多元表述中的社會性別規(guī)范生產(chǎn)
——對“嫁得好”與“干得好”的話語分析

吳利娟

多元表述中的社會性別規(guī)范生產(chǎn)
——對“嫁得好”與“干得好”的話語分析

吳利娟

近年來人們對“干得好不如嫁得好”這一說法的認(rèn)同率有所上升。學(xué)界對于如何看待這一現(xiàn)象有兩種不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為這是傳統(tǒng)觀念的回潮，另一種認(rèn)為這是市場化時代女性建構(gòu)積極的性別身份認(rèn)同的策略。本研究基于對廣東、湖北、上海等三省（市）城鄉(xiāng)居民的定性訪談，采取話語分析的視角，探究人們到底如何建構(gòu)“嫁得好”及其與“干得好”之間的關(guān)系，進(jìn)而考察多元化的新表述中所生產(chǎn)出的社會性別規(guī)范。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在多數(shù)情況下這些新表述一方面凸顯了婚姻對女性情感滿足的價值，另一方面消解了工作本身對女性所具有的非工具性價值，從而形成了一種新型的“男人以社會為主，女人以家庭為主”的社會性別規(guī)范——社會是男性實(shí)現(xiàn)自我價值的空間，而家庭則是女性實(shí)現(xiàn)自我價值的場所。

社會性別觀念；干得好不如嫁得好；社會性別規(guī)范；話語分析

一、問題的提出

2010年第三期中國婦女社會地位調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于“干得好不如嫁得好”的說法，男性表示認(rèn)同的比例為40.7%，女性認(rèn)同比例則更高，為48.0%。與2000年相比，男女兩性認(rèn)同這一觀念的比例分別上升了10.5和10.7個百分點(diǎn)，而且女性對“干得好不如嫁得好”的認(rèn)同比例顯著高于男性，2000年和2010年的差距分別為7.1個百分點(diǎn)和7.3個百分點(diǎn)，此數(shù)據(jù)保持穩(wěn)定且略有上升。[1]統(tǒng)計數(shù)據(jù)上的變化引發(fā)了學(xué)術(shù)界和公眾的關(guān)注：人們對“干得好不如嫁得好”的認(rèn)同上升意味著什么？它反映的是傳統(tǒng)性別觀念的回潮，還是市場化時代多元價值取向下女性建構(gòu)積極性別身份認(rèn)同的一種策略？

本文認(rèn)為，不應(yīng)只考慮從實(shí)證主義取向出發(fā)，將“干得好不如嫁得好”視為對已經(jīng)存在的客觀事物的簡單反映，也不能局限于從詮釋的取向著眼，將其僅僅當(dāng)作是對既有意義體系的一種呈現(xiàn)，而應(yīng)從話語分析的角度對人們?nèi)绾握務(wù)摗凹薜煤谩迸c“干得好”進(jìn)行考察。具體而言，本文旨在探究和澄清以下幾點(diǎn)：（1）當(dāng)人們在談?wù)摗凹薜煤谩钡臅r候，是按一套固有的意義來理解“嫁得好”還是賦予了其不同的內(nèi)涵。（2）在此基礎(chǔ)上，人們又是如何建構(gòu)“嫁得好”與“干得好”之間的關(guān)系的。進(jìn)而，當(dāng)“干得好”與“嫁得好”并置時，“干得好”被賦予了怎樣的意義。（3）包括“干得好不如嫁得好”在內(nèi)的各種關(guān)于“嫁得好”與“干得好”之間關(guān)系的話語所生產(chǎn)的是怎樣的社會性別規(guī)范。

二、“傳統(tǒng)”還是“多元”

一種較為普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，“干得好不如嫁得好”代表的是傳統(tǒng)的社會性別觀念。在多個關(guān)于性別平等價值觀的研究中[2][3]，“干得好不如嫁得好”與“男主外，女主內(nèi)”等其他傳統(tǒng)觀念并列，或者單獨(dú)成為研究的因變量[4][5]，或者與其他觀念共同構(gòu)成測量價值觀傳統(tǒng)程度的量表。[6][7][8][9]在這些研究中，對“干得好不如嫁得好”的意義定位基于兩種路徑：第一種為不言自明，即無須進(jìn)行任何辨析而直接將其視為傳統(tǒng)觀念的代表性說法；第二種是通過統(tǒng)計分析的方法判定其意義歸屬，信度系數(shù)檢驗(yàn)和因子分析是最為常用的方法。值得注意的是，雖然在有些研究中“干得好不如嫁得好”成功地通過了統(tǒng)計檢驗(yàn)，成為社會性別態(tài)度量表中的有效題項(xiàng)，但在另外一些研究中則未能通過統(tǒng)計檢驗(yàn)，也因此被排除在量表之外。[10][11]這種現(xiàn)象說明，“干得好不如嫁得好”即便在經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)層面上也不能穩(wěn)定地被歸位為傳統(tǒng)的社會性別觀念，不同的研究樣本往往會產(chǎn)生不一致的結(jié)果。

