文人畫之承者張繼剛教授
——以一貫之，詩畫幻境

文/李倩

文人畫之承者張繼剛教授
——以一貫之，詩畫幻境

文/李倩

張繼剛

張繼剛，字慎之、號知行，1966年生，遼寧營口人。遼寧師范大學(xué)畢業(yè)，師從楊仁愷先生三十年。古書畫鑒定家、書畫家、學(xué)者，當(dāng)代文人畫家之主要代表，倡導(dǎo)“文人畫之士人精神”。中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院文獻(xiàn)與書畫鑒定保護(hù)研究中心副主任、教授，云廬藝社社長，享受國務(wù)院專家津貼。創(chuàng)建“云廬藝社”學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，集目鑒、比較、分析、考訂、心性學(xué)等綜合學(xué)科，創(chuàng)立了“書畫鑒定與心性學(xué)”之鑒定學(xué)理，涉獵文、史、哲、藝、詩、詞、曲、賦，發(fā)表論文三百余篇。

以天地為宗，以哲思幻化境，以詩心養(yǎng)其懷，以鑒古養(yǎng)其目，以繼承開畫理，得萬象參筆墨，以北骨演南宗，煙云供養(yǎng)，流韻華滋。

張繼剛先生在畫筆前，是有自己的士人畫主張的。

文人畫古已有之，從宋時伴隨著蘇軾“不以形似”的提出，“文人畫”的概念隨之而生。到了元代，中國文人繪畫則達(dá)到巔峰，隨后明代的董其昌所提出的“南北宗”論便是在順應(yīng)和繼承前人發(fā)現(xiàn)和研究成果的基礎(chǔ)上，對文人畫和院體畫這兩派分別從精神到技法進(jìn)行了多方面的梳理、繼承、揚(yáng)棄和改造，同時又借用禪宗的思想，筑成了一個完整的文人繪畫美學(xué)體系，從而成為了中國美術(shù)史上最具有影響力的理論之一。

在董其昌看來，佛教有南北，畫亦分南北，在他的《畫禪室隨筆》里這樣寫道：“禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山，流傳而為宋之趙幹，趙伯駒，伯骕以至馬夏輩。南宗則王維始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張璪，荊，關(guān)，董，巨，郭忠恕，米家父子，以至元四家，亦如六祖之后，有馬駒，云門，臨濟(jì)兒孫之盛，而北宗微矣?！倍洳J(rèn)為南宗講究頓悟，北宗講究漸悟，認(rèn)為文人畫是南宗，從而推崇南宗。而張繼剛先生則重新解讀了南北宗，在董其昌的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了自己的繪畫主張，他認(rèn)為南北宗是不能徹底分離的。從禪宗的歷史來看，南北宗也從未完全地分開。人從出生到故去整個時間過程就是一個漸悟的過程，實際所有的人都是在漸悟基礎(chǔ)上頓悟的，所以南北是無法分離的，而且是互通的、融合的，在繪畫上亦是如此。所以張繼剛先生認(rèn)為“我國繪事千年以來，初始格物觀象，亦目心相，再分類異，摹化萬千，使之雛形，旋即有謝氏六法正脈啟學(xué)理之肇基，紙上江山，隨類賦彩，氣韻生動，為外師造化，中得心源之論注入一真諦，故繪事定矣。然史有南北宗說亦當(dāng)甚思求知，山水圖跡魏晉有記而無存，唐人稱祖，展、李諸賢及后世諸家心相墨痕今尚能可觀，從中鑒察辨思繪事之源流。繪事有技求意之不同，唐人尚法而規(guī)嚴(yán)，宋人尚意而浪漫，承而創(chuàng)之使之宋人繪事”理、意“妙合，詩畫相融，書畫同源，文心入畫格，詩意入畫境之學(xué)說至元人而巔峰，明季吳門承而習(xí)之。故古人修養(yǎng)皆富學(xué)，有顯學(xué)者著書，隱學(xué)者著寡，繪事求法而不同，明晚季前無分南此二宗之論，董氏之說為士人畫家實謀求份，思己求得史名，借南北禪宗巧論畫宗，使之后來者多荒在其內(nèi)，內(nèi)修外治為畫學(xué)之道，氣息爽勁，心暢直舒，筆雄健而精微，骨錚而力強(qiáng)，江海潮音，山川之勢，一元之始，氣靜神合，萬物滋身，心養(yǎng)萬物，筆墨法備而含蓄，內(nèi)斂而放游，自然而含道，完美而稱妙，故二宗不可分異矣。一個好的畫家應(yīng)該南北宗盡學(xué)同思，幻化真境，因此二者缺一不可得。

