慶陽香包色彩的主觀性

劉 雷

(隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院，甘肅慶陽745000)

慶陽香包色彩的主觀性

劉 雷

(隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院，甘肅慶陽745000)

慶陽地處黃土高原腹地，民間藝術(shù)文化生活絢爛多彩。慶陽香包色彩豐富、造型多樣，用色大膽直接，不受物體光源色和環(huán)境色的影響，色彩的變化民間藝人按照五行色彩的方法和自己主觀的感覺來配色，主要以紅、白、藍(lán)、黑、粉五色為主。慶陽香包的色彩也極富內(nèi)涵，不同的色彩有著不同的寓意，在民間一般都具有驅(qū)邪納福，吉祥保安的寓意，在古代常常作為青年男女之間的定情信物，也是其地位的象征。

香包；主觀性；色彩

甘肅慶陽地處第二階梯的黃土高原之上，位于黃河流域的中上游，是華夏民族文化的重要發(fā)祥地和搖籃地，在這里孕育出了中華民族的醫(yī)學(xué)起源。慶陽也是革命老區(qū)，紅色革命文化遺址頗多，黃土高原的厚重造就了隴原人“豪放，渾樸天成”的性格及其風(fēng)情，絢爛多彩的民俗文化，在隴東人民群眾的真性情下也應(yīng)運(yùn)而生，慶陽的民間藝術(shù)形式多樣，最值得講到的便是“慶陽香包藝術(shù)”。香包也被稱為“絀絀”，是慶陽地區(qū)極具民間民俗特色的裝飾，家居用品。人們使用更多的剪紙圖案，在絲綢、布等材料上用線繡出各種圖案，然后縫成不同的形狀，在里面填充上棉花加上香料，就做成了一個(gè)小巧漂亮的香包。這種繡品又被稱為荷包，在慶陽民間也稱“?；钭印?，吉祥如意、祝愿祈福、禳災(zāi)避邪、祛病保平安是慶陽香包祈祝這個(gè)大千世界的亙古主題。

1 慶陽香包的藝術(shù)特色

慶陽香包古雅質(zhì)樸，富有濃厚的原生態(tài)文化韻味，有著獨(dú)特的審美價(jià)值，藝術(shù)表現(xiàn)方法也是多種多樣。

慶陽香包的種類豐富，主要分五種類型：肩臥型、胸掛型、背負(fù)型、頭戴型與腳蹬型。其中肩臥型、胸掛型、背負(fù)型這三種類型極具裝飾性特征，頭戴型與腳蹬型具有實(shí)用性特征，深受廣大人們?nèi)罕姷南矏邸?/p>

慶陽香包的取材元素極其廣泛，飛禽走獸、山川流水、花草樹木無所不包，這些生活中常見的題材經(jīng)過藝人們的巧妙解構(gòu)、精心創(chuàng)造，使其極具藝術(shù)性和觀賞性。

慶陽香包與西北地區(qū)的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著密不可分的聯(lián)系。例如甘肅環(huán)縣的剪紙、道情皮影等，無不深刻地表達(dá)著黃土高原兒女最古樸、最純潔的感情，與對家鄉(xiāng)的熱愛之情。慶陽香包在表現(xiàn)手法上與中國其它地方的刺繡文化大不相同，沿襲傳統(tǒng)，堅(jiān)持純手工制作，造型古樸，顏色艷麗率直而不庸俗，慶陽香包每一件作品的背后都表現(xiàn)著有關(guān)愛情、友情、思想、生命的故事，是人們傳遞思想感情的特殊物品，充分反映了勞動(dòng)人民淳樸、健康、向上的精神風(fēng)貌，蘊(yùn)含著華夏古老文明博大、雄奇、陽剛的民族魂魄。

慶陽連續(xù)多年舉辦“中國慶陽端午香包民俗文化節(jié)”，將慶陽香包推向全國，走向世界，并逐漸成為慶陽的代名詞[1]。慶陽香包能被越來越多的民眾認(rèn)同，除了其獨(dú)特的造型、深厚的文化底蘊(yùn)外，另外一個(gè)主要原因便是獨(dú)具一格的色彩搭配和使用。

