。

二是其濃郁的人文情懷。這主要表現(xiàn)在節(jié)目關(guān)注社會(huì)民生和底層職業(yè)人的生存狀況。對(duì)警察、廚師、空姐、律師、私家偵探、居委會(huì)大媽等生活境遇的考察，無(wú)不體現(xiàn)著老梁的人文關(guān)懷?！独狭汗适聟R》談焦慮癥、強(qiáng)迫癥、拖延癥等精神疾病和個(gè)人毛病，則又體現(xiàn)出“老梁”治病救人的醫(yī)者心態(tài)。

三是高度的藝術(shù)概括性與突出的歷史感。在2015年第4季度的《老梁故事匯》中，文學(xué)(作家作品)與戲劇影視藝術(shù)、中國(guó)史話(huà)宮廷故事兩個(gè)專(zhuān)題占據(jù)了節(jié)目總數(shù)的近半。講趙飛燕、花木蘭、杜十娘等女性，談劉備、關(guān)羽、張飛、胡雪巖等歷史名人，為大眾提供了了解和接觸歷史的機(jī)會(huì)。而談“三國(guó)”“聊齋”“水滸”，甚至《港囧》《煎餅俠》等電影電視劇，則又可以提高大眾的文化修養(yǎng)。濃郁的歷史情感和藝術(shù)氛圍的營(yíng)造，充分突顯了“老梁”的價(jià)值所在。

三、《老梁故事匯》及“老梁”的價(jià)值功能及其啟示

從某種角度上來(lái)看，“老梁”身上有濃烈的詩(shī)性意識(shí)，有學(xué)人姿態(tài)也有知識(shí)分子情懷，使其不停地拆解封建隱秘心理，并試圖將破壞了的東西重組，然后再度向現(xiàn)代的人文意識(shí)邁進(jìn)。他的坦誠(chéng)和直率表露于外，在自媒體時(shí)代極易被大眾所接受，“老梁”和他的節(jié)目已經(jīng)成為當(dāng)代電視媒體重要的典型“案例”。他剝開(kāi)歷史迷霧向大眾開(kāi)釋?zhuān)蛏鐣?huì)大眾以評(píng)書(shū)的形式積極地輸送正能量。

電視媒體是當(dāng)代社會(huì)教育中重要的媒介工具。知識(shí)通過(guò)電視傳向大眾，需要電視人的篩選和把關(guān)，而評(píng)書(shū)藝人登上電視舞臺(tái)，就成為這樣的電視人和“把關(guān)人”。其中，由市井品評(píng)到電視公論的“搖身一變”，帶來(lái)了從文人意趣轉(zhuǎn)向人文意識(shí)的絕佳契機(jī)。不過(guò)，這種“升格”卻要求評(píng)書(shū)藝術(shù)家們理念先行，觀念要預(yù)先轉(zhuǎn)變，主要包括以下幾個(gè)方面:一是傳統(tǒng)文化中的保守思想，二是男性的優(yōu)越思想和優(yōu)勢(shì)地位，三是一味虛高的豪情俠義的破壞思想。它們?cè)诠糯脑u(píng)書(shū)藝術(shù)中體現(xiàn)得較明顯。而這些遺形物在與電視等新生媒介的接觸和碰撞過(guò)程中，與當(dāng)代適應(yīng)的則促進(jìn)該類(lèi)藝術(shù)作品的快速傳播與發(fā)展，反之則會(huì)減緩其發(fā)展。有識(shí)之士往往利用媒介這一平臺(tái)，將落后的封建意識(shí)“安置”在此。事實(shí)上，老梁基于經(jīng)驗(yàn)主義的思考模式，在只言片語(yǔ)間流露出價(jià)值判斷;在具體操作上，當(dāng)然是練就一張“鐵口”，以圖最快地找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的最為行之有效的方法。老梁的主持風(fēng)格和話(huà)語(yǔ)模式，頗有辣評(píng)、酷評(píng)的意味。他的表達(dá)單刀直入，缺乏內(nèi)中轉(zhuǎn)換的價(jià)值判斷，極易給觀眾帶來(lái)消極影響。這些都緣于他擺脫不了“說(shuō)書(shū)人”的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格的影響框架。事實(shí)上，說(shuō)書(shū)人對(duì)古史和世事有著清醒的認(rèn)識(shí)，銳利的眼神和對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的深刻，觀眾未必心領(lǐng)神會(huì)，導(dǎo)致嚴(yán)肅的“苦口婆心”與隨意的“樂(lè)呵”間的差距越來(lái)越大，觀眾的粗心不經(jīng)意間刺痛了“不忘初心”的嚴(yán)正表達(dá)者。這些相對(duì)深層的問(wèn)題，也需要我們關(guān)注和反思。

