右江區(qū)域民族體育文化與壯拳的文化交融考

摘 要：文章通過文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法，對廣西右江流域豐富的民族體育文化資源進(jìn)行考察，考證了以右江流域民族體育文化為起源的右江區(qū)域民族體育文化、漢墓考古發(fā)現(xiàn)以及當(dāng)?shù)貛r畫之間的年代關(guān)系，突出論述了節(jié)慶武術(shù)匯演有關(guān)壯族武術(shù)中壯拳的歷史文化交融的淵源，為后面右江區(qū)域民族體育文化資源的開發(fā)、保護(hù)等進(jìn)一步研究提供參考

關(guān)鍵詞：廣西平果 右江區(qū)域 體育文化交融 壯拳

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）12—0090—03

1 前言

廣西平果縣節(jié)慶武術(shù)匯演活動，能夠發(fā)展壯大固然有很多的原因，如果沒有當(dāng)?shù)刎S富的文化底蘊(yùn)作為支撐，其發(fā)展在一定程度上會大打折扣，其可操作性也會受到直接影響。右江流域是壯鄉(xiāng)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)源地，其文化的種類占到全國文化總種類的一半，如此豐富的文化，到底是如何融合發(fā)展的，本文就對以右江流域為中心區(qū)域文化作一次考證。

2 右江流域為發(fā)源地的民族體育文化

壯族歷史上記載最早發(fā)現(xiàn)原始人類活動，是在距今約70萬年的百色盆地右江河谷，也就是說百色右江河谷是壯族祖先的發(fā)源地。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在廣西地區(qū)的原居住人口中主要有壯、瑤、苗、侗、彝、水族等11個少數(shù)民族，大體分布在右江流域、左江流域、紅水河流域 。右江流域民族文化在悠久的歷史長河中，各民族在這片土地上不斷繁衍壯大，創(chuàng)造出了具有濃郁民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)民俗活動。這些傳統(tǒng)項目按照現(xiàn)有的分類方法可以分為競技類（47項）、游戲類（64項）、舞蹈類（38項）、表演類（123項）、節(jié)會類（24項）、養(yǎng)生類（9項）等六大種類[2]。根據(jù)國家體育總局政策法規(guī)司統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示廣西民族傳統(tǒng)文化資源305個（全國將近700個），其中民族傳統(tǒng)體育項目共272項，其中11個少數(shù)民族各自所占體育項目如下（見表1）：

在此流域生活的人們還給后人留下了很多的巖畫，最有代表的花山巖畫，更是體現(xiàn)著此地區(qū)過去人們豐富的民俗文化生活。1976年在廣西貴港羅泊灣1號漢墓考古發(fā)現(xiàn)的漆繪銅盤（編號為M1：15），經(jīng)過鑒定是西漢時期物品，文物上繪有每四人一組徒手搏擊和器械打斗，有徒手搏擊、器械格斗、做氣功、斗獸的圖案，與花山崖壁畫有幾分相近，應(yīng)該是同一時期的畫面。同時，這與學(xué)者推測的左江崖畫年代的上限應(yīng)與石寨山型銅鼓的上限相當(dāng)，即戰(zhàn)國時期。

這些巖畫和漆繪，充分說明此地區(qū)武術(shù)發(fā)展歷史悠久，清代汪森《粵西叢載》轉(zhuǎn)引明代張穆的《異聞錄》說：“廣西太平府，有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無首者，舟人戒無指，有言之者，則患病”。據(jù)1952年、1956年和1962年三次的考察和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前左江流域出現(xiàn)崖壁畫的地方有81個地點(diǎn)，共180處，有不同種類的4500多個畫像尚可辨認(rèn)。其中在寧明縣有8個地點(diǎn)29處，龍州縣有21個地點(diǎn)39處，崇左縣有28個地點(diǎn)67處，扶綏縣有23個地點(diǎn)44處，大新縣有1個地點(diǎn)1處。崖壁畫從左江的上游龍州縣巖洞山到下游扶綏縣的青龍山綿延200多公里，形成一條規(guī)模宏大的崖壁畫長廊。特別是寧明縣臨江一面的花山崖壁畫，畫面高40米，寬170米的，布滿密密麻麻的各種鮮艷色彩的畫像，尚可辨認(rèn)的畫像有1800多個，器物畫像有環(huán)首刀、長劍、鐘、鼓、鈴、面具等。