而張繼剛先生的筆下山水，正可謂是既有技法結(jié)構(gòu)又包蘊(yùn)文人特有的清雅氣格，畫中那錯落縱橫的山石結(jié)體骨法嚴(yán)謹(jǐn)，顯然得自于北宗的理性，而其中那些淡墨勾皴，或濃墨暈染，或滿幅灑落的濃淡苔點使得畫面呈現(xiàn)出的蒼茫幽深、水汽迷蒙，卻是南宗氣象。他以這種南北宗相合的技法與氣象，使得畫面有骨有肉氣血回旋，而同時物為意融，那看似平淡天真的畫境中還蘊(yùn)藏著儒道釋三家對他的滋養(yǎng)。可以說張繼剛先生把自己的獨(dú)到的繪畫思想融通于他的山水創(chuàng)作中，所以他的筆墨能夠超拔灑脫卻不失精技，畫法能夠變化萬千而不離文心，他用南北交融的筆墨鑄成的自家山水面貌可謂極盡山水之千情萬態(tài)。

“云廬”為張繼剛先生的齋號，這是個充滿著浪漫想象力和詩意的文人氣息的齋號，如同莊周夢蝶一般，是一種人生如夢的感慨。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已，夢幻與真實之間的距離如云似煙，不可捉摸。云煙者，縹緲而難以尋獲，遠(yuǎn)觀形態(tài)萬千，近看則了無所蹤；云煙又無疑是淡泊超脫于這世俗的；而讀書修身、游歷行路亦如煙云之供養(yǎng)，張先生的云廬，正是出于這三重意義的考量。齋號者，是齋主對外明志修身的表白，是齋主的寄情與愛好，寥寥“云廬”二字，已將張繼剛先生的內(nèi)心坦露無疑。

一如“云廬”二字，張繼剛先生的山水中無處不體現(xiàn)著這煙云幻化的魅力：一直懷著崇敬之心去體察萬物造化的他，內(nèi)心包藏著清風(fēng)明月、朗朗乾坤，而常年浸淫在書卷之中，又使得他精通儒、佛、道之義理，更使得他的內(nèi)心充滿了文心與詩境，而佛教的人生無常與道家人生夢幻的觀念，使得張繼剛先生視人生即為幻相。初看他的山水，仿佛置身與江南的綿綿青山之中，再細(xì)細(xì)品味，又會發(fā)覺他筆下的景色其實不屬于任何的地方，那些個遠(yuǎn)山煙靄、清泉流水、輕舟隱廬，漁父高士源自造化卻又高于造化，絕非真實存在的名山大川，而是出自心意的“幻境”。張先生曾自有詞《小重山·幻夢云水跡》云：“幻夢溪橋黛山青。嵐煙遠(yuǎn)暮云，晚霞詞。絮風(fēng)吹花漫流螢。云波里、幾落亂寒星。題葉寄獨(dú)思。千峰巒擁春、小長亭。夜來丘壑入銀屏，梧桐雨，點墨化緣機(jī)。”這“幻境”是他的心靈與自然造化的琴瑟和鳴，是從描摹現(xiàn)實的山水風(fēng)物到勾畫自我的理想與心境的升華，是他豐富的人生經(jīng)歷、真摯的情感、遠(yuǎn)大的人生理想、超脫的哲學(xué)思辨以及南北共融的繪畫理想共同構(gòu)筑幻化的桃花源。張繼剛先生對古今畫理的融通，是繼承傳統(tǒng)后的不執(zhí)迷與不拘泥，這無法比擬的精神財富，使他的山水能化萬法于一方天地，能攬萬象于尺寸之間，凡筆所能體現(xiàn)的形態(tài)，都淋漓盡致地展現(xiàn)在他的畫卷中。他的構(gòu)思極盡匠心，畫法極盡能事，詩畫相融，無處不體現(xiàn)著張繼剛先生對中國傳統(tǒng)文化的深厚認(rèn)知，又無處不彌散著濃重的煙云幻意?？梢哉f，這一方亦真亦幻的空間境象把具象與抽象完美統(tǒng)合，用有限的尺寸營造了無限的世界，超凡而脫俗，含蓄而空靈。這云端之上的夢幻之境似乎擁有著無盡的生命力，是使人心遠(yuǎn)地自偏的山水“幻境”。