2 慶陽香包的用色及其影響因素

2.1 慶陽香包的用色特點(diǎn)

慶陽香包對于色彩的運(yùn)用有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，其用色的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為色彩純度高、亮度高和色彩對比強(qiáng)烈這兩個(gè)方面。

2.1.1 色彩純度高、亮度高

紅色、黃色、藍(lán)色、白色、黑色是慶陽香包的主要顏色，根據(jù)不同的布料紋樣進(jìn)行撞色的搭配，不同的裝飾圖案描述著不同的故事傳說。在香包的選色上，尤其是鮮明的互補(bǔ)色，顏色豐滿且飽和度高的色彩是慶陽香包的偏愛。香包用色分為主題色與背景色,在香包背景的選色上，常常是由所選布料的色彩來決定的。在古代，佩戴香包的使用者，其香包的不同背景顏色決定使用者的不同社會(huì)地位，類似于古人的穿衣顏色一樣，貴人可以用紅色、黃色等鮮艷的顏色，平民只能用黑色和一些暗沉的顏色，色彩帶有明顯的尊卑標(biāo)志，隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，色彩已再無貴賤等級之分[2]?，F(xiàn)在慶陽香包色彩的運(yùn)用已經(jīng)不再如古代那樣拘泥地位劃分，其著色更加注重大膽、開放、鮮亮。如今慶陽香包背景色主要以紅、黑、黃為主，更能彰顯主題，突出主體物。慶陽香包的主體顏色根據(jù)圖案不同分為兩種，第一是所描繪物體的本身的顏色；第二是圖案形象所隱含的具有象征性意義的色彩。這種顏色的運(yùn)用更能體現(xiàn)慶陽香包的民俗風(fēng)情與特色，圖案大多選取純度較高較亮的純色與原色，極少運(yùn)用復(fù)色或者灰色系列的色彩。互補(bǔ)色的選取使整個(gè)作品顏色對比鮮明亮麗，更能吸引觀賞者的眼球，彰顯濃郁的民族文化特色。在香包藝術(shù)作品的制作中，一些幾何形狀的紋樣以及代表各種動(dòng)物植物的抽象的藝術(shù)形象，也同樣采取了這種用色方式來表現(xiàn)其包含的各種寓意。綠色象征生命的顏色，清新、自然，紅色象征熾熱，紅紅火火、吉祥如意，黃色象征財(cái)富、權(quán)力與地位。

2.1.2 色彩對比強(qiáng)烈

慶陽香包背景顏色與圖案顏色在搭配上比較注重統(tǒng)一與對比的特點(diǎn)。背景與主體之間的色彩對比非常重要，背景色與主體色若用一致相近的顏色便會(huì)混為一體，模糊觀賞者的視線。如果背景是以紅色為主，那主體物的色彩運(yùn)用就應(yīng)該避免使用橙色，背景色是藍(lán)色，主體色就不要選擇紫色，也就是說，背景色與主體色之間不要使用相近色，要使其兩者產(chǎn)生強(qiáng)烈對比，就要使用互補(bǔ)色彩，比如藍(lán)與橙、紫與黃。主體物色彩的純度應(yīng)該比背景顏色更高或更低，使兩者有在視覺效果上有強(qiáng)烈的差異，這樣香包整體更加鮮明亮麗。整體色彩的明快，艷麗，在顏色的對比分配的比例上也是極為講究的。在民間同樣也流傳著“紅綠相配更艷，紫黃分離不顯”這樣的說法，更有民間藝人編了一些用色口訣：“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”“紅忌紫，紫怕黃，黃喜綠，綠愛紅”“草綠披粉而和，藤黃加赭而老”等[3]，這些口訣體現(xiàn)了慶陽香包在用色上的共同規(guī)律。就如同在基礎(chǔ)色彩中的互補(bǔ)色，基礎(chǔ)色彩中互補(bǔ)色可以降低其純度與明度來達(dá)到和諧統(tǒng)一，而慶陽香包則是講求“艷”“明”講求互補(bǔ)色，對比色的互相碰撞增強(qiáng)效果，幾乎不用相近的顏色。慶陽香包的色彩艷麗醒目卻毫不庸俗，體現(xiàn)著慶陽人民對生活的熱情與美好愿望，展現(xiàn)了慶陽地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化與風(fēng)情以及歷史與傳承的聯(lián)系。

