苗族傳統(tǒng)文化的“?！迸c“機(jī)”

龍興林

【摘要】近年來，苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承呈現(xiàn)出良好的勢(shì)頭，但苗族傳統(tǒng)文化快速流失，逐漸邊緣化的趨勢(shì)并沒有得到根本遏制。苗族傳統(tǒng)文化在表象“繁榮”，而實(shí)際危機(jī)四伏的現(xiàn)狀中，是苗族青少年疏離了本民族傳統(tǒng)文化的客觀現(xiàn)實(shí)。豐富苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)涵，使之成為保護(hù)與傳承苗族傳統(tǒng)文化的載體，讓苗族傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，讓苗族青少年親近傳統(tǒng)文化，才是保護(hù)與傳承苗族傳統(tǒng)文化的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】苗族 傳統(tǒng)文化 傳承 雙語(yǔ)教學(xué)

一、苗族傳統(tǒng)文化熱潮在民間興起

近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，松桃苗族自治縣苗族群眾在獲得豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，對(duì)精神文化的需求也在逐漸上升，直接表現(xiàn)為對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的熱情高漲，這為苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承提供了難得的契機(jī)。

松桃苗族自治縣地處黔東，與湘西鳳凰、花垣等縣交界，為苗族東部方言區(qū)核心區(qū)域。松桃境內(nèi)除了西部的一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)以外，蓼皋、黃板、長(zhǎng)興堡、木樹、盤信、正大、大興、長(zhǎng)坪、盤石、牛郎等鄉(xiāng)鎮(zhèn)是苗族的世居之地，目前常住人口中仍以苗族為主，日常生活交流多以苗語(yǔ)最為常見，婚喪嫁娶、重大節(jié)慶活動(dòng)仍保留著苗族傳統(tǒng)的儀式風(fēng)俗。近年來，隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，苗族傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式苗歌逐漸復(fù)興，越來越多的出現(xiàn)在苗族群眾的日常生活中。松桃苗族傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷最近幾十年的滑坡之后，隨著人民生活水平的整體提升，苗族群眾對(duì)精神文化生活的需求大增，他們重拾傳統(tǒng)文化，重新回歸傳統(tǒng)的審美。著苗裝，唱苗歌，親近傳統(tǒng)儀式風(fēng)俗，已逐漸成為松桃苗鄉(xiāng)集體意識(shí)中的時(shí)尚行為。最顯著的表現(xiàn)是已經(jīng)習(xí)慣于著西裝的苗家女子，如今在逢年過節(jié)或參加慶典活動(dòng)時(shí)自覺地?fù)Q上傳統(tǒng)服飾，盤起高高的苗族傳統(tǒng)苗帕，一路走來銀飾叮叮當(dāng)當(dāng)作響，引來眾人圍觀稱贊，成為松桃縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕場(chǎng)天及各種慶典活動(dòng)中的一道靚麗風(fēng)景。筆者在大興、盤信、蓼皋、長(zhǎng)興等鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕場(chǎng)天走訪了解到，多數(shù)苗寨婦女基本人均一套苗族傳統(tǒng)服飾，另外在以上鄉(xiāng)鎮(zhèn)的婚禮現(xiàn)場(chǎng)了解到，參與婚禮的苗族歌手均保持在20-50人左右，他們通宵演唱苗歌，不覺困乏。

當(dāng)?shù)卣饾u意識(shí)到苗族傳統(tǒng)文化的重要性，在資金政策和宣傳等方面做了大量的工作。近年來，松桃苗族自治縣的官方媒體以及自媒體等對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的宣傳力度都有大幅度的提升，特別是在一部分苗族學(xué)者的影響帶動(dòng)下，學(xué)習(xí)苗歌、苗文書寫的熱潮持續(xù)高漲，帶動(dòng)了苗族青年親近傳統(tǒng)文化的熱情。在政府的推動(dòng)下，充分挖掘苗族傳統(tǒng)文化的旅游價(jià)值，先后推出了苗王城、苗王湖及苗族傳統(tǒng)文化村落等景區(qū)，成功把苗族民間絕技推向全國(guó)。苗族傳統(tǒng)文化價(jià)值被重新發(fā)掘，激發(fā)了苗族人對(duì)自身民族文化的自豪感，進(jìn)一步激發(fā)了傳統(tǒng)文化保護(hù)的自覺。

二、苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)的深層隱憂

在苗族傳統(tǒng)文化被重新認(rèn)識(shí)的熱潮中，應(yīng)該意識(shí)到其中潛藏的危機(jī)。保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化的自覺僅僅停留在零散的自發(fā)階段，尚未形成行之有效的保護(hù)措施。如果沒有政策相關(guān)引導(dǎo)，沒有系統(tǒng)化的搶救、梳理和保護(hù)，苗族文化的精髓將隨著時(shí)間的推移逐步消逝。

