淺談東北少數(shù)民族服飾的原生態(tài)性

張瑤

摘要：

東北少數(shù)民族服飾受其氣候、地理、生活習慣造就了獨具特色的審美情趣，服飾風格從材料到工藝制作及顏色等處處體現(xiàn)出原生態(tài)性，是不可多得的寶貴歷史文化遺產，應對其加以傳承和發(fā)展，才能更具生命力。

關鍵詞：少數(shù)民族；服飾；原生態(tài)

我國共有56個少數(shù)民族，分布于中華人民共和國960萬平方公里廣袤的土地上，地域性差異及其顯著，居于我國北方的少數(shù)民族服飾顯示出其獨特的地域性，具有取材天然、色彩崇尚自然、服飾風格粗獷等特點，無不體現(xiàn)著游牧、漁獵、騎射等不同民族的生活習慣、地理環(huán)境、宗教信仰、文化背景及其相互交織形成的特有的代表性服飾，這些服飾共同點無不指向同一特性——原生態(tài)性。

一、服飾材料及工藝的原生態(tài)性

東北少數(shù)民族一直生活在一望無際的東北平原及綿亙數(shù)千里的大小興安嶺原始森林，豐富的植物資源和野生動物資源是這里的少數(shù)民族服飾取材重要來源。例如作為以狩獵為主，生活在松花江中游和烏蘇里江流域的赫哲族以及內蒙古和黑龍江北部的鄂倫春族，冬季保暖服裝均是以狍皮、鹿皮、羊皮、熊皮等天然獸皮制成，以抵御東北天氣的極端嚴寒與風雪，在皮毛鞣制的過程中不使用傳統(tǒng)化學藥品硝，而是就地取材于動物肝臟和碎木屑代替，采用晾曬、敲打、火烤、以及反復地刮鞣使皮毛既利于裁剪又富有彈性，同時不損傷原皮毛，經這種方法處理出的獸皮經久耐磨，能御寒又防雨雪，非常適合狩獵時穿用。

同時，在體現(xiàn)服飾材料的原生態(tài)性方面，居住在黑龍江東北部、松花江下游、烏蘇里江構成的三江平原流域一帶的赫哲族，是以漁獵為主的民族，其中魚皮服飾最具代表性，材料多來源于胖頭魚、鮭魚、鯉魚、趕條魚、草根魚等魚皮，魚皮整張扒下后干燥，然后用特制的木槌進行反復捶打，加入小米揉搓，直至柔軟，最后用魚皮線縫制而成。衣服款式多大襟、右衽、長款，袖口肥大、衣身修長，連扣子也是用魚骨磨制而成。同時魚皮服飾還有套褲、靰鞡、腰帶、腿繃、圍裙、手套、口袋等，冬天穿著這種服飾狩獵時抗寒耐磨，春秋季節(jié)穿著這種服飾捕魚時防水又保護膝蓋。魚皮靰鞡多用懷頭魚、哲羅魚、狗魚、鮭魚、鯰魚皮制作，做法是直接用處理好的魚皮包住腳面，沿邊抽褶后縫制，夏天可直接穿用，冬天在里面套上毛皮襪或烏拉草，既保暖又輕便。魚皮衣充分體現(xiàn)了赫哲族人民對天然材料取材、利用的智慧與高超的制作技能。

另外，在原生態(tài)服飾材料里，不得不提的是東北“關東三寶”之一的靰鞡草，也叫“烏拉草”，這種草生于中國東北三江平原草甸沼澤中，其葉細長柔軟，纖維及其堅韌，不易折斷，舊時東北地區(qū)滿族多以此草編制成靰鞡草鞋或用來制作鞋墊放入氈靴中，既透氣防潮，又能御寒，同時有吸汗、抑菌的功效，在舊社會被稱為窮人的“土皮鞋”，主要做法是將原植物莖葉經晾曬后用木棒捶打，直至柔軟后不傷腳才可用來制草鞋，現(xiàn)今，這種天然的草鞋由于取材于天然植物而愈發(fā)受到現(xiàn)代崇尚環(huán)保、自然的人們的認可和重視。

二、服飾色彩里體現(xiàn)的原生態(tài)性

東北少數(shù)民族中，滿族、朝鮮族、蒙古族服飾都是尚“白”的民族，滿族的祖先肅慎人發(fā)祥于“白山黑水”即長白山和黑龍江之間，東北地區(qū)皚皚白雪和藍天白云的自然環(huán)境以及對白色鳥獸羽毛的崇拜使得滿族服飾崇尚白色，在冬季穿白色的衣服，不容易被獵物發(fā)現(xiàn)，便于接近目標。具有保護色的效果，久而久之，逐漸形成了以白為貴。當然，滿族服飾里以表現(xiàn)明快色彩也非常多，如純度較高的紅、藍、紫等也是滿族人民喜愛的顏色，這在滿族舉行重大儀式或節(jié)日慶典時也隨處可見。