與上述觀點(diǎn)不同，吳小英認(rèn)為“干得好”和“嫁得好”都屬于市場經(jīng)濟(jì)語境下新興的話語，但二者又分別與國家話語和傳統(tǒng)話語相契合。“干得好”強(qiáng)調(diào)基于個體主義原則的市場競爭能力，與改革開放后重視個人素質(zhì)的國家話語相一致；而“嫁得好”則強(qiáng)調(diào)基于性別差異的身體消費(fèi)，將傳統(tǒng)話語中的性別角色定位極端化。[12]她進(jìn)一步提出，以“干得好不如嫁得好”為代表的市場話語因此具有多面性和復(fù)雜性，不能簡單地等同于傳統(tǒng)觀念的回歸，而是市場化時代女性建構(gòu)積極的性別身份認(rèn)同的一種策略。女性通過這一話語將自己在性別身份認(rèn)同中處于第二性的負(fù)面符號意義提升為在身體消費(fèi)市場上具有優(yōu)勢地位的正面符號意義，因此有著潛在的解放意義。[13]261

可見，已有的研究對“干得好不如嫁得好”的意義詮釋基本可以分為“傳統(tǒng)”和“多元”兩種立場。所謂“傳統(tǒng)”立場，指的是將其置于“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元對立框架之下，通過研究者的主觀判斷或統(tǒng)計方法的客觀檢驗(yàn)確立其傳統(tǒng)觀念的意義。在這一框架下，一旦未能通過統(tǒng)計檢驗(yàn)，“干得好不如嫁得好”的意義則難以定位，最終被排除在研究者的視野之外。而“多元”立場則突破了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元對立思路，試圖彰顯“干得好不如嫁得好”這一說法所蘊(yùn)含的多重意義，并突出其給予女性在多元性別身份中做出主體選擇的積極作用。但是，這一論斷假定“干得好”與“嫁得好”在何為“好”的認(rèn)識上是一致的，區(qū)別只是在于達(dá)成這種“好”的策略是通過“干”（工作）還是“嫁”（婚姻），因此未能進(jìn)一步探究“干得好”與“嫁得好”的所謂“好”在當(dāng)下是否指向相同的含義，也對于“干得好”與“嫁得好”二者之間關(guān)系是否具有多種可能性及其背后的話語邏輯分析不足。

與以前的研究不同，本文采取話語分析的視角，從話語的實(shí)踐性和規(guī)范性出發(fā)，剖析人們?nèi)绾伪硎觥凹薜煤谩迸c“干得好”，而這些表述中生產(chǎn)出了怎樣的社會性別規(guī)范。話語的實(shí)踐性指的是將話語作為一種實(shí)踐活動，強(qiáng)調(diào)話語并不是對社會現(xiàn)象的臨摹或再現(xiàn)，而是引發(fā)和建構(gòu)了社會現(xiàn)實(shí)。社會成員在特定的話語系統(tǒng)的約束和引導(dǎo)下，借助于一些特定的話語策略，在不同的語境中建構(gòu)出“話語性現(xiàn)實(shí)”。因此，女性主體、女性的認(rèn)同都是在話語之中，由話語建構(gòu)出來的。在不同的話語之下，人們將會建構(gòu)出不同的社會性別“現(xiàn)實(shí)”。而話語的規(guī)范性則強(qiáng)調(diào)話語不僅僅是符號的集合，更是根據(jù)一定規(guī)則系統(tǒng)地生產(chǎn)話語對象的實(shí)踐。話語的可能性，即哪些是“可說”和“可想”的，受制于排斥性規(guī)則，不同時期的話語有著不同的排斥性規(guī)則。但與此同時，話語的規(guī)范力量和執(zhí)行之間永遠(yuǎn)存在著差距[14]40，規(guī)則不可能被百分之百地執(zhí)行，它有可能在話語的實(shí)踐中被拒絕或產(chǎn)生斷裂，而不得不重新對規(guī)則加以解釋。在這個意義上，話語的實(shí)踐也在不斷地生產(chǎn)或顛覆規(guī)范。

因此，本文首先考察關(guān)于“嫁得好”與“干得好”的哪些說法在反復(fù)表述中穩(wěn)定下來，繼而分析這些表述是基于怎樣的思維框架和內(nèi)在邏輯，在進(jìn)行這些表述的過程中哪些“現(xiàn)實(shí)”被建構(gòu)出來，同時哪些可能性又被排除在“現(xiàn)實(shí)”之外，最后討論由此建構(gòu)出的社會性別“現(xiàn)實(shí)”如何對女性的身份進(jìn)行定位，進(jìn)而生產(chǎn)出怎樣的社會性別規(guī)范。

三、資料來源

本研究采取定性實(shí)地研究的方式收集資料。自2014年12月至2015年5月期間，全國婦聯(lián)“男女平等價值觀研究與相關(guān)理論探索”課題組先后在廣東、湖北、上海三省（市）開展調(diào)研，在每個?。ㄊ校﹥?nèi)選取一個城鎮(zhèn)調(diào)查點(diǎn)和一個農(nóng)村調(diào)查點(diǎn)，在每個調(diào)查點(diǎn)選取至少4位女性居民和4位男性居民，通過焦點(diǎn)小組的方式收集資料（見表1）。

