中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)我國服飾文化的影響

馮志民李麗華

（1.河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 石家莊050024；2.石家莊市職業(yè)技能鑒定中心，河北 石家莊 050024）

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)我國服飾文化的影響

馮志民1李麗華2

（1.河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 石家莊050024；2.石家莊市職業(yè)技能鑒定中心，河北 石家莊 050024）

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是在儒家、道家、佛家等傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下綜合發(fā)展形成的一種哲學(xué)觀，對(duì)后世的社會(huì)發(fā)展有重要的影響。服飾文化是其中極為重要的內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國的服裝服飾制度的形成與發(fā)展，正是這種哲學(xué)思想在藝術(shù)上的體現(xiàn)。服裝服飾的造型、色彩、圖案紋飾三大構(gòu)成要素則集中反映了這種哲學(xué)思想，構(gòu)造出了動(dòng)靜結(jié)合、含蓄自然的服飾特點(diǎn)，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的五色體系、風(fēng)格及表現(xiàn)形式構(gòu)成了中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。文章從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的形成入手，分析了其對(duì)我國服裝服飾的款式造型、服飾色彩和服飾圖案的長遠(yuǎn)影響。

哲學(xué)思想；服飾文化；款式造型；服裝色彩；服飾圖案；五色體系

中國傳統(tǒng)服飾文化是由無數(shù)條涓涓細(xì)流匯聚而成的浩浩長河，中國素有“衣冠王國”的美稱。以儒家、道家、佛家為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，對(duì)我國的服飾文化影響巨大，與我國的服飾文化沖突、交流、融合，建構(gòu)了中華民族的理性和文化心理結(jié)構(gòu)。

1 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的發(fā)展形成

1.1 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的構(gòu)成

中國文化源于華夏遠(yuǎn)古文明，五千年文明發(fā)展一脈相承。表達(dá)上，以含蓄、意會(huì)著稱，其哲學(xué)思想則是中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國的哲學(xué)是以周易、周禮為基礎(chǔ)的，以儒家、道家、佛家為發(fā)展的貫穿于社會(huì)的整個(gè)層面。周禮是整個(gè)中國社會(huì)貫穿始終的核心，被各個(gè)階段的統(tǒng)治者變換著形式使用，至今仍然在很多的層面存在。而周易則是后世百家學(xué)說的源泉所在。儒家、道家、佛家的相互滲透交融，形成了今天的中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想。三者的表現(xiàn)形式不盡相同，但最終發(fā)展目標(biāo)是一致的，都以精神的徹底解放和超脫為目標(biāo)，以小我溶于大我，與自然合而為一成就圣賢或脫離肉體的桎梏，羽化成仙、成就佛陀為目標(biāo)。

1.2 儒家思想的理念

在發(fā)展中，儒家主張?zhí)幚砣伺c人的個(gè)人關(guān)系時(shí)遵循君臣等級(jí)關(guān)系，主張以德治國的理念，對(duì)民眾的教化以“學(xué)而優(yōu)則仕”、“三綱五常”和“仁義禮智信”等倫理道德觀念為規(guī)范的基本理論。注重人的行為動(dòng)機(jī)，注重榜樣的力量，講求“名”，以“一以貫之”的思想準(zhǔn)則創(chuàng)造大家公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)，以此實(shí)現(xiàn)名正而言順。以注重人生品行的“君子”標(biāo)準(zhǔn)作為立世的基礎(chǔ)，從而形成精神上的“仁義”[1]。

1.3 佛家思想的理念

佛教從印度傳入我國后，強(qiáng)調(diào)多要素的關(guān)系。一切因緣起，一切因緣滅，強(qiáng)調(diào)世事無恒，強(qiáng)調(diào)變化的運(yùn)動(dòng)，更注重外在的表象。其追求的“五戒、十善”等基本要義，是對(duì)儒家提倡的道德規(guī)范的強(qiáng)化。以中性化的服飾造型和色彩淡化男女性征的差別，以統(tǒng)一的僧衣作為平等的實(shí)證，是佛教服飾禮儀制度的基本原則。儒家和佛家是從內(nèi)在和外在兩個(gè)方面對(duì)人們的約束。佛家實(shí)質(zhì)是儒家道德強(qiáng)化的發(fā)展[2]。

