海德格爾生態(tài)美學(xué)研究綜述

涂振華

摘 要：生態(tài)美學(xué)作為美學(xué)研究的一個重要維度，在面對和處理人與自然的關(guān)系方面，是以追求兩者的和諧、協(xié)調(diào)為最高目標(biāo)的。所以，生態(tài)美學(xué)觀尋找存在論的哲學(xué)基礎(chǔ)是必然的。這方面，海德格爾的存在論思想，特別是后期的存在論有值得我們借鑒之處。

關(guān)鍵詞：海德格爾；生態(tài)美學(xué)；詩意

一、海德格爾思想中的生態(tài)問題

海德格爾的思想中涉及許多的生態(tài)問題?！按嗽诘幕A(chǔ)存在論”多存在于其早期學(xué)術(shù)思想中，海德格爾在其著作中提出了“除了其他存在的可能性之外還能夠發(fā)問存在的存在者”這種追問，他認(rèn)為在存在的本質(zhì)中重要的一點(diǎn)就是“在世界中的存在”。因此，在他的世界里，對“世界這樣的東西的領(lǐng)會以及對在世界之內(nèi)可通達(dá)的存在者的存在的領(lǐng)會”十分常見 。所以在其生態(tài)思想中，海德格爾利用多種追問方式，讓存在成為可能。

在海德格爾的存在論中，人類中心主義的傾向成為可能。海德格爾提出了“Ereignis”這個概念。海德格爾認(rèn)為，在存在與時間中，Ereignis讓時間成為一種可能。而“過去”“現(xiàn)在”和“將來”的聯(lián)系是必然的，他們彼此在彼此中存在，成為一種整體。存在與時間交互規(guī)定著，存在者的存在在場把時間定為四維（包括本真的時間，而時間讓存在者之存在自行澄明）。

二、技術(shù)的本性對物的規(guī)定

海德格爾認(rèn)為“物”應(yīng)該成為西方哲學(xué)世界的一個重要問題。 “1949年12月1日，以‘察看存在者的東西為題，海德格爾作了如下四個報告：事物，座架，危險，轉(zhuǎn)折。其中第一個報告努力探討我們現(xiàn)在所研究的事物的自身存在，其余的報告探討了新時代技術(shù)中的問題。因此，對事物的特性和獨(dú)立性的思考必不可少地屬于海德格爾對新時代技術(shù)的探討，我們也不可忽視?！?/p>

在《物》一文中，海德格爾把“世界”解說為天地神人之純一的“居有著的映射游戲”?！熬佑小保‥reigen）是生成的動詞，意味著藝術(shù)所創(chuàng)建的一個“世界”乃是此在本己性（eigen）的發(fā)生。世界中“天地神人四方”以各自的方式反映自身而進(jìn)入本己之中。由此可見，這種審美意識就是一種不受干擾和控制的前存在的生態(tài)意識，它通過此在之本己的生命體驗(yàn)得到此在對世界四方的領(lǐng)會和保存。

海德格爾自己也指出：“對物之物性的各種解釋在西方思想進(jìn)程中起著支配作用，它們早已成為不言自明的了，今 天還在日常中使用?！痹谥鳌洞嬖谂c時間》中，海德格爾對“物”的問題就格外關(guān)注了，他在《物的追問》提出“形而上學(xué)的基本問題”，“物”是作為標(biāo)題出現(xiàn)的。海德格爾 “存在”“時間”以及對許多的藝術(shù)品的論述中探討了“物”（Ding）。對海德格爾來說，“物” 其實(shí)就是“物”“物性”“器具”“物化”“存在”等問題。

海德格爾認(rèn)為：“物應(yīng)該是純?nèi)坏奈?，即不受人的任何干擾的物?！边@種解釋也最終表現(xiàn)對物的一種擾亂。在對物的解構(gòu)過程中，“對物之為物的追問，應(yīng)該從物為什么存在的角度來發(fā)問，即：當(dāng)我們追問，物為什么成為某物呢？對此，我們應(yīng)沿著這一個方向去追問：物為什么會存在呢？以至于我們接著問這樣一個問題：某物為什么作為某物而存在呢？”海德格爾認(rèn)為：“在這樣一個發(fā)問方向中，我們?nèi)祟愂鞘紫仍谑褂媚澄锏倪^程中接觸到某物，也只有在這樣一個被人所使用的過程中，某物由于進(jìn)入人們的視野中從而具有了存在。物的這種存在樣式就是它的器具性存在?！?/p>

三、從世界向大地的詩意回歸

在后期，海德格爾認(rèn)為居住問題取代了“存在與時間”成為了一個重要的問題。人必須詩意地棲居才能成為一種生活方式。人必須回歸于大地才能成為可能，才能成為詩意的可能。

海德格爾認(rèn)為：“倘若人的無家可歸狀態(tài)就在于人還根本沒有把真正的棲居困境當(dāng)作困境來思考。一旦人去思考無家可歸的狀態(tài)，她就已經(jīng)不再是什么不幸了。”人詩意地棲居在大地上，這是他對這一時代困境的回應(yīng)。

海德格爾說：“大地是一切涌現(xiàn)者的返身隱匿之所，并且是作為這樣一種涌現(xiàn)，把一切涌現(xiàn)者返身隱匿起來”。在凡·高的畫作中，鞋子與大地進(jìn)行著親密接觸， 而大地對于鞋子的召喚讓鞋子成為大地的可能。這種可能讓棲居成為一種生活態(tài)度，并成為一種心靈的“澄明”。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）馬丁·海德格爾.存在與時間（第2版）[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

[2]（德）馬丁·海德格爾.海德格爾選集[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.