表1 三省（市）城鄉(xiāng)居民焦點(diǎn)小組基本情況

本文所分析的資料來自于三?。ㄊ校┕灿?2個焦點(diǎn)小組的座談錄音逐字整理稿。廣東的焦點(diǎn)小組規(guī)模較大，共有37人參與。湖北和上海的每個焦點(diǎn)小組規(guī)模都控制在4人，共有48人參與。三省（市）總計有69位城鄉(xiāng)居民參與了焦點(diǎn)小組，其中男性33人，女性36人。除了廣東農(nóng)村的兩個焦點(diǎn)小組為男女兩性混合之外，其他焦點(diǎn)小組都是單一性別小組。在焦點(diǎn)小組成員的選擇上，盡量做到年齡分布、職業(yè)地位和家庭經(jīng)濟(jì)狀況的多樣性。

四、“嫁得好”新解

怎樣的婚姻才算是“嫁得好”呢？根據(jù)既有的傳統(tǒng)話語系統(tǒng)，“嫁得好”是指女性通過婚姻提升生活質(zhì)量，改善社會經(jīng)濟(jì)地位，“在市場上獲得效率與機(jī)會”。[12]172但從訪談中發(fā)現(xiàn)，受訪者對“嫁得好”的詮釋表現(xiàn)出以下特征：一方面，雖然“嫁得好”仍然包含有經(jīng)濟(jì)訴求，但并不是越有錢越好的“嫁豪門”，而是看重經(jīng)濟(jì)上的“門當(dāng)戶對”甚至“夠用就行”。也就是說，男方的經(jīng)濟(jì)條件不是越高越好的“天花板”，而是構(gòu)筑小家庭生活基礎(chǔ)的“地板”；另一方面，女性個人的情感訴求在對“嫁得好”的新表述中更為突出，得到了更多的強(qiáng)調(diào)和認(rèn)同。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：不求大富大貴，但求門當(dāng)戶對

絕大多數(shù)受訪者都認(rèn)為“好”的婚姻必須具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以不影響婚后物質(zhì)生活水準(zhǔn)為最低要求，不少人對經(jīng)濟(jì)上的門當(dāng)戶對表示贊同。有受訪者認(rèn)為婚姻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要穩(wěn)定，“不是要求大富大貴，至少小康家庭吧?！保℅UF2）也有受訪者提到在經(jīng)濟(jì)上至少不要欠債，影響婚后的生活水準(zhǔn)。（GUF8）有的受訪者認(rèn)為，“現(xiàn)在一般（結(jié)婚）基本上都是門當(dāng)戶對，條件都差不多，懸殊太大不會同意。”（HUF1）“像我這個圈子里面，男方和女方（條件）起碼都差不多的。”（SRM4）

對“嫁給有錢人家”、“往上爬”、“金錢至上”、“有房有車”、“風(fēng)光舒服”、“傍大款”、“嫁豪門”之類的想法，受訪者都表示自己并不認(rèn)為這是“嫁得好”。他們不認(rèn)可的主要理由是婚姻風(fēng)險和“嫁豪門”并不一定就幸福。在受訪者看來，這類婚姻的風(fēng)險主要在于，男人“有錢就會變心”；（GRF3）女人“到了40多歲變成一個黃臉婆了，他到時候會要你嗎？”（GRM1）所以說，“萬一哪天人家不要你了，你嫁得再好也沒用，那怎么叫嫁得好？”（HUF3）而“嫁豪門”則意味著婚姻生活“不輕松”（GUM6），“嫁個有錢人或者是當(dāng)大官的都不是好的。當(dāng)大官的你嫁給他，他就只當(dāng)你是牛馬，要你幫他做工。（有錢人家）你很難用他一分錢?！保℅UM7）雖然不是所有的受訪者都對豪門生活有如此戲劇化的想象，但不少人都表達(dá)了“嫁豪門”不一定就幸福的觀點(diǎn)。

（二）感情基礎(chǔ)：關(guān)系融洽，對自己好

在重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時，受訪者普遍強(qiáng)調(diào)“好”的婚姻也必須同時具備感情基礎(chǔ)，二者缺一不可?！笆紫饶氵€是要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是人家說貧賤夫妻百事哀，你窮了再相愛也沒有用。再就是兩個人精神上可以相互交流，就是所謂的性格上的合適，如果你們夫妻兩個人之間每天都有話說，而且你每天都覺得跟那個人聊天聊得特別有趣，（那就是嫁得好）”；（HUF4）“家庭經(jīng)濟(jì)又要好，然后這個人又要是愛你的，那就是嫁得絕好了！”（GUF13）

談到感情基礎(chǔ)的重要性的時候，夫妻雙方合得來、相處融洽、互相尊重、家庭和睦等往往被認(rèn)為是“嫁得好”的表現(xiàn)。受訪者常見的說法有“最重要的是兩個人好”。（SRF2）“兩個人性格合得來”；（SUM3）“互相了解”；（HRM1）“性格互補(bǔ)”；（SUM1）“心靈能夠溝通，能說上話，有共同的價值觀”；（HUF2）“家庭和諧”。（GRM1）在不少受訪者看來，“嫁得好”最重要的表現(xiàn)就是“（老公）對自己好咯”；（GUF7）最終還是要“對家庭好，對自己好”才是“嫁得好”。（GUF9）一些受訪者表示，“（老公）對自己不好，有錢又有什么用?！保℉RF2）“這個人是值得你托付的，對你真正好的，這樣才會去嫁?！保℉UF4）“女人啊最終還是需要一個依靠，這個男人有錢他天天不回家天天在外邊鬼混你要他干嘛？女人最根本的還是一個心理上的依靠?！保℅UF5）“女人呢就照顧（家庭）多一點(diǎn)，但是，如果在這個問題上男人會心疼你，會主動地幫你一塊兒承擔(dān)，這是最好的一個家庭環(huán)境。”（GUF10）“我也教我女兒，最好找一個愛你的人，找一個愛你比你愛他多的就最好?！保℅UM12）可見，女性能夠在夫妻關(guān)系中獲得情感上的滿足，能感受到丈夫?qū)ψ约汉图彝サ摹昂谩北徽J(rèn)為是“嫁得好”的重要表現(xiàn)。