壯族崖壁畫在戰(zhàn)國時期古越人所作到唐代宗大歷十三年（777年）、唐憲宗元和年間（806—820年）都有增添，在桂西南廣為流傳。壁畫反映了武功高強(qiáng)的“都老”的練功架勢，與現(xiàn)代流傳左江流域的壯拳中功法——七步鐵線樁功相似。崖畫中的戰(zhàn)陣所展現(xiàn)的環(huán)首刀、劍等是壯拳中慣用的武術(shù)器械，在這一時期，已經(jīng)明顯的成為配合陣法使用的戰(zhàn)術(shù)兵器。崖壁畫的作畫時期在戰(zhàn)國早期至東漢末，而環(huán)首刀、劍最早出現(xiàn)也在戰(zhàn)國及東漢年間，為有效的應(yīng)對突發(fā)事件，在“承平”時期就非常注重軍事訓(xùn)練。畫中拿刀劍或腰佩刀劍的“都老”，指揮武士們練功，隨著銅鼓的鼓點(diǎn)，配合陣法一招一勢，訓(xùn)練有素[3]。由此能在一定程度上說明廣西早在戰(zhàn)國時期就有自己的一套武術(shù)訓(xùn)練體系，其中體現(xiàn)獨(dú)特的民俗風(fēng)格的壯族古老武術(shù)---壯拳，發(fā)源在這片土地上。據(jù)廣西區(qū)武術(shù)挖掘整理小組調(diào)查，廣西目前流行的拳種中南拳33種，北拳29種，壯拳萌發(fā)比較早，除了花山崖畫中有所體現(xiàn)外，清康熙《云南通志》記載：“儂人，其稱在廣南，刀盾槍甲寢處不離，日事戰(zhàn)斗”。

3 右江區(qū)域壯拳的發(fā)展的歷史淵源

平果縣文聯(lián)梁主席，在談到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中壯鄉(xiāng)武術(shù)文化的起源時，講到了發(fā)源和發(fā)展壯大在與離平果縣城不遠(yuǎn)的田州鎮(zhèn)（現(xiàn)田陽）的“俍兵”的發(fā)展歷程。

明代抗倭英雄，田州土司首領(lǐng)瓦氏夫人（原名岑花），在中華民族抗擊外敵入侵的歷史上堪稱“巾幗英雄第一人”，明嘉靖年間（1522——1566年），倭寇猖獗，四出侵?jǐn)_我國東南沿海地區(qū)，嚴(yán)重威脅著當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和生活的安全，成為當(dāng)時的重大禍患。明王朝派往抵御倭寇進(jìn)犯的山東官軍和浙江官兵，相繼敗退，倭寇的侵犯越來越猖獗。在這緊要關(guān)頭，朝廷決定征調(diào)作戰(zhàn)驍勇的廣西“俍兵”和湖南永順、保靖兩個土司的“土兵”前往抗倭。嘉慶朝《廣西通志》卷二七三《瓦氏傳》記載：“（岑大祿年幼）不能任兵事，請于督府，（瓦氏）愿身往。督府壯之，題授女官參將總兵”，又《田州岑氏源流譜》載：“題奏授瓦氏女官參將”，無“總兵”二字。嘉靖三十三年（1554年），一支由田州、東蘭、那地（今屬廣西南丹）、南丹、歸順等土州“俍兵”組成的共七千五百多人的抗倭部隊，在瓦氏的率領(lǐng)下，跋涉數(shù)千里，于次年春來到了抗倭前線。嘉靖三十四年（1555年）農(nóng)歷三月初，由