2.2 影響慶陽香包色彩的因素

慶陽香包的用色理念來自于我國傳統(tǒng)的五色觀審美，即五種單色——青、赤、黃、白、黑[2]。這五色又暗合五行之說，是華夏古老文明的一個(gè)重要的縮影。慶陽香包的用色遵從了這一傳統(tǒng)，香包的背景色大都選擇這五色，人們運(yùn)用五色來表達(dá)自己內(nèi)心的思想感情，寄托內(nèi)心的美好祈望。

地理環(huán)境因素也是影響慶陽香包藝術(shù)用色的一個(gè)重要方面。慶陽地處黃河中上游內(nèi)陸地區(qū)，是黃土高原的溝壑區(qū)，這里有深厚的黃土層，綠色植被極少，環(huán)境顏色在人們生活中顯得異常單一。而香包藝術(shù)鮮艷色彩的運(yùn)用，其實(shí)更是詮釋了人們對于五彩斑斕生活的一種內(nèi)心向往和努力，用色彩來裝點(diǎn)這并不鮮艷的生活，從而在香包色彩的選擇上，更加注重亮麗刺激人眼球的顏色，以增強(qiáng)視覺沖擊力，暗淡灰沉的顏色則很少運(yùn)用。

另外，慶陽香包布料的紡織及染色技術(shù)對其起著十分重要的作用。布料質(zhì)地、顏色的選取和線的顏色的選取與搭配，這種選料及色彩搭配是香包色彩最根本的因素，而紡織、染色技術(shù)的不斷進(jìn)步，也為慶陽香包藝術(shù)提供了更加豐富的色彩選擇。

3 慶陽香包色彩的主觀性體現(xiàn)

慶陽香包的用色理念雖然堅(jiān)持傳統(tǒng)，但藝人們在制作香包時(shí)更多地遵循了自己的內(nèi)心感受，運(yùn)用很主觀的顏色，這也是藝術(shù)升華的過程，而香包獨(dú)具魅力的藝術(shù)性恰恰就體現(xiàn)在用色的主觀性上。

3.1 色彩樣式的主觀性

色彩艷麗是慶陽香包用色的主要特征，其裝飾效果別具一格，色彩之間對比明確，有著強(qiáng)烈的視覺沖擊力。慶陽香包的色彩選取上主要以紅、黃、黑、藍(lán)、粉等色彩的布料為主，色彩強(qiáng)烈且飽滿，通過對比色與協(xié)調(diào)色的搭配產(chǎn)生一種調(diào)和美感。另外，縫線的色彩與布料要形成鮮明的對比和映襯，香包的繡線色彩與縫線色彩會(huì)產(chǎn)生一個(gè)層次上的變化，遂使香包在整體上色彩明朗而又富有直觀性。慶陽香包這種極具特性的色彩搭配，與慶陽本地的地域人文以及民俗風(fēng)情都有著密不可分的聯(lián)系。同樣，受其地理位置和氣候環(huán)境以及自然景物這些客觀因素的影響，當(dāng)?shù)氐娜藗兌枷矚g用一些大紅大綠，對比強(qiáng)烈的顏色。綠色生機(jī)勃勃，紅色紅火熱鬧，這一系列用色都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣穹e極樂觀，努力奮進(jìn)的生活態(tài)度，進(jìn)而體現(xiàn)出慶陽香包不追求表面的形與色，而更多地使用能表現(xiàn)情感的對比色和互補(bǔ)色和純度高的色彩。由此可見，慶陽香包的用色因藝人們對事物的主觀理解和愛好而進(jìn)行變化。如圖1“祝福娃娃”香包所示，香包整體以紅色為主，以“娃娃”為載體中間輔以用粉色、紅色、綠色等繡線繡出的多種圖案，在香包的邊緣用金色的線鎖邊，形成整體與局部統(tǒng)一和諧的對比。香包中大紅大綠的用色，率真而直接，體現(xiàn)出香包本身所蘊(yùn)含的吉祥富貴的意思，所以這件香包也被稱為“祝福娃娃”。由此可以看出慶陽香包在藝人們的主觀用色理念中，不同的顏色所代表的寓意也有所區(qū)別。