可以看到，與既有的傳統(tǒng)話語不盡相同，人們對“嫁得好”進(jìn)行了重新表述。在新的表述中，對“嫁得好”的理解主要是基于兩個維度：第一個維度是地位獲得，指向的是婚姻對女性社會經(jīng)濟(jì)地位的意義，第二個維度是情感滿足，指向的是女性在婚姻中得到關(guān)愛的情感體驗(yàn)。如果以女性單身時的社會經(jīng)濟(jì)狀況以及情感狀態(tài)為原點(diǎn)的話，只有當(dāng)兩個維度都是正向得分的情況下，才能算是“嫁得好”，任何一個維度上的不足（零分或負(fù)向得分）都不能算是“嫁得好”。而且，在人們對“嫁得好”的新表述中，也可以看到對兩個維度之間“合理”關(guān)系的預(yù)期，過猶不及是普遍的認(rèn)識。在這一坐標(biāo)體系內(nèi)，以婚姻為手段改善經(jīng)濟(jì)社會地位的“嫁得好”并未獲得認(rèn)可，正是因?yàn)樵诘匚猾@得維度上的較高得分很可能與情感滿足上的負(fù)分相關(guān)聯(lián)。同理，“有愛飲水飽”似的婚姻也得不到認(rèn)可，因?yàn)檫@可能意味著情感滿足上的高分與地位獲得上的負(fù)分。經(jīng)濟(jì)上門當(dāng)戶對的婚姻受到推崇，也是因?yàn)槿绱丝梢员ＷC地位獲得維度上不會出現(xiàn)負(fù)分，而家庭背景相似也被認(rèn)為有利于婚后夫妻關(guān)系的和睦。總之，“嫁得好”不再只是指女性通過婚姻提高社會經(jīng)濟(jì)地位，而是指在地位獲得與情感滿足兩個維度上的正向平衡。

五、“嫁得好”與“干得好”的關(guān)系重組

在重新詮釋“嫁得好”的同時，人們又是如何看待“嫁得好”與“干得好”之間的關(guān)系呢？受訪者對這個問題的闡述基本可以歸納為兩種思路，一種是在“嫁得好”與“干得好”之間做選擇，包括“干得好不如嫁得好”及其反向關(guān)系——“嫁得好不如干得好”——在訪談中都有人提到。另一種思路則認(rèn)為“嫁得好”與“干得好”并不對立，二者可以并行不悖，訪談中提到的此類說法包括“干得好才能嫁得好”，“干得好也要嫁得好”以及“嫁得好也要干得好”。在與“嫁得好”并置比較的邏輯中，“干得好”對女性的意義也得以顯現(xiàn)。

（一）“嫁得好”與“干得好”二選其一

“干得好不如嫁得好”與“嫁得好不如干得好”看起來完全對立，但仔細(xì)分析其背后的邏輯，就會發(fā)現(xiàn)這兩種說法的參照坐標(biāo)一致，即地位獲得與情感滿足，而對“嫁得好”與“干得好”的取舍則以二者實(shí)現(xiàn)這兩個目標(biāo)的可能性為基礎(chǔ)來進(jìn)行比較。

1.干得好不如嫁得好

在解釋自己為什么認(rèn)同“干得好不如嫁得好”時，受訪者常見的表述有：“這是真的”；（HUM2）“少奮斗一二十年”；（GUM3）“那就是真的，（無論你）認(rèn)不認(rèn)同，它也是一個社會問題啊”；（GRF1）“這句話就目前的社會狀況來說有一定的道理”；（SRF4）“嫁得好還是好，省多少事?。　保℉UM4）這些說法表達(dá)的是，在地位獲得上，“嫁得好”比“干得好”更為快捷有效?；蛘哒f，如果女性通過工作無法獲得較好的社會經(jīng)濟(jì)地位，不如將精力投入到婚姻家庭當(dāng)中，就如有位受訪者所說，“我認(rèn)為只要你在外面社會上發(fā)展的好，能夠在社會上被人家認(rèn)可，那么你還是在外面干。如果說平平庸庸，（在外面干得）一般，那么就在家?！保⊿UM2）此外，也有受訪者認(rèn)同“干得好不如嫁得好”是因?yàn)橛X得家庭對女性更為重要，“我覺得女孩子干得好不如嫁得好。如果說有一個很好的發(fā)展機(jī)會，但要離開家庭的，我也不接受。我一定是覺得家庭比什么都重要，哪怕我沒工作，只要我先生不要瞧不起我?！保℅UF6）在這樣的表述中，“嫁得好”比“干得好”更能讓女性獲得情感滿足。