2016年夏，筆者曾對(duì)松桃苗族自治縣99名苗族學(xué)生志愿者（2016屆高中畢業(yè)生）作日常苗語(yǔ)測(cè)試，進(jìn)行漢語(yǔ)詞匯、句子翻譯成苗語(yǔ)詞匯、句子，結(jié)果顯示：41名志愿者沒有準(zhǔn)確掌握苗語(yǔ)語(yǔ)序結(jié)構(gòu)（例如表達(dá)“豬肉”一詞時(shí)完全按照漢語(yǔ)的語(yǔ)序，而苗語(yǔ)的語(yǔ)序則是反過來說的“肉-豬”），89名志愿者的苗語(yǔ)表達(dá)中或多或少地夾雜著漢語(yǔ)詞匯，就連 “菜園”、“爺爺”、“奶奶”等再普通不過的詞匯，也有過半的志愿者不能準(zhǔn)確的表達(dá)，習(xí)慣性地使用漢語(yǔ)詞匯。

深入志愿者的家庭后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族地區(qū)的大部分家庭、村寨在日常生活中往往是苗語(yǔ)、漢語(yǔ)混用，已經(jīng)淡化了苗語(yǔ)、漢語(yǔ)的界限。苗漢混用是社會(huì)交融發(fā)展的必然過程，在經(jīng)濟(jì)文化交流深度融合的當(dāng)前，人們對(duì)美好生活的向往與追求，特別是對(duì)物質(zhì)生活的迫切需求，無法避免地冷落不太“實(shí)用”的傳統(tǒng)文化，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。一是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，苗、漢相互通婚的現(xiàn)象越來越普遍，苗寨里漢族媳婦，甚至是外省的媳婦越來越多，日常交流中使用漢語(yǔ)方言、普通話的頻率大大增加了。最近十幾年來，松桃苗族自治縣村村通公路，村村通廣播電視，苗族群眾的生活圈子得到了空前的拓寬，不再局限于苗寨，與各兄弟民族全方位的交流已經(jīng)是非常常見的事情了。商場(chǎng)上的談判，生活中的推杯換盞等交流過程中，松桃苗族自治縣當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言就成了最自然的通用語(yǔ)言，據(jù)筆者在走訪的幾個(gè)村寨了解到，40歲以下苗族人群中，不論男女均能熟練掌握漢語(yǔ)。

在苗族傳統(tǒng)文化中，是不能忽視“巴代文化”的，它幾乎涉及苗族傳統(tǒng)祭祀儀式、民間習(xí)俗儀式以及各種社會(huì)活動(dòng)儀式，是苗族文化的重要組成部分，可以說沒有“巴代文化”就沒有真正的苗族傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)上，巴代分為兩個(gè)種類，分別為巴代雄何巴代扎。其中巴代雄是苗族最古老原始的巴代，民間也稱其為文教、苗教，所祭祀的是苗族傳統(tǒng)觀念中的“理念性祖神”和“人性化祖神”，其神辭全部為苗語(yǔ)。巴代扎形成時(shí)間相對(duì)較晚，是苗漢雜居，民族融合之后巴代文化的產(chǎn)物，民間稱其為武教、客教，其神辭為漢語(yǔ)，只是偶爾間雜苗語(yǔ)。

不論是巴代雄、巴代扎，都是苗族文化的傳承者，其身上匯聚了苗族文化的精髓，他們通過苗族社會(huì)中的各種儀式，演繹苗族文化。據(jù)石壽貴在《巴代文化及其功用》一文中歸納，巴代身上傳承了苗族功法文化達(dá)到14種之多，涵蓋了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)等學(xué)科門類。

幾千年的巴代文化，至今依然活躍在松桃苗族自治縣的土地上，也同樣活躍在苗嶺人的心中，但在活躍的背后，是一個(gè)更為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：巴代的年齡偏大，面臨后繼無人的窘境。在傳統(tǒng)上，巴代具有較為嚴(yán)格的傳承體系，師父在選擇弟子過程中不僅有苛刻的條件，且要有較長(zhǎng)的“學(xué)藝”期。據(jù)筆者在蓼皋、長(zhǎng)興、黃板等鄉(xiāng)鎮(zhèn)走訪了發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有3位巴代年過七旬仍無衣缽傳人。其中黃板鄉(xiāng)一位巴代的獨(dú)生兒子45歲，長(zhǎng)孫26歲，均無繼承父親事業(yè)的意愿。

三、苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)的路徑

苗族傳統(tǒng)文化的危機(jī)，歸根結(jié)底是傳統(tǒng)文化與苗族青少年的疏離，沒有青少年參與的傳統(tǒng)文化，終將會(huì)隨著老人的離去而一起化為塵土，因此保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化，當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年親近傳統(tǒng)文化。從實(shí)際情況來看，松桃苗族自治縣苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)必須以學(xué)校為基地，通過政府政策引導(dǎo)、資金投入，同時(shí)動(dòng)員社會(huì)力量的廣泛參與，形成系統(tǒng)的文化保護(hù)體系。