1.4 道家思想的理念

道家主張自然，主張“無欲”、“無名”、“無為”，由陰陽家與道學(xué)思想結(jié)合而成，是具有中國特色的本土文化的宗教。道家文化以利于個(gè)體的利益出發(fā)，以個(gè)體的“自覺”為基礎(chǔ)，在辨證的同時(shí)主張清靜無為，反對(duì)斗爭。以其獨(dú)有的宇宙觀、社會(huì)觀、人生觀而呈現(xiàn)其永恒的生命力和價(jià)值觀。

道家與儒家對(duì)于中國社會(huì)的影響幾乎是相同的，只是表現(xiàn)在政治上一個(gè)顯，一個(gè)隱。在追求個(gè)人仕途不得的情況下，道家追求的個(gè)體思想的發(fā)展更適合統(tǒng)治者的需要，因此，儒家和道家就成為中國社會(huì)最具代表性的哲學(xué)思想，是人類抽象思維的結(jié)果，是人類追求超越自身目標(biāo)的自我設(shè)計(jì)。

中國傳統(tǒng)的服飾禮儀文化制度就是傳統(tǒng)哲學(xué)思想與王權(quán)、神權(quán)思想的結(jié)合，其款式、造型、色彩等均反映了這一訴求。

2 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)服飾款式造型的影響

2.1 天人合一的哲學(xué)思想與服裝的構(gòu)成

中國的服飾文化與中國哲學(xué)的“天人合一”是緊密相連的?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想是我國冕服制度形成的思想源泉。雖然中國幾千年來服裝服飾千變?nèi)f化，形式多樣，但是其基本形制卻只有兩種，即上衣下裳制和衣裳連屬制。這兩種款樣的服裝各有特色，兼容并蓄并交替使用。在整個(gè)服飾的形成發(fā)展上，女裝主要以上衣下裳式的服裝為多，而男子一般多上下連體的各式袍衫。在服裝的裝飾紋樣上，或抽象、或規(guī)范、或?qū)憣?shí)，不一而足。男子服飾多采用反映威猛、剛健的動(dòng)物紋樣，女子服飾多采用植物紋樣及幾何形紋樣來表達(dá)。款式和造型的發(fā)展與我國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想密不可分，服飾文化以含蓄性、隱蔽性、包容性為指導(dǎo)，以服飾的矜持美把個(gè)體的人溶于自然。服裝款式以不顯露身體為基本準(zhǔn)則，寬衣形制，營造出“天人合一”的效果，其中最具代表性的當(dāng)屬禮儀的代表——“冕服”和“深衣”。

2.2 冕服的形制及意義

冕服是我國傳統(tǒng)的反映服飾禮儀制度的最佳解釋。冕服屬于漢服的種類之一，以其所示的繁雜紋章而著稱，代表了我國先祖的哲學(xué)文化信仰。冕服早在殷商時(shí)期就有，到周朝時(shí)被規(guī)范并延續(xù)至明末，清朝滿族入關(guān)后為配合政治統(tǒng)治而強(qiáng)行改變了其形制，但是保留了其上代表美好寓意的章紋。

冕服采用上衣下裳制，其形制是我國傳統(tǒng)服飾的代表。冕服由冠、衣、裳、芾、革帶、大帶、佩綬、舄等組成，屬于“禮”的范疇。到了周代，冕服制度得到完善，通過禮儀服飾的制定，進(jìn)一步與統(tǒng)治階級(jí)的目標(biāo)相結(jié)合，來規(guī)范和劃分階級(jí)的等級(jí)和秩序。《論語·泰伯》中有“子曰，禹，吾無間然矣……惡衣服而致美黼冕”。冕服等級(jí)分為6種，以花紋種類的數(shù)量來區(qū)別，但是其基本形制類似。冕服的觀念帶有最基礎(chǔ)的中國哲學(xué)思想和宗教色彩，如“如祭祀天地、五帝，享先王、先公， 饗射， 祀四望山川， 祭社稷,群小祀”等，可見其是原始宗教儀式到理性化世俗統(tǒng)治的演變。