2.嫁得好不如干得好

認(rèn)為“干得好”比“嫁得好”更重要的受訪者多是從規(guī)避婚姻風(fēng)險的角度看待這個問題。城鎮(zhèn)受訪者著眼點(diǎn)在情感風(fēng)險，“干得好是必然的，嫁得好就不好說?，F(xiàn)在說嫁得好，以后是不是都不一定?！保℅UM3）“如果女的靠嫁得好過上好生活，后面的日子太長了，還有幾十年，誰都預(yù)料不到。如果一下子離婚了，你怎么辦？”（SUM4）在這類表述中，婚姻中的情感風(fēng)險最終會危及通過婚姻而實(shí)現(xiàn)的地位獲得，因而強(qiáng)調(diào)女性必須保持自己的經(jīng)濟(jì)能力，以應(yīng)對可能的風(fēng)險：“做人一定要靠自己，女孩子也一樣?！保⊿UF1）“女人一定要獨(dú)立，一獨(dú)立呢就什么事都不怕?！保℅UF4）“我覺得還是（經(jīng)濟(jì)）獨(dú)立好，（這樣）才能夠決定自己的生活?！保℅UF3）

而持同一觀點(diǎn)的農(nóng)村受訪者則更多從家庭經(jīng)濟(jì)風(fēng)險的角度來看待這個問題，“成家猶如針挑土,敗家猶如浪打沙”；（HRM2）“夫妻雙方組成一個家庭，要靠共同努力去維持。你這個家庭無論有多富裕，坐吃山空也三下兩下給敗光了。”（HRM3）“你嫁得再好你不干，實(shí)際上也沒用?！保⊿RM1）農(nóng)村女性也通過自己的親身經(jīng)歷說明，夫妻可以一起努力改善家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，“以前比我們結(jié)婚條件好得多的，嫁得好的，有些現(xiàn)在（和我們比）過得也不好?！保℉RF4）這類表述強(qiáng)調(diào)的是婚后夫妻共同努力改善家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，其實(shí)也是意識到通過婚姻實(shí)現(xiàn)地位獲得可能具有風(fēng)險，但這種風(fēng)險不是由于情感問題引起的，而是家庭經(jīng)濟(jì)經(jīng)營不善造成的。

通過對“干得好不如嫁得好”和“嫁得好不如干得好”的論述邏輯的分析，可以看出二者都是圍繞地位獲得與情感滿足的雙重維度而展開。而在這兩種論述中，“干得好”僅被視為地位獲得的途徑，工作對于女性的意義被完全工具化。作為提升地位的工具，“干得好”比“嫁得好”的效率要低，但“干得好”也可以作為防范或降低婚姻風(fēng)險的策略。

（二）“嫁得好”與“干得好”并行不悖

訪談中，不少受訪者表示“嫁得好”與“干得好”并不矛盾，提出了“干得好才能嫁得好”，“干得好也要嫁得好”以及“嫁得好也要干得好”三種新的說法。在前兩者的表述中，參照坐標(biāo)仍然是地位獲得和情感滿足，而第三個說法則在一定程度上突破了這個雙重維度，女性的自我價值成為論述時的新參照點(diǎn)。

1.干得好才能嫁得好

提出“干得好才能嫁得好”的受訪者認(rèn)為，“其實(shí)兩個事情都很重要。你什么都不干，那怎么能嫁得好呢？（干不好的話）肯定會給人家炒出去（丟掉工作），誰會找這樣一個廢物回來？”（GUM8）也就是說，干不好的人會被認(rèn)為沒有能力，因此也很難嫁得好。也有受訪者從“嫁得好”的結(jié)果出發(fā)，分析得出相似的結(jié)論：“因?yàn)樵陂T第差距比較大的情況下，你能嫁得進(jìn)去，首先你這個人的基本素質(zhì)一定不差。真的是那種富豪或者是特別有錢、特別有能力的所謂成功人士，他又不是傻子，他怎么能挑一個他覺得各方面都很愚蠢的人?！保⊿UF4）“（女性）漂亮是（嫁得好的）一個因素，而且是一個很重要的因素，但是她背后一定有其他的支持因素，她一定自己也是很有水平的人。這樣的女性本身就具備了干得好的充分能力，之后才可以嫁得好。你要沒有具備干得好的能力，不可能嫁得好。人和人是匹配的，男性也不傻的，不可能找一個花瓶放在那兒?！保⊿UF3）換而言之，“嫁得好，其實(shí)就是一種干得好的表現(xiàn)?！保⊿UF4）

根據(jù)“干得好才能嫁得好”的論述邏輯，“嫁得好”并非與個人能力無關(guān)，而是對個人能力有很高要求，而且這種能力與“干得好”的能力是完全一致的。由于“嫁得好”與“干得好”在能力上具有同一性，“嫁得好”既可以證明女性個人完全具備地位獲得的能力，又可以讓女性從婚姻中得到情感滿足，而且還徹底化解了婚姻中的情感風(fēng)險和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，使得地位獲得與情感滿足實(shí)現(xiàn)高位平衡也成為可能。而“干得好”只是女性個人能力的證明，雖然它被視為“嫁得好”的前提，但很明顯在這一論述邏輯中，“干得好”本身并不能給予女性情感上的滿足。