張繼剛 秋風(fēng)圖26cm×60cm 紙本 2016年

而張繼剛先生的幻境總是圍繞著特定的主題而成：他山水深處或有奇木突兀，橫亙在山巖之間，龍飛鳳舞；或有高士漫步在山林小徑，超凡出塵；或有漁父星洲水上，自得其樂；或有一股清泉從山中流瀉，穿過蔥郁的樹林和露出一角的草堂，沖擊著山石，然后注入深潭，噴雪跳珠，動人心魄。仿佛能從他的畫面里聽到潺潺的水聲、林木的淺唱、松風(fēng)的吟嘯，組成了一首蕩氣回腸的交響曲。而這些奇樹、高士、漁父、草堂、清泉、煙云穿行在他的幻境里，恰到好處地相互呼應(yīng)著，使得這幻境透著詩意，通著靈光。尤其是畫中漁父，更是張繼剛先生心中特別的存在。自戰(zhàn)國時就有莊子的漁父高賢，唐一代則有大詞人張志和留下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的千古名句，又有那以禪舟渡人的船子和尚，再到元吳鎮(zhèn)筆下的水舟漁父，漁父一直縈繞在文人騷客們的心中，不同于高士隱者的安然自得，漁父則是日日在與江河搏斗的戰(zhàn)士。以一葉小舟來面對廣袤江海的漁父是在險惡中求得寧靜與快樂的勇者，古往今來，多少人在塵世的風(fēng)波中顛顛簸簸，或者經(jīng)歷著狂風(fēng)暴雨，或者受不了凄風(fēng)苦雨，卻很少能有人在其中領(lǐng)略人生的樂趣，這種搏擊風(fēng)浪的勇力與恬淡禪心的合體正是張繼剛先生對人生的深切體悟。張繼剛先生在他的《青玉案·漁父歌》中這樣詮釋他的漁父：“秋山寒碧溪橋色，江水擁舟漁父歌。樹遠(yuǎn)煙嵐迷幻夢。冷霜雪浪，風(fēng)搖月簎，兩岸對巒壑。詩名多隱荒村堩。十載竹蔭往如客。醉酒一樽拋玉璱。五千里岸，垂鉤流溘，感嘆天涯樂。”于是張先生的山水往往會留出一片空茫，設(shè)一葉孤舟于其上，它的身前是浩浩江水，身后是蕩蕩山巒，而孤舟上的小人，相形著風(fēng)云變幻的山川江海，是那樣的渺小卻又這樣強(qiáng)大。山中樹木蔥郁，煙嵐迷蒙，水上清流漣漪，波光瀲滟，漁翁的恬淡與山水兩相呼應(yīng)，置于這上下交互輝映的景物之中，而這姿態(tài)的寧靜，無疑又是畫者心緒。而漁父那云游于天地云水之間、超脫而歸于自然的生活又是大隱者的心曲，又是道家超逸放達(dá)的世界觀，莊子所說的“至樂無樂”的至美境界大概如斯吧！所以張繼剛先生的青山綠水中，不時會有這樣一位超脫名利、自由無羈、恬淡無畏的漁父存在著，他那經(jīng)歷過風(fēng)浪后的自得其樂，融化在張繼剛先生的幻境中。

張繼剛 秋寂圖26cm×60cm 紙本 2016年

這也是張繼剛先生一直力圖延續(xù)和拓展?jié)O父幻境，是對莊子里的漁賢、張志和的漁詞、船子和尚的漁禪、吳鎮(zhèn)漁隱的完美的融合，張繼剛先生成就了自家漁父面貌。

正是這樣的南北交融而成的詩畫幻境，以至于我們很難把張繼剛先生的風(fēng)格歸為哪一種。張繼剛先生的畫，一幅有一幅的面目，一幅有一幅的精神，從不滿足于定式，更不陷入重復(fù)自己的泥沼，而他的畫雖然無一般意義的風(fēng)格可循，但氣息卻是異常的一致，充滿詩意的安寧、勇者的恬淡，無論是大山堂堂還是小橋流水，都流露出“幻境”這煙云般的氣息，帶得畫作的觀者恍如進(jìn)入桃花源般的美景，那些賞心悅目的奇景妙致令人目不暇接。從表面上看，幻境似乎只是是“技”的表現(xiàn)，然而僅僅把幻境作為“技”來看待，就無法讀懂張先生的山水意涵的，張先生的幻境不僅僅只是單純的筆墨技巧堆積，而是他心中的書卷氣與山巒海河的共鳴之聲，更是文人繪畫的孜孜以求的最高境界——以萬物養(yǎng)其心再到厚德載物，回返復(fù)育天地萬物。

張繼剛先生的山水里飽藏著中國文人的骨血，并且他以延續(xù)文人正脈為自己的人生使命，志在把整個民族的文化延續(xù)支撐。而這之外，他的畫中還有自己的煙云幻境，還帶著時代的新意，所以他的山水不是簡單地復(fù)刻傳統(tǒng)，而是來自于傳統(tǒng)又出于傳統(tǒng)，統(tǒng)和了古與今、真與幻、形而上與形而下的心象之華。

張繼剛 暢懷圖34cm×360cm 紙本 2016年

張繼剛 四友圖35cm×290cm 紙本 2016年