冕服的冠由板和旒組成，穿冕服時(shí)則必須佩戴冕冠。冠是男子的首服，弁冕的總稱，除了束發(fā)的實(shí)用功能外，主要是身份和地位的象征。冠由冠梁、冠圈和纓繩組成。冠以冠梁的多少來區(qū)別官階的大小。冠圈兩側(cè)各有一條絲帶，稱作纓，垂到頷下打結(jié)。冕板由前圓后方的長方形木板組成，并呈前低后高狀態(tài)，予以“王者不尊大之意”，木制的冕板上面涂以玄色，象征了“天”，冕板下涂以熏色，象征大地。冕旒前后各有12，每旒由12玉珠按照“朱、白、蒼、黃、玄”順序排組成，12象征了每年的12個(gè)月。冕服的領(lǐng)子采用右衽交領(lǐng)，即領(lǐng)子必須向身體的右邊系，不可反轉(zhuǎn)，否則代表逝者或者異族。

2.3 深衣的形制及意義

深衣是上衣和下裳相連的服飾，因?yàn)椤氨惑w深邃”而得名?！抖Y記·深衣》鄭玄注謂：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之以采也。”孔穎達(dá)：“所以謂深衣，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂深衣。”深衣名稱的由來主要是因?yàn)榇┲鴷r(shí)能夠遮蔽全身。

深衣在制作時(shí)，先將上衣下裳分開裁制，表示了兩儀的概念，然后在腰部縫合，成為整件的長衣，又表示了尊祖承古，不忘前人的意愿。深衣的下裳分成12片裁片，表示一年中的12個(gè)月，這是古人對(duì)天時(shí)意識(shí)的尊崇反映。深衣的領(lǐng)型采用直角相交，象征了地道的方正。深衣的袖型采用袖根處寬大而袖口收緊的造型，表示天道的圓融。領(lǐng)、袖的方、圓表示行事要合乎準(zhǔn)則。垂直的背線表示做人要正直；水平的下擺線采用平直造型，表示處事要公平。用不同的色彩布料作為邊緣的裝飾，代表不同的含義，如父母、祖父母都健在，純用花紋布料，父母健在純用青色布料，如果是孤兒，用素色布料為邊緣。身穿深衣表達(dá)了對(duì)天地的敬畏之情，對(duì)行動(dòng)的規(guī)范遵守，對(duì)長者的尊敬，對(duì)社會(huì)秩序的服從。因此，深衣的使用范圍最廣，上至天子下至平民均可采用，同時(shí)深衣所包含的天人思想符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，正如馬端臨《文獻(xiàn)通考·王禮考·君臣冠冕服》云：“深衣其用最廣。自天子至庶人皆可服之……至于深衣，則裁制縫衽，動(dòng)合禮法，故賤者可服，貴者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以養(yǎng)老，諸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕視私，庶人服之以賓祭，蓋亦未嘗有等級(jí)也。[3]”

3 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)服飾色彩的影響

縱觀中國的服飾發(fā)展史，歷來對(duì)衣服的質(zhì)地和色彩有嚴(yán)格的限定，這也使得中國的服飾文化所蘊(yùn)含的政治功能遠(yuǎn)超其實(shí)用功能，服飾的質(zhì)地和色彩是反映等級(jí)地位的直觀載體，在這之中是貫穿始終的“天人合一”思想和陰陽五行學(xué)說[4]。

3.1 五色思想的構(gòu)成意義

在中國的傳統(tǒng)色彩體系中，青、赤、黃、白、黑是最基本的，也是最重要的色彩。其中黑、白用于表示陰和陽的對(duì)立統(tǒng)一、互生互克?！独献印泛汀兑讉鳌分芯陀小叭f物負(fù)陰而抱陽”、“一陰一陽之謂道”的論述。陰陽可以互相轉(zhuǎn)化并且相互依存，是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。而五行則代表了構(gòu)成世界的5種基本物質(zhì)——金、木、水、火、土，并且這5種基本物質(zhì)也是互生互克的。青對(duì)應(yīng)木，赤（紅）對(duì)應(yīng)火，黃對(duì)應(yīng)土，白對(duì)應(yīng)金，黑（玄）對(duì)應(yīng)水。