2.干得好也要嫁得好

有的受訪者認(rèn)為婚姻美滿、家庭幸福對女性來說非常重要，不然人生就有缺憾，因此“干得好”的同時也要“嫁得好”才行?！埃ㄅ耍┳钇鸫a要有家庭溫暖，在外面才有動力去干活?！保℅UF3）“我個人覺得，小孩和家庭肯定第一位啊。如果自己（干得好）會賺錢，又可以兼顧到小孩，不影響家庭的話，那就無所謂，干得好就干得好啊?！保℅UF11）另一種觀點(diǎn)將“嫁得好”視為對“干得好”的補(bǔ)充或回報，如一位受訪者所說，“如果女方有正常的工作，再找個好點(diǎn)的人家，有什么不好呢？這叫錦上添花?！保℉UM3）“有的女性覺得自己事業(yè)上有一些成就，有了價值以后，就找一個相當(dāng)條件的男性結(jié)合，其實(shí)我覺得也沒有錯?！保⊿UF2）

在“干得好也要嫁得好”的表述中，“干得好”或者是指一份讓女性可以提高擇偶條件的好工作，或者是指在外干活賺錢，都是工具性的意義。而“嫁得好”所具有的地位獲得和情感滿足的雙重價值得以強(qiáng)調(diào)，在地位獲得上成為“干得好”的錦上添花或相得益彰，在情感滿足上更是彌補(bǔ)“干得好”的不足，給予女性家庭的溫暖和歸屬。

3.嫁得好也要干得好

認(rèn)為“嫁得好也要干得好”的受訪者更多是從女性實(shí)現(xiàn)自我價值的角度來看待這個問題，比如有年長的受訪者說：“我自己認(rèn)為女同志應(yīng)該出去干活，真的，你要徹底的達(dá)到男女平等，在這方面你女同志一定要自愛自尊，你一定要出去干活去。你在外面證明你，我不一定比別人差，我離開你我照樣生活。你嫁得好，你離開這個男的，你能生活嗎？你什么都不是。”（SUM1）而有的年輕受訪女性也表示，“我們從小父母對你的期待跟男性是沒有區(qū)別的。因?yàn)榫湍氵@一個女兒，不是說就等你將來嫁一個好人家然后就結(jié)束了，父母希望你也能夠成功，達(dá)到你自己這個程度的成功。所以說對我們的教育也不是說像以前那樣，以家庭為重，女人僅僅是把自己的小家庭做好就可以了，不僅僅是這樣的?！保⊿UF2）年輕的男性受訪者也現(xiàn)身說法：“我老婆現(xiàn)在也是很努力，她也想出來工作，不會說嫁給我了就一輩子都靠我。她也想出來闖，有自己的一番事業(yè)。所以嫁得好跟干得好也不會有什么矛盾?！保℅UM5）

在“嫁得好也要干得好”的表述中，“干得好”的含義從“證明自己”到“取得個人能力所及的成功”再到“有自己的一番事業(yè)”，論述的重心已經(jīng)不再停留于社會經(jīng)濟(jì)地位的獲取，而轉(zhuǎn)移到個人自尊、個人成就和自我實(shí)現(xiàn)。因此，“干得好”本身也成為有意義的，而不僅僅是獲取較高社會經(jīng)濟(jì)地位的工具。

在上述對“嫁得好”與“干得好”關(guān)系的一系列表述中，“嫁得好”對于女性地位獲得和情感滿足的雙重意義是穩(wěn)定的，而且“能力說”在很大程度上將人們對婚姻風(fēng)險的擔(dān)憂進(jìn)行了淡化處理。與此同時，通過在不同的組合中與“嫁得好”進(jìn)行比較和對照，“干得好”對女性的意義也得以產(chǎn)生。無論是在“干得好不如嫁得好”的舊有表述中，還是在“嫁得好不如干得好”、“干得好才能嫁得好”以及“干得好也要嫁得好”的新表述中，“干得好”的意義被單一地歸置為地位獲得的工具。只有在“嫁得好也要干得好”這一新表述中，“干得好”對于女性實(shí)現(xiàn)個人價值的意義被明確地表達(dá)出來，“干得好”才不再只具有工具性的意義。

六、結(jié)論與討論

本研究發(fā)現(xiàn)，目前人們賦予“嫁得好”的意義確實(shí)變得更加多元，除了通過婚姻實(shí)現(xiàn)女性社會經(jīng)濟(jì)地位的提升這一含義之外，女性從婚姻中獲得情感滿足也成為“嫁得好”不可或缺的條件。這可能與近現(xiàn)代以來中國社會婚戀的變遷一脈相承，中國婦女解放的先驅(qū)不少是從反抗包辦婚姻開始[15]，1950年的第一部婚姻法從法律上確立了婚姻自由的原則，之后經(jīng)過多年的社會發(fā)展，當(dāng)代城市男女青年在擇偶時更看重對方的人品性格，以希冀成就幸福的婚姻[16]，農(nóng)村青年的婚戀也發(fā)生了一場“浪漫革命”。[17]18