3.2 用色規(guī)律的主觀性

慶陽香包在色彩的運(yùn)用上通常有如下幾點(diǎn)規(guī)律：首先，色彩之間彼此的呼應(yīng)與對比關(guān)系，每一種色彩的變化都具有自己的特點(diǎn)，其中夾雜著香包藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀認(rèn)識(shí)，其用色不會(huì)受到物體的環(huán)境色影響；其次，在不受環(huán)境色影響的情況下，每件香包作品都具有一定的象征意義，蘊(yùn)含著創(chuàng)作者深厚的感情色彩,有的歡樂活潑，有的內(nèi)斂沉穩(wěn)；再次，香包色彩的運(yùn)用契合了慶陽地區(qū)普通勞動(dòng)人們的審美，民間藝人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和香包的主要用色規(guī)律對香包的用色進(jìn)行搭配，因?yàn)槊耖g藝人大都是勞動(dòng)人民，所以其所繡制的香包十分契合民間手工藝人和大多老百姓的審美要求；最后，香包色彩選擇上，運(yùn)用了包容性大，又容易形成美感的色彩作為基本用色(主要以原色和色彩純度高的顏色為主)。另外，有很多香包的顏色是直接使用簡單明了的純色，紅的紅，綠的綠，這樣的用色理念與勞動(dòng)人民的生活融合成一個(gè)整體，又突出慶陽香包的色彩特點(diǎn)以及圖案形象所反映的事物，很明確地表現(xiàn)出一定的寓意主題。同時(shí)可以突出人們強(qiáng)烈的主觀意念，它傳達(dá)了一個(gè)簡單的審美觀念和大眾樸素的生活理念的本質(zhì)。

圖2 五毒蟾蜍

香包是民間藝術(shù)文化中的一個(gè)美好的縮影，占據(jù)著民俗文化中相當(dāng)重要的一部分。如圖2“五毒蟾蜍”香包所示，香包整體上以綠色為主，采用金色絲線鎖繡而成，中間用黃色的絲綢布和黑色底布做以點(diǎn)綴，色彩簡潔大氣，且純度高。蟾蜍身上用紅色的線繡上蜈蚣、蝎子、蜘蛛等各種毒物的形象。這些動(dòng)物的顏色鮮明，在一個(gè)大的背景色上很容易凸顯出來，簡潔而又精致，絢麗而又明快?！拔宥倔蛤堋笔菓c陽香包諸多品類中極具代表的一種，因其不講究透視更不注重與實(shí)物的大小比例，也不在意實(shí)際顏色，只注重夸張的變形與主觀的色彩，使其有三分神似，其表現(xiàn)的方法千變?nèi)f化，但人們又都一眼就能夠看出它是“五毒蟾蜍”，這一切都源自于藝人對慶陽香包的造型及其用色規(guī)律的歷史傳承與再創(chuàng)作。