在儒道佛等哲學(xué)思想的發(fā)展中，分別把五行與五色相結(jié)合，運(yùn)用于自己的思想內(nèi)涵，例如，儒家思想把五色與其宣揚(yáng)的仁德結(jié)合，賦予了色彩社會(huì)倫理道德的意義。用不同的色彩表征地位的尊卑貴賤，從而形成了色彩由自然屬性到社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)變。道家哲學(xué)追求的是“無為”、“自然”，崇尚自然色彩的平淡，則選擇玄色（黑色）為隱世的象征，與老子的“玄之又玄，眾妙之門”的論斷密不可分。同時(shí)，玄色（黑色）是最樸素自然而又內(nèi)涵最豐富的色彩，黑色的濃淡變化與其推崇的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想相吻合。佛家的色彩觀具有唯心性，認(rèn)為世界的色彩是人的主觀意識(shí)的體現(xiàn)，認(rèn)為“色即是空，空即是色”。選擇白色、金色為救世的標(biāo)示。白色表示清凈解脫，象征善的回報(bào)，因此菩薩均著白衣。黃色代表愛，即種善既善果，表達(dá)“本我”的意思。

中國傳統(tǒng)服飾的審美觀念正是對(duì)五行文化的崇拜和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，用“青、赤、黃、白、黑”的“五色”來解釋天地人的關(guān)系[5，6]。

3.2 五色思想對(duì)服飾色彩的影響

在中國傳統(tǒng)的服飾文化中，自然色彩是最早采用的色彩，而其中的紅色又被最早采用，這與當(dāng)時(shí)的石器制造和采煉有關(guān)，原始的黑白紅黃綠等色彩成為最基礎(chǔ)的服飾文化色彩。色彩的社會(huì)屬性建立與文明的進(jìn)步緊緊聯(lián)系在一起，階級(jí)出現(xiàn)后，色彩被賦予了等級(jí)。用服飾的顏色作為區(qū)分社會(huì)成員等級(jí)的直接手段，五行相生相克的理論被用于改朝換代的解釋?！吨芏Y》中規(guī)定“皇帝冕服、玄（黑）衣、纁（紅）裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之”，而在《后漢書·輿服制》說:“夫禮服之興也, 所以報(bào)功章德,尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴, 不得相逾, 所以為禮也。非其人不得服其服, 所以順禮也。”從此，服飾的色彩等級(jí)性被強(qiáng)制貫穿下來。

服飾色彩被賦予政治的屬性與古人的哲學(xué)思想密切相關(guān)。中國的傳統(tǒng)思想認(rèn)為自身所處的宇宙是天圓地方，在天地之間有東西南北中5個(gè)方位，而且這5個(gè)方位之間是存在相生相克的關(guān)系，即分別對(duì)應(yīng)木火金水土。而五行又分別代表了青赤白黑黃5種色彩。它們的相生相克循環(huán)不已構(gòu)成了社會(huì)朝代的更迭變換。從統(tǒng)治社會(huì)的需要出發(fā)，利用人們對(duì)天地的敬畏，劃分了色彩的尊崇卑賤，從而確立了我國獨(dú)有的五色服飾制度。冕服采用的“玄衣、纁裳、白羅大帶、黃蔽膝、素紗中單、赤舄”，即上衣以青黑色為主色彩，下衣（裙子）采用赤黃色，象征天和地的顏色。正是五行思想與五色在服飾上結(jié)合的典范。

用五色的等級(jí)性與“禮”相結(jié)合維持社會(huì)的等級(jí)觀念，用五色代表的五行觀念來代表朝代更迭的理論支持，以此證明新王朝的確立是“上天”的意志，從而為自己尋租“正統(tǒng)”的依據(jù)。如《史記·始皇本紀(jì)》中有:“始皇推終始五德之傳, 以為周得火德, 秦代周德,從所不勝。方今水德之始, 改年始, 朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑。”所以，秦朝的國服顏色就是以黑色為主。自此以后，每一個(gè)新朝代的建立都要進(jìn)行服飾色彩的重新制定，以確定自身的“合理性”。