而當(dāng)人們將“嫁得好”與“干得好”并置的時候，在“干得好不如嫁得好”這一既有的說法之外出現(xiàn)了新的組合，包括同樣將“嫁得好”與“干得好”視為對立關(guān)系的“嫁得好不如干得好”，還包括試圖將二者統(tǒng)一起來的“干得好才能嫁得好”、“干得好也要嫁得好”以及“嫁得好也要干得好”。無疑，對“嫁得好”與“干得好”之間關(guān)系的闡述也呈現(xiàn)出多元的特征。但是，在這一系列重置的關(guān)系中，除了“嫁得好也要干得好”之外，其他的新表述其實(shí)采用了與“干得好不如嫁得好”相似的表述策略，“干得好”對女性可能具有的多重意義被遮蔽，唯一可見的是作為獲取社會經(jīng)濟(jì)地位手段的“干得好”，其價值也在這一表述過程中被貶抑為僅僅是獲取地位的一種工具。無獨(dú)有偶，勞動的工具化在建國初期動員婦女參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中也曾發(fā)生過[18]，改革開放后對那一時期將勞動婦女“去性別化”的反思也影響至深[19]35，這可能在一定程度上進(jìn)一步強(qiáng)化了工作對于女性只具有工具性價值的認(rèn)識。

因此，雖然對“嫁得好”的重新詮釋以及“嫁得好”與“干得好”的關(guān)系重組都呈現(xiàn)出多元的特征，但除了“嫁得好也要干得好”之外，其他新表述中均將婚姻與工作對于女性的意義建構(gòu)為不對稱的狀態(tài)。這些新的表述一方面凸顯了婚姻對女性情感滿足的價值，另一方面消解了工作本身對女性所具有的非工具性價值。而且，這種婚姻“有情”而工作“無愛”的“現(xiàn)實(shí)”建構(gòu)與性別本質(zhì)主義的話語相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了對女性性別身份的定位。由于在生理衛(wèi)生教育中長期使用的科學(xué)話語將兩性差異建構(gòu)為自然的、本質(zhì)上的不同[20]33，“男人是理性的，女人是感性的”之類關(guān)于男女有別的本質(zhì)主義表述頗具影響力。如果工作的價值對于女性僅僅是工具性的，而婚姻卻在工具性價值之外還具有情感滿足的意義，那么婚姻對于被認(rèn)為本質(zhì)上更重感情的女性就顯得尤為重要，由此推導(dǎo)出的結(jié)論顯而易見：婚姻家庭才是女性價值的歸屬。

可以說，“嫁得好”與“干得好”的多元表述并未給予女性多元的性別身份，因?yàn)閷Χ叩膬r值評價在話語體系中并不對等，“嫁得好”不但在表述中被賦予了更豐富的意義，而且通過與性別本質(zhì)主義話語的結(jié)合而被認(rèn)為對女性具有更重要的價值，而“干得好”的意義卻在表述中變得單一，且因?yàn)榕c所謂女性的本質(zhì)無關(guān)而在價值上被貶斥。但是，在“嫁得好”與“干得好”的表述中將婚姻家庭視為女性價值歸屬的性別身份定位也并非是對傳統(tǒng)社會性別規(guī)范的簡單復(fù)制或回歸，因?yàn)檫@種定位所參照的不再是強(qiáng)調(diào)縱向代際關(guān)系的傳統(tǒng)家庭模式，而是以重視夫妻關(guān)系的現(xiàn)代家庭生活為藍(lán)本。因而，本研究認(rèn)為，在當(dāng)下對“嫁得好”與“干得好”的話語實(shí)踐中，生產(chǎn)出一種新型的“男人以社會為主，女人以家庭為主”的社會性別規(guī)范——社會是男性實(shí)現(xiàn)自我價值的空間，而家庭則是女性實(shí)現(xiàn)自我價值的場所。它沿襲了傳統(tǒng)社會性別規(guī)范對于男女社會空間的二元區(qū)分，但進(jìn)行區(qū)分的基礎(chǔ)卻發(fā)生了轉(zhuǎn)移，不再以男女之間在家庭內(nèi)外的勞動分工為基礎(chǔ)，而是以更具現(xiàn)代性意味的個體情感滿足和自我實(shí)現(xiàn)在空間上的性別區(qū)隔為基礎(chǔ)。

值得注意的是，在關(guān)于“嫁得好”與“干得好”的話語實(shí)踐中，也出現(xiàn)了“嫁得好也要干得好”這種將女性自我實(shí)現(xiàn)的場所定位于家庭之外的表述，蘊(yùn)藏著顛覆上述二元對立的社會性別規(guī)范的可能。關(guān)于社會性別的話語錯綜復(fù)雜，又與社會性別平等的發(fā)展歷程息息相關(guān)。因此，在未來的研究中，研究者既需要進(jìn)一步考察在中國的具體語境下浪漫之愛對女性的“雙重影響”[21]2，也需要關(guān)注不同階層女性的職場經(jīng)歷如何影響了她們對工作的意義的建構(gòu)，而關(guān)于“工作——家庭”關(guān)系的討論也不能局限于時間分配、家務(wù)分工等客觀層面，人們在其中的主觀體驗(yàn)[22]也應(yīng)納入研究的視野。

[1]第三期中國婦女社會地位調(diào)查課題.第三期中國婦女社會地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告[J].婦女研究論叢，2011，（6）.