3.3 根據(jù)畫面需要進(jìn)行主觀變色

香包的創(chuàng)作也需要考慮整體畫面的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，有時(shí)藝人們?yōu)榱讼惆w畫面的需要，可以進(jìn)行主觀意念變色。進(jìn)行變色的前提是一定要與整個(gè)畫面的形式美規(guī)律相符合，契合人的一般性審美，從而彰顯出慶陽地區(qū)香包藝人們樸素而率真的色彩觀念。法國的野獸派畫家馬蒂斯也曾經(jīng)說過：“將所描繪的對象的形狀與色彩完全改變，如此，并不背棄自然現(xiàn)象，而是更多地從另一層面將它們提升到理想的狀態(tài)……”[4]。如此看來，慶陽香包藝人們所追求的色彩趣味，是屬于主觀意象性造型的自由理想色彩，是藝人內(nèi)心情感與思維特征的直接反映，從另一方面講還帶有原始意味的自然選擇特性。對描繪形象進(jìn)行變色，是強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)，彰顯內(nèi)心感受，是一種理想化的心理狀態(tài)的色彩表達(dá)，帶有明顯的意象性，并且這種意念變色能夠輕易觸動(dòng)心靈深處。就像“五毒蟾蜍”香包，主體蟾蜍采用綠色，中間頭部的表現(xiàn)用金色的絲綢布和黑色底布，蟾蜍身上的蜈蚣、蜘蛛等毒蟲都采用鮮艷的紅色與黃色交織，而現(xiàn)實(shí)中的蟾蜍并不是綠色的，各種毒蟲也不是紅色與黃色。香包藝人們是根據(jù)畫面的需求，并結(jié)合自身主觀意念對描繪對象進(jìn)行變色，并且巧妙地結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的自然色，使香包整體畫面色彩鮮艷靚麗，生動(dòng)活潑，呈現(xiàn)出一種流動(dòng)的美感，充滿著張力、飽含深情，使其富有強(qiáng)烈的視覺沖擊與裝飾效果，并為樸素的香包藝術(shù)賦予了夢幻般的浪漫主義色彩。

3.4 主觀色彩的情感性

圖3 香包

色彩從物理特性來看是一種視覺現(xiàn)象，但同時(shí)也蘊(yùn)含著情感。慶陽香包最富有特色的，就是它鮮艷亮麗的主觀性色彩，顏色越濃郁其對比就越明確，表達(dá)出的效果越好，給人以熱烈、紅火、喜慶等各種感觀享受(如紅色是火、黑色是水等)[5]，如圖3所示，在香包的展位上，無論是“十二生肖”還是一些其他大大小小的香包工藝品，甚至是鴛鴦掛件都是采用大紅大綠，顏色鮮艷，對比強(qiáng)烈的色彩。慶陽香包之所以會(huì)有這樣濃烈色彩原因有兩個(gè)方面：一方面是香包濃郁的色彩寄予著安康、富貴、吉祥的祈愿，色彩越豐富對比越強(qiáng)烈就越能夠表達(dá)出人們內(nèi)心的熱烈情感；另一方面，慶陽香包根植于隴東大地這塊特殊的藝術(shù)土壤之上，隴原黃土地單調(diào)的色彩，人們單一的生活方式，老百姓無不渴望在這片黃土地上也有花紅柳綠的斑斕世界。因此，香包藝術(shù)用它鮮艷亮麗的色彩填充了這片土地的空曠寂寥，并且滿足了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妰?nèi)心深處的美好愿望。四季的更替、顏色的變幻、莊稼的豐收、家人的安康，藝人們把對生活的種種美好憧憬，在不知不覺中融入到了香包藝術(shù)的創(chuàng)作中去，從而帶給人們一個(gè)色彩斑斕、生機(jī)勃勃的藝術(shù)世界。如圖4所示的慶陽地區(qū)的各種民間工藝品，不僅僅只是作為民間生活中的裝飾品，還是很實(shí)用的生活物品，例如；枕頭、虎頭鞋、肚兜等，在運(yùn)用了夸張的造型及鮮艷亮麗的顏色的同時(shí)也保留了其實(shí)用性，印證了香包藝術(shù)紅要紅的像火的說法。再如小孩的虎頭鞋，被賦予了祈福、驅(qū)邪的含義，所以在鞋上繡有“五毒”或者一些植被的圖形紋樣。藝人們借助動(dòng)物、植物的各種造型，通過主觀意象的色彩渲染，加上夸張、變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把所需要表達(dá)的情感寄托于此，使香包具有一定的內(nèi)在意義。慶陽香包以托物言志的象征性比喻手法，表現(xiàn)了人們內(nèi)心的美好愿望，表達(dá)著人們對美好生活的祈禱、祝福、追求。