一個(gè)比較好的現(xiàn)象是，目前松桃苗族自治縣有幾所中小學(xué)正在開辦苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)，分布于苗族聚居的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，給苗族學(xué)生親近母語(yǔ)提供了很好的機(jī)會(huì)，也給對(duì)苗語(yǔ)感興趣的漢族學(xué)生提供親近苗語(yǔ)的機(jī)會(huì)。但松桃?guī)姿鐫h雙語(yǔ)學(xué)校的雙語(yǔ)教師，大多只是本校教師中的苗族或漢族苗語(yǔ)愛好者，首先缺少系統(tǒng)、專業(yè)的培訓(xùn)，雖然都能熟練掌握苗語(yǔ)，但對(duì)苗族歷史文化學(xué)習(xí)不夠深入、全面，雙語(yǔ)課堂僅僅是完成語(yǔ)言的教學(xué)，把苗語(yǔ)當(dāng)做不懂漢語(yǔ)的苗族學(xué)生學(xué)習(xí)的過渡的工具，或通過苗語(yǔ)教唱簡(jiǎn)單的苗歌、謎語(yǔ)，活躍課堂氣氛而已。松桃苗族自治縣苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)課堂目前仍處于初級(jí)階段，僅滿足了苗、漢雙語(yǔ)之間的交流轉(zhuǎn)換，完成了語(yǔ)文的工具性，而關(guān)乎文化傳承保護(hù)的人文性則遠(yuǎn)未涉及。

當(dāng)務(wù)之急，是加強(qiáng)雙語(yǔ)教師的培訓(xùn)，提升他們苗族文化修養(yǎng)，進(jìn)而把苗語(yǔ)的工具性提升為工具性與人文性的結(jié)合，通過課堂讓苗、漢學(xué)生深入了解苗族文化，親近苗族文化，傳承苗族文化。目前可以在以下幾個(gè)方面率先突破：

一是教材的編寫。目前，松桃雙語(yǔ)教學(xué)使用的教材僅有貴州省民委支持出版的一冊(cè)《語(yǔ)文》，以拼讀、識(shí)字為主，尚不成體系。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，為了避免干擾學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音，苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)一般選擇在小學(xué)二、三年級(jí)進(jìn)行。從教學(xué)的實(shí)際成果來看，短暫的雙語(yǔ)教學(xué)不能夠完成苗語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯的系統(tǒng)梳理，簡(jiǎn)單的教材也不能承擔(dān)苗族歷史、文化傳播的使命，這是苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中最基礎(chǔ)的一環(huán)，也是最薄弱的一環(huán)，迫切需要加強(qiáng)。從保護(hù)傳統(tǒng)文化的角度來看，結(jié)合地方財(cái)政、人才資源等實(shí)際情況，建議首先完善小學(xué)六年的語(yǔ)文教材編寫，力爭(zhēng)從一年級(jí)到六年級(jí)苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)全覆蓋，從苗族語(yǔ)言、歷史、地理、哲學(xué)等學(xué)科進(jìn)行苗語(yǔ)啟蒙教育。教材的完善是一項(xiàng)浩大的工程，也是保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性工作，需要省、市、縣民族、教育系統(tǒng)出臺(tái)相關(guān)政策，整合資金、相關(guān)專家學(xué)者、一線教育工作者、民間力量共同努力。

二是完善雙語(yǔ)教師學(xué)習(xí)及上升通道。在松桃苗族自治縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)雙語(yǔ)教師中，學(xué)歷普遍較低，從事教學(xué)工作后基少有繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，而針對(duì)苗語(yǔ)及苗文化的培訓(xùn)則是鳳毛菱角，苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)法的培訓(xùn)研究工作則基本是一片空白。松桃苗族自治縣應(yīng)當(dāng)借助貴州民族大學(xué)、貴州師范大學(xué)、銅仁學(xué)院等高校的資源，加強(qiáng)師資隊(duì)伍培訓(xùn)，開展苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)理論研究，推動(dòng)苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)水平的提高。同時(shí)，可在職稱晉升、工資待遇等方面給予苗、漢雙語(yǔ)教師相應(yīng)的政策支持。

三是推動(dòng)苗族民間文化進(jìn)校園。苗族民間文化博大精深，可以在開展苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校開展民間文化進(jìn)校園活動(dòng)，打造苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)示范點(diǎn)。同時(shí)可在苗族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)擴(kuò)大保護(hù)、傳承苗族傳統(tǒng)文化工作的宣傳力度，營(yíng)造保護(hù)、傳承苗族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《椎牛：苗族祭祀遠(yuǎn)古祖先的盛典》張子偉 民族論壇.2003.9

[2]《巴代文化及其功用》石壽貴 湖南社院學(xué)報(bào) 2011.1