[2]姜云飛.獨(dú)立與傳統(tǒng)：“80后”性別角色的雙重標(biāo)準(zhǔn)[J].中國青年研究，2009，（7）.

[3]許曉茵，陳琳，李珍珍.性別平等認(rèn)知及其影響因素的研究評述[J].婦女研究論叢，2010，（3）.

[4]李明歡.干得好不如嫁得好？——關(guān)于當(dāng)代中國女大學(xué)生社會性別觀的若干思考[J].婦女研究論叢，2004，（4）.

[5]張勵仁.當(dāng)代大學(xué)生性別平等意識狀況及思考[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（6）.

[6]石紅梅，葉文振，劉建華.女性性別意識及其影響因素——以福建省為例[J].人口學(xué)刊，2003，（2）.

[7]李靜雅.社會性別意識的構(gòu)成及影響因素分析——以福建省廈門市的調(diào)查為例[J].人口與經(jīng)濟(jì)，2012，（3）.

[8]孟祥斐，徐延輝.高層次女性人才的性別意識及其影響因素研究——基于福建省的調(diào)查[J].婦女研究論叢，2012，（1）.

[9]許琪.中國人性別觀念的變遷趨勢、來源和異質(zhì)性——以“男主外，女主內(nèi)”和“干得好不如嫁得好”兩個指標(biāo)為例[J].婦女研究論叢，2016，（5）.

[10]楊雪燕，李樹茁.中國農(nóng)村社會性別意識量表的發(fā)展與驗(yàn)證[J].中華女子學(xué)院學(xué)報，2008，（2）.

[11]劉愛玉，佟新.性別觀念現(xiàn)狀及其影響因素——基于第三期全國婦女地位調(diào)查[J].中國社會科學(xué)，2014，（2）.

[12]吳小英.市場化背景下性別話語的轉(zhuǎn)型[J].中國社會科學(xué)，2009，（2）.

[13]吳小英.“干得好”還是“嫁得好”？——市場化時代女性身份認(rèn)同危機(jī)及其主體性建構(gòu)[A].孟憲范.女性的生存狀況和社會心態(tài)[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[14]（美）朱迪斯·巴特勒.消解性別[M].郭劼譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[15]杭蘇紅.“觀念解放”還是“情感解放”——民初湖南新女性“離家”的實(shí)踐困境[J].婦女研究論叢，2016，（1）.

[16]李煜，徐安琪.擇偶模式和性別偏好研究——西方理論和本土經(jīng)驗(yàn)資料的解釋[J].青年研究，2004，（10）.

[17]閻云翔.私人生活的變革：一個村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999[M].龔小夏譯.上海：上海書店出版社，2006。

[18]光梅紅.20世紀(jì)50年代“勞動光榮”話語的建構(gòu)與中國婦女解放[J].婦女研究論叢，2014，（2）.

[19]Mayfair Mei-hui Yang.From Gender Erasure to Gender Difference:State Feminism,Consumer Sexuality,and Women’s Public Sphere in China[A].Mayfair Mei-hui Yang(ed.).Spaces of Their Own:Women’s Public Sphere in Transnational China[C].Minneapolis:University of Minnesota Press,1999.

[20]Harriet Evans.Women and Sexuality in China:Female Sexuality and Gender since 1949[M].New York:Continuum,1997.

[21]（英）安東尼·吉登斯.親密關(guān)系的變革——現(xiàn)代社會中的性、愛和愛欲[M].陳永國，汪民安，等譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[22]吳愈曉，王鵬，黃超.家庭庇護(hù)、體制庇護(hù)與工作家庭沖突——中國城鎮(zhèn)女性的就業(yè)狀態(tài)與主觀幸福感[J].社會學(xué)研究，2015，（5）.

責(zé)任編輯：秦飛

The Production of Gender Norms in the Diversified Gender Attitudes:The Discourse Analysis of“Good Job”and“Good Marriage”for Women

Wu Lijuan

Recent data showthat people have become more supportive tosuch statement as“A good job matters less than a good marriage for women”.To understand the phenomena,two competing arguments emerged.One claims that it is the backlash of traditional gender attitudes,and the other celebrates it as a strategy for women to construct a positive gender identity in the era of market-economy.Based on the interviews with rural and urban residents of Guangdong,Hubei,and Shanghai,this studyanalyzes ordinarypeople’s interpretations of“good marriage”and their understandings of the relations between“good marriage”and“good job”for women.It is found that most of the newly-emerged diversified opinions follow the same discursive logic,which makes the emotional dimension of marriage salient and the non-instrumental dimension of work invisible.Consequently,a new-style of gender segregation of social space is produced,which is not based on the gender division of labor anymore,but is based on the different locations ofself-actualization for women and men.

Gender attitudes,A good job matters less than a good marriage for women,Gender norms,Discourse analysis

10.13277/j.cnki.jcwu.2017.01.008

2017-01-23

C913.68

A

1007-3698（2017）01-0069-08

吳利娟，女，北京大學(xué)社會學(xué)系講師，社會學(xué)博士，主要研究方向?yàn)樯鐣詣e研究、社會工作。

本文系國家社會科學(xué)基金2012年第一批重大項(xiàng)目（文化類）“男女平等價值觀研究與相關(guān)理論探討”的研究成果之一，項(xiàng)目編號：12＆ZD035。