朝鮮族歷來喜穿白色素服，故有“白衣同胞”之稱，并且織物顏色多為本白不加任何染色的素色，這點在《海東繹史》里有明確記載，即“衣皆素白而布縷多粗，裳則離披而襞積衣疏”，這是因為朝鮮族認為宇宙的本體是白色，且把萬物之源也視為白色，直到現(xiàn)今，朝鮮族服飾里的里衣無論男女均為白色，源于朝鮮族的跆拳道服飾也是白色。

東北地區(qū)的蒙古族仍然尚白，在元代宮廷里主要節(jié)日都穿白衣，在現(xiàn)今出土的元代衣物及墓室壁畫中可以得到佐證，當時皇室馬群均為白馬，鷹類中也以白鶻為最上品，蒙古大汗出席較為正式的場合要穿白衣、騎白馬，連馬奶酒都必須用白騍馬奶制成，以示隆重與瑞氣。歷史上，曾被成吉思汗征服的西夏首領，在向他進貢時，都是白銀、白駝、白馬、白羊等九十九件貢品中，無一例外是清一色白色，可見蒙古族對白色喜愛。究其原因，千百年來，蒙古族在生產實踐和日常生活中，接觸白顏色最多，特別是他們賴以生存的羊群和奶汁，更是賴以生存的根本，年深月久，使蒙古族人民便得到了這樣一種概念：白顏色 是美好、喜慶 、吉祥、如意、高尚 、純潔的象征。

縱觀東北地區(qū)少數(shù)民族服飾尚“白”，其原因仍是受東北地區(qū)特殊的自然環(huán)境、生存現(xiàn)狀、生活習慣決定的。對“天”、對“自然”的崇敬 ，使得服飾顏色取自原生態(tài)性這一觀念在東北地區(qū)少數(shù)民族根深蒂固，這與漢民族的中原文化中“白”為不吉祥是恰恰相反的。

三、服飾文化寓意里的原生態(tài)性

作為東北地區(qū)少數(shù)民族服飾文化的精神領袖，滿族服飾是其中最具代表性的服飾之一，大家所熟知的傳統(tǒng)滿族婦女的“花盆底”鞋，也叫“寸子”，是滿族婦女日常鞋式，穿此樣式鞋子走起路來，婀娜多姿，被一致認同為是滿族婦女優(yōu)雅、美麗的裝扮。但孰不知，“花盆底”鞋最早出現(xiàn)時是因為濕地中的長腿白鶴來去自如的行為而得到啟發(fā)，滿族代代相傳的故事里，在奪取著名的阿克敦城戰(zhàn)役時，城墻的三面被約有三尺深的紅銹水包圍，人馬均無法越過，帶領軍民作戰(zhàn)的多羅甘珠女罕冥思苦想，受白鶴啟發(fā)而帶領滿族先民制作出木鶴腿，順利趟過紅銹水，奪回城池。后來，婦女們上山采蘑菇、榛子或在水田勞作時，為防止被毒蛇咬傷或保護腿部，就套上這種木鶴腿來完成，世代相傳后，越改越精致，就演變成了高底木鞋—“花盆底”鞋?，F(xiàn)今，在滿族捕魚、農耕等祭祀活動中會經常看到，跳神薩滿用高高木棍模仿各種長腿鳥類，祈禱滿族人民能獲得豐收。因此，與其說“花盆底”鞋源于自然界長腿白鶴在沼澤濕地的來去自如，不如說是滿族先民模仿自然進行仿生的聰明與智慧。

另外滿族先民也多以野獸、魚類骨頭、牙齒作為配飾，一般長輩會贈送新出生的嬰兒野豬牙以寓意勇敢無畏、早立事，直至十三四歲，積攢的獸牙越多，說明越受重視，地位越尊貴。至今，滿族薩滿服飾中很多圖案直接來自于大自然中的各種動物、植物以及風、云、雨、火等自然現(xiàn)象，自然崇拜的理念根深蒂固。

結語：

東北少數(shù)民族大多生活在我國東北較寒冷地區(qū)，特殊的地理環(huán)境、氣候環(huán)境以及豐富的自然資源使得少數(shù)民族服飾材料及制作工藝更多的體現(xiàn)了取材于自然、服飾色彩則體現(xiàn)了對自然的崇敬、服飾文化里也處處體現(xiàn)了改造自然，利用自然的聰明與智慧——即原生態(tài)的體現(xiàn)，這種原生態(tài)的服飾雖與現(xiàn)代服裝工業(yè)化發(fā)展差距較大，但反映出了歷史上東北少數(shù)民族曾有的生活方式、審美情趣、民族性格、文化內涵，這些都已作為寶貴的不可逆資源在歷史的長河中顯得尤為重要，應作為重要的民族服飾文化遺產加以保護和挖掘，讓東北少數(shù)民族服飾與現(xiàn)代服飾更好的契合才能使其繼續(xù)流傳而更具生命力。

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遼寧經濟社會發(fā)展立項課題東北少數(shù)民族服飾研究（項目批準號：slktzimzx-02）

沈陽師范大學校內項目：紡織包裝材料對黃瓜運輸機械傷害的保護及品質影響研究（L201524）

（作者單位：沈陽師范大學美術與設計學院，遼寧 沈陽 110034）