直觀來(lái)看，《老梁故事匯》恰如電視講座和網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課一樣，主要呈現(xiàn)為一對(duì)多的講解模式。不過(guò)，正是傳統(tǒng)媒體強(qiáng)化了這種話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了傳播者的個(gè)人魅力，進(jìn)而助推了“老梁”的問(wèn)題意識(shí)在當(dāng)代社會(huì)的優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散。而老梁的成功也讓我們警醒:“直言明斷”何以能在事理和道理上經(jīng)得起考量，從而將其納入現(xiàn)代人文語(yǔ)境中作充分的考察討論。電視培養(yǎng)了現(xiàn)代知識(shí)分子，為社會(huì)教育帶來(lái)了新的契機(jī)，然而，教育者與受教育者的思想未必能完全契合，教育的成效往往受限于傳播的功能價(jià)值。先不論傳播效果如何，既然電視媒體為傳統(tǒng)知識(shí)分子引來(lái)高關(guān)注度，他們就要與傳統(tǒng)媒體一同面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，特別是在新媒介技術(shù)迅猛發(fā)展的特殊時(shí)期，正統(tǒng)知識(shí)分子與傳統(tǒng)媒體雙雙遭遇的生產(chǎn)困境讓電視知識(shí)分子的處境更加艱難?；氐健袄狭骸鄙砩?，他處在文人向人文進(jìn)階的過(guò)程當(dāng)中，表達(dá)、思維方式等都有很明顯的過(guò)渡性質(zhì)。他是醫(yī)者父母心，有時(shí)候容易“為了治病而患病”，不經(jīng)意間成了陋習(xí)、時(shí)弊的病原體，電視媒體與知識(shí)分子的結(jié)合依然“憂(yōu)思”難解。節(jié)目每天播出容易造成重復(fù)表達(dá)，導(dǎo)致話(huà)語(yǔ)單一;品評(píng)時(shí)太過(guò)投入，又會(huì)褒貶一體;本來(lái)是意見(jiàn)領(lǐng)袖，卻不免轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳苋恕毙?yīng)，陷入人情的困境，致使其對(duì)世事的判斷常采取折中的話(huà)語(yǔ)，呈現(xiàn)為中庸的思維模式，在“教化先鋒”身上有了某種老于世故的“玩世不恭”。不過(guò)，好在“老梁”有高尚的品格，有士人弘毅的精神，總是以一身的文化品位與低級(jí)趣味相對(duì)抗，進(jìn)而不斷豐富對(duì)眾生相的描繪，繼續(xù)為國(guó)民注入理性和樂(lè)觀。以經(jīng)典應(yīng)常變、用知識(shí)量拒信息流，因文化高格據(jù)教育高地，此系老梁在自媒體時(shí)代的不懈努力，也應(yīng)成為當(dāng)代電視知識(shí)分子最低限度的要求。

四、結(jié) 語(yǔ)

