存在主義馬克思主義“個(gè)體”的現(xiàn)代意義

蔡娜

摘 要：個(gè)體是相對(duì)于群體的，在性格、能力、社會(huì)地位、精神層次等方面有區(qū)別的個(gè)人。在現(xiàn)代意義上，社會(huì)肯定個(gè)體的生命價(jià)值、個(gè)人的潛能、生命存在的意義。那么，從哲學(xué)的角度出發(fā)，從存在主義馬克思主體來看，“個(gè)體”所具有的獨(dú)特的現(xiàn)代意義更是值得研究。

關(guān)鍵詞：個(gè)體 異化 存在主義 馬克思主義

一、個(gè)體及其異化

個(gè)體是相對(duì)于群體的，在性格、能力、社會(huì)地位、精神層次等方面有區(qū)別的個(gè)人。在現(xiàn)代意義上，社會(huì)肯定個(gè)體的生命價(jià)值、個(gè)人的潛能、生命存在的意義。

個(gè)體由綜合性”的多方面主體構(gòu)成?？茖W(xué)主體論學(xué)派李健夫教授認(rèn)為，主體是基于心理交流系統(tǒng)的核心意識(shí)的內(nèi)感外射運(yùn)動(dòng)而形成的。其中的核心意識(shí)及其指向性的交流運(yùn)動(dòng)是決定主體性質(zhì)的根本依據(jù)。而心理交流系統(tǒng)是個(gè)人的整體性的心理運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，并不是固定的、靜止的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道，“自由自覺的活動(dòng)”是“人的類的特性”。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。也正是在這個(gè)意義上，他堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)說：“人始終是主體?！敝黧w意識(shí)，是單個(gè)主體的觀點(diǎn)、思想、情感、興趣等意識(shí)的總和，是主體對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系和所處的社會(huì)地位以及主體的特殊環(huán)境的反映。

那么，什么是主體性？“世界創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造世界；物質(zhì)可轉(zhuǎn)化為精神，精神又可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。其間的動(dòng)力就是人的主觀能動(dòng)性，亦即主體性?！?①214“主體性是人推動(dòng)自身和社會(huì)生活前進(jìn)的人生動(dòng)力系統(tǒng)。” ①216

主體性從整體上是一種心理事實(shí)，即心理交流系統(tǒng)?！靶睦斫涣飨到y(tǒng)的內(nèi)感外射運(yùn)動(dòng)，以某種意識(shí)集團(tuán)為中介，又指向一定的對(duì)象，在這一特定關(guān)系上，人就是這方面的主體，也就顯示著這一方面的主體性。”可以說，主體性是具有心理趨向性的，對(duì)人的思想、行為的發(fā)生具有基礎(chǔ)性的作用。但是，主體與其主體性，并不都是積極向上的，也有消極的方向?！爸黧w與主體性并非都是積極的。”“主體有善與惡、真與偽、積極與消極、進(jìn)步與落后等不同，幾方面的主體在斗爭(zhēng)中發(fā)展，社會(huì)也在這種斗爭(zhēng)中發(fā)展；主體性也有積極面和消極面，個(gè)別主體也在自身意識(shí)的矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)展變化。” ①234簡(jiǎn)言之，主體在不正常環(huán)境中的環(huán)境中消極面導(dǎo)致了主體異常，其主要表現(xiàn)為主體的神化、奴化、偽化、散化。黑格爾用以說明主體與客體的分裂、對(duì)立，并提出人的異化。席勒主張用審美教育即美的藝術(shù)來克服啟蒙主義運(yùn)動(dòng)以來人類的異化和碎片化的片面發(fā)展。

那么，什么是異化？異化，本義是成為他者，“他者化”，表示一種他者的存在方式之狀態(tài)。

關(guān)于異化問題有很多不同學(xué)術(shù)見解。馬克思《的異化觀，把異化與私有制度聯(lián)系起來考察。海德格爾的人的普遍異化，即從個(gè)體的人出發(fā)，把異化理解成人的生存的普遍形式，影響到后來的存在主義馬克思主義的異化觀。人都處在普遍存在的普遍異化狀態(tài)。另外，在社會(huì)心理學(xué)方面的“自我同一性的喪失”，文明批評(píng)方面的“社會(huì)道德淪喪”和“無家可歸”，基督教神學(xué)方面的“神的忘佚”等含義上作為術(shù)語或準(zhǔn)術(shù)語地使用“異化”這一概念。