4 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)服飾裝飾圖案的影響

服飾圖案的標(biāo)示象征意義是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與統(tǒng)治者思想結(jié)合的具化。從冕服的整體設(shè)計(jì)來看，其上的12章紋是最具代表性的，把代表自然力量的12種圖案繪于上衣下裳上，就是原始的自然崇拜和人文的統(tǒng)治相結(jié)合的產(chǎn)物，是陰陽五行學(xué)說和天人合一觀念的具象表征。例如，12章紋里面的日、月、星辰分別代表了自然界的3種光線，寓意著皇帝對(duì)天下百姓萬物的統(tǒng)治猶如日月星辰一樣灑滿每個(gè)角落；山形圖案代表了皇帝的厚重，穩(wěn)壓四方；蟲變化為雉形，用它的華麗來代表文章有德；老虎和猴子代表了威猛和機(jī)智，表示帝王知道深淺、威猛的變化；黼和黻，用斧頭的形狀代表了作為帝王應(yīng)有的決斷之意和善惡相背之意。所有的12章紋都是古人在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下時(shí)與自然界斗爭而逐漸感悟和追求的對(duì)象，是圖騰的崇拜與原始的宗教信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，是統(tǒng)治者把這種崇拜神權(quán)化的產(chǎn)物。通過把代表自然力量的圖騰繪制于冕服上，以帝王獨(dú)享的禮儀形式固化，通過服飾的圖案表達(dá)來解釋“君權(quán)神授”的合理性和唯一性。

12章紋是歷代帝王（天子）的專屬圖案，標(biāo)志著最高權(quán)力的歸屬，而諸侯或者大臣只能使用龍形以下的一些紋飾；對(duì)于普通百姓來說，服飾上是不允許有這類圖案紋飾的。因此，普通的百姓也成為“白丁”。這樣，通過服飾的圖案紋樣直接對(duì)人們進(jìn)行了階層的劃分。到了明清兩代則更加直接，在官員的胸前背后裝飾“補(bǔ)子”，文官用“禽”，寓意聰慧；武官用“獸”寓意威猛。文武官員分別通過補(bǔ)子的圖案來區(qū)別級(jí)別的高低，這也是后世“衣冠禽獸”的來歷[7]。

服飾裝飾圖案除了通過君權(quán)神授、固定化、專用化來體現(xiàn)封建統(tǒng)治階級(jí)的意志外，還被廣大人民通過自己的智慧來表達(dá)對(duì)美好生活的向往。如傳統(tǒng)的鳳鳥紋、魚紋、牡丹紋等都被廣泛地用于人們的服飾上，世代沿襲傳承，在人們的精神上形成俗稱的概念，得以體現(xiàn)“與萬物同湊”的心態(tài)。服飾裝飾圖案的廣泛應(yīng)用，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的眾多人文精神，是中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的樸實(shí)表達(dá)，是傳統(tǒng)哲學(xué)思想在服飾藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域的文化體現(xiàn)[8]。

5 結(jié)語

中國服飾文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和封建統(tǒng)治相結(jié)合的產(chǎn)物，也是我國廣大人民對(duì)美好生活的向往。服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了我國的各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期。服飾的演變是歷史的變遷史，是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史，是人文審美藝術(shù)的發(fā)展史。我們只有深入研究我國的服飾文化，摒棄傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的糟粕，吸取其精髓，結(jié)合民族特色文化體系，才能使我們的服裝事業(yè)發(fā)展更具有民族性和時(shí)代性。

[1] 于語和,等.中國傳統(tǒng)文化概論[M].天津:天津大學(xué)出版社，2001,110-140.

[2] 張應(yīng)杭.中國傳統(tǒng)文化概論[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2005,150-180.

[3] 葉立誠 .服飾美學(xué)[M]. 北京:中國紡織出版社,2001,299-309.

[4] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:新世界出版社,2004,211-218.

[5] 袁杰英.中國歷代服飾史[M].北京:高等教育出版社,1994, 44-48.

[6] 葉立誠.中國傳統(tǒng)服飾裝飾圖案之探討[D]. 臺(tái)北:實(shí)踐大學(xué),1992,128-135.

[7] 華梅.服飾與中國文化[M].北京:人民出版社,2001,116-177.

[8] 周利群.論傳統(tǒng)服飾圖案的精神性體現(xiàn)[J].美術(shù)大觀,2010(10):67.

馮志民（1972-），男，河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。E-mail: 278598002@qq.com

2017-06-21