“老梁”及其節(jié)目以克制的文人心態(tài)品評(píng)傳統(tǒng)和時(shí)事，涉獵的種類(lèi)之多、范圍之廣、內(nèi)容之豐富時(shí)所罕見(jiàn)。從傳播者角度說(shuō)，“老梁”電視知識(shí)分子角色及其“師者”形象，具有強(qiáng)大的引導(dǎo)能力。老梁是傳統(tǒng)評(píng)書(shū)藝術(shù)的受益人，借助電視新媒體對(duì)評(píng)書(shū)藝術(shù)這一封建時(shí)代的“遺形物”進(jìn)行了創(chuàng)造性的生產(chǎn)，奠定了當(dāng)代電視文化生態(tài)的品評(píng)傳統(tǒng)，加快了“文人向人文”的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。傳統(tǒng)品評(píng)的主持風(fēng)格與現(xiàn)代媒體的結(jié)合，一方面給觀眾帶來(lái)了生活樂(lè)趣和閑情雅致，另一方面也為拓展大眾的知識(shí)面提供了新的可能?！袄狭骸焙退墓?jié)目流露出的化育者情懷，較為清晰地展示了當(dāng)代電視知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的心路歷程。他的大眾意識(shí)、平民視角、詩(shī)性精神、知識(shí)分子情懷，增強(qiáng)了他的親和力，添增了他的人格魅力，塑造了他獨(dú)具特色的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式。由此可見(jiàn)，老梁和他的節(jié)目不僅具有娛樂(lè)功能，更為突出的是隱藏于其后的社會(huì)教育功能。他憑著一己之力，從傳統(tǒng)藝術(shù)的更新再造、電視媒體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、知識(shí)分子的人文進(jìn)步三個(gè)層面，進(jìn)行著寓教于樂(lè)的綜合表達(dá)，產(chǎn)生了歷史與現(xiàn)實(shí)的總體效力。在破碎的后“傳播倫理時(shí)代”，“老梁”以自我為己任，強(qiáng)調(diào)“中年”主體意識(shí)，發(fā)揮中年人的資源和話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，突出文化對(duì)社會(huì)教育的作用力和著力方式，多元化地突出了文化、倫理、教育在電視傳播中的作用。

［1］胡適．胡適全集:第1卷［M］．合肥:安徽教育出版社，2001:142-143．

［2］路云亭．電視體育評(píng)論的表象性實(shí)驗(yàn)——《體育評(píng)書(shū)》的解構(gòu)困境［J］．天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010 (6):502．

［3］劉意嵩．自媒體時(shí)代傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型——以“老梁”的節(jié)目為例［J］．新聞與寫(xiě)作，2013(4):44．

［4］蔣楠楠．梁宏達(dá):我其實(shí)是個(gè)文人［N］．新安晚報(bào)，2010-05-28(B13)．

Mass Media，Social Education and Contemporary TV Intellectual: Centered on“Lao Liang”and Series of Story from Lao liang

RAN Hua
(School of Journalism and Communication，Southwest University of Political Science and Law，Chongqing 401120，China)

As a popular TV program broadcasted in China，Series of Story from Lao Liang may be deemed as a“vestiges”of contemporary television cultural ecology in terms of types of temperament．Such program，as an inheritance of traditional storytelling，which seeks for innovation and changes at the same time on the basis of traditional TV storytelling，consequently，becomes a typical case among categorization programs which rely on traditional media and can also successfully turn to new media．However，the personal image combining“Lao Liang”as a television intellectual and a“teacher”in social education is a clear proof that traditional literary interest has consciously transformed into modern humanistic consciousness．Meanwhile，through his positive analysis of decadent and backward concepts，independent criticism and judgment，Lao Liang receives a wide range of praises among audiences．

“Lao Liang”;Series of Story from Lao Liang;television intellectual;mass media;social education

B206．3;J905

:A

:1673-8268(2017)01-0129-06

10．3969/j．issn．1673-8268．2017．01．021

(編輯:李春英)

2016-01-11

:2016-07-08

西南政法大學(xué)青年科研項(xiàng)目:傳播倫理的建構(gòu)邏輯研究(2016XZQN-25)

冉 華(1986-)，男，土家族，重慶酉陽(yáng)人，文學(xué)博士，主要從事文藝與文化傳播研究。