匱乏必然導(dǎo)致需求。“人的原始需要鼓動(dòng)心理交流系統(tǒng)的吐納運(yùn)動(dòng)，交流運(yùn)動(dòng)在心理上結(jié)晶為生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)需要意識(shí)，需要意識(shí)又進(jìn)一步將心理交流系統(tǒng)的網(wǎng)格輔散到更廣大的社會(huì)空間里，形成更為廣泛而多樣的社會(huì)需要，同時(shí)也展開多樣化的滿足需要的創(chuàng)造活動(dòng)。自然需要與不斷展開的社會(huì)需要就是人的心理動(dòng)力和生命的活力所在，也是讓人的主體性實(shí)質(zhì)或依據(jù)所在。人的需要作為人的主體性的實(shí)質(zhì)或核心，是以整個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)集團(tuán)的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)方式，即以心理交流系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)其整體功能的。” ①229

二、 薩特的存在主義馬克思主義的主體的價(jià)值

存在主義馬克思主義是西方馬克思主義的眾多理論流派中一支在世界范圍內(nèi)影響較為深遠(yuǎn)的思想流派。存在主義的馬克思主義在本質(zhì)上，它是存在主義和馬克思理論的融合。在西方資本主義社會(huì)進(jìn)入新的時(shí)期，社會(huì)的多種反人性的壓力以一種外在于人的力量壓抑和窒息著個(gè)體的人。存在主義哲學(xué)家薩特早在上大學(xué)時(shí)，讀過《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》。他認(rèn)為，馬克思主義是我們時(shí)代“活的哲學(xué)”，主要產(chǎn)生它的環(huán)境沒有改變，它是不可超越的。薩特接觸了馬克思主義，并試圖把他的存在主義與馬克思主義調(diào)和起來，努力用存在主義改造馬克思主義，使存在主義成為一種積極的人生哲學(xué)，使之成為真正的“人學(xué)”。因而，在《辯證理性批判》等著作中，薩特認(rèn)為馬克思主義作為當(dāng)代唯一有生命力的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種真正的人道主義，一種以人為中心的“人學(xué)”。

薩特強(qiáng)調(diào)孤立的個(gè)人存在，主張“個(gè)人的存在”才是最真實(shí)的，是去除“不真實(shí)的東西”的基礎(chǔ)，才能真正恢復(fù)人的自由和尊嚴(yán)。薩特主張用存在主義的人學(xué)去補(bǔ)充馬克思主義哲學(xué)中存在的“人學(xué)空?qǐng)觥?。他說存在主義馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是把辯證唯物主義和歷史唯物主義分離開來。并且主張重新解釋歷史唯物主義，建立起存在主義新歷史人學(xué)。

薩特認(rèn)為，個(gè)人實(shí)踐（純粹意識(shí)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的個(gè)人活動(dòng)）是辯證法的起點(diǎn)。個(gè)人實(shí)踐之所以能構(gòu)成辯證法，是因?yàn)樗侨说淖晕疫x擇、自我超越活動(dòng)的具體化和現(xiàn)實(shí)化，即與自在發(fā)生相互作用的自為的活動(dòng)。國(guó)內(nèi)科學(xué)主體論學(xué)派與其有相近之處，都認(rèn)為主體的形成是個(gè)人不斷實(shí)踐的結(jié)果，也是主體心理的整體運(yùn)動(dòng)過程。

薩特的存在主義馬克思主義哲學(xué)是被認(rèn)為是“最具人情味的”馬克思主義，是最契合馬克思本人思想的哲學(xué)。薩特始終是資本主義和資產(chǎn)階級(jí)最激烈、最堅(jiān)決的敵人。薩特認(rèn)為，他是個(gè)社會(huì)主義者，認(rèn)為社會(huì)主義是人類的唯一出路和希望，把心目中的社會(huì)主義稱為“自由社會(huì)主義”，它的原則仍是法國(guó)大革命倡導(dǎo)的自由、平等、博愛三原則。