圖4 香包

總之，慶陽民間藝人在進(jìn)行香包創(chuàng)作時(shí)，對于情感色彩的主觀表現(xiàn)與意境的創(chuàng)造非常地重視。香包作品往往都有非常濃厚的抒情特性，不受現(xiàn)實(shí)自然色彩真實(shí)性的限制，隨意運(yùn)用自己理想中的色彩布料，就能將香包作品表現(xiàn)得生動(dòng)、獨(dú)特。幾乎在慶陽香包藝術(shù)的每件作品中，都能夠看見民間藝人自身的一些主觀意念，藝人們通過對色彩的主觀運(yùn)用來表達(dá)自己的內(nèi)心情感。在隴東地區(qū)地域特征，悠久歷史背景的影響下，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)作品時(shí)時(shí)處處都滲透著對色彩的獨(dú)特搭配，這種極具特性的色彩渲染著美的視覺效果，蘊(yùn)涵著人們對藝術(shù)的追求。

4 結(jié)語

慶陽香包是一種獨(dú)具魅力的民間藝術(shù)，有著濃郁而深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其獨(dú)特的視覺構(gòu)造及用色理念，都表現(xiàn)著特有的藝術(shù)氣質(zhì)與人文精神。美術(shù)領(lǐng)域普遍具有視覺上唯一的特性，慶陽人民創(chuàng)作出神韻兼得，色彩濃烈而具有特性的民間藝術(shù)品，以其生動(dòng)的造型、大膽的配色給人以獨(dú)特的美感與強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更是對色彩單調(diào)的黃土高原增添了一抹靚麗的顏色，寄托了慶陽人民對美好生活的向往與追求，展現(xiàn)了獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值，充分體現(xiàn)出慶陽勞動(dòng)人民的智慧與優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)。慶陽香包，傳統(tǒng)而又現(xiàn)代，色彩濃重，工藝精湛，立體感強(qiáng)，動(dòng)靜互補(bǔ)，民風(fēng)民俗意識(shí)濃厚，具有美好的寓意和象征性，散發(fā)著迷人的鄉(xiāng)土藝術(shù)魅力，是民間藝術(shù)的魂寶，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展起著不可估量的作用。

[1]白恒璽.慶陽香包刺繡產(chǎn)業(yè)如何做大[J].發(fā)展，2002，12(12)：43.

[2]肖發(fā)展.論慶陽香包藝術(shù)[J].裝飾，2006(8)：30-31.

[3]戴春森.慶陽香包的藝術(shù)構(gòu)成[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1)：33-38.

[4]戴春森.慶陽香包的工藝特點(diǎn)[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1):32-34

[5]姚自昌.香包民俗產(chǎn)業(yè)為民間文化開辟了廣闊前景—中國民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)建設(shè)研討會(huì)論文集[C].蘭州：民族出版社，2005：274-278.

【責(zé)任編輯 朱世廣】

The Subjectivity of Qingyang Sachet Color

LIULei

(AcademyofFineArts,LongdongUniversity,Qingyang745000,Gansu)

Qingyang is located on the Loess Plateau where we can find a wealth of folk art and culture. Qingyang Sachet is one of the most representative with rich color, variety of modeling entrusted with the majority of local people's positive attitude towards life. With a bold direct use of color, Qingyang Sachet is not affected by the object light color and environmental color which the folk artists to change in accordance with color methods and their subjective feeling to color with red, white, blue, black, pink colored mainly. Qingyang Sachet varies in colors and different colors have different meanings, such as exorcism, bringing in wealth, and auspicious peace. In ancient times, Qingyang Sachet is often used as a token of love between young men and women. It is also a symbol of status.

sachet; subjectivity; color

1674-1730(2017)01-0141-04

2016-11-18

劉 雷(1980—)，男，甘肅天水人，講師，主要從事美術(shù)學(xué)、油畫研究。

J528

A