存在主義的馬克思主義在本質(zhì)上是存在主義和馬克思的思想理論的整體融合。薩特認(rèn)為，馬克思主義是我們時(shí)代“活的哲學(xué)”，它是不可超越的。薩特用存在主義改造馬克思主義，使存在主義成為一種積極的人生哲學(xué)，使之成為真正的“人學(xué)”。著名學(xué)者萬俊人認(rèn)為，薩特的所謂人學(xué)，并非僅僅是一種籠統(tǒng)的哲學(xué)思想體系，而是以“醫(yī)治”馬克思主義人學(xué)缺陷為根本宗旨的“存在主義的馬克思主義”。薩特哲學(xué)中“人學(xué)”思想中的“個(gè)體”存在觀及其對(duì)西方馬克思主義和中國(guó)的馬克思主義中國(guó)化的影響意義，進(jìn)而討論“個(gè)體”在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、 個(gè)體的現(xiàn)實(shí)意義

薩特的重視人的“個(gè)人存在”的觀點(diǎn)在現(xiàn)代西方社會(huì)產(chǎn)生了很大影響，但是他對(duì)于“個(gè)體”的極度關(guān)注而忽視“社會(huì)”存在的價(jià)值和意義。這延續(xù)了西方“個(gè)人主義”的思潮，也間接影響到我國(guó)年輕一代對(duì)于人的價(jià)值和意義的理解，這種情況在“80后”、“90后“青年人中尤為明顯。雖然，我們的馬克思主義哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”和“社會(huì)”的共同發(fā)展，但是，自改革開放以來，人們?cè)谒枷胍庾R(shí)深處都有一種“個(gè)體”與“社會(huì)集體”的矛盾斗爭(zhēng)中。

中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展和全球化的影響，使我們不能靜止地看待馬克思主義哲學(xué)思想了，重新思考以存在主義馬克思主義為代表的西方馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)思潮的影響，積極化解西方思想文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，這些都是我們需要突破的難題。在實(shí)際的學(xué)習(xí)中，許多人擔(dān)心薩特所謂的“個(gè)人主義”思想和“自由至上”思想會(huì)誤導(dǎo)我們的大學(xué)生，誤導(dǎo)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。但是，如果我們靜態(tài)地看待“馬克思主義哲學(xué)”，以教條主義的觀點(diǎn)來看待馬克思等人的思想，這也會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生的“思想混亂”。這個(gè)問題主要表現(xiàn)為理論問題和實(shí)踐問題的巨大反差而產(chǎn)生的“困惑”。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論并不否定“個(gè)人”和“自由”，反而以尊重“個(gè)體”和“自由”為理論前提。有人會(huì)擔(dān)心，“個(gè)體”這個(gè)概念會(huì)帶來個(gè)人主義，會(huì)損害集體，影響黨的領(lǐng)導(dǎo)，危害社會(huì)主義的機(jī)體，同共產(chǎn)主義世界觀是對(duì)立的，會(huì)成為一種精神污染。這只是對(duì)現(xiàn)象的淺層理解，從深層次看反而是一致的，共同的。我們要做的就是理論聯(lián)系實(shí)踐，從而合理引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)“個(gè)體”和“自由”的認(rèn)識(shí)。在我們現(xiàn)在的歷史階段里，對(duì)“個(gè)體”顯然是不能隨意加以否定與抹殺的，我們還要探索“個(gè)體”的完善，“個(gè)體”的自覺，“個(gè)體”的能力，“個(gè)體”與社會(huì)的協(xié)調(diào)，“個(gè)體”對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。（以人為本、大眾創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)）。完善的、積極的“個(gè)體”決不是我們社會(huì)中的消極因素，有危害性的東西，相反，高質(zhì)量、高素質(zhì)的“個(gè)體”，正是一個(gè)發(fā)展進(jìn)步，欣欣向榮的社會(huì)主義社會(huì)所必需的，也是一個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平與文明程度的標(biāo)志之一。存在主義馬克思主義思想中關(guān)于“個(gè)體”的思想觀念，對(duì)今天大學(xué)生的人生的自我完善、自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我創(chuàng)造，無疑是具有啟示意義的。

面對(duì)全球化和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換與挑戰(zhàn)，我們需要思考西方馬克思主義哲學(xué)的最新理論成果，及時(shí)分析對(duì)我國(guó)馬克思主義發(fā)展的借鑒意義。

注釋

① 李健夫，著.現(xiàn)代美學(xué)原理：科學(xué)主體論美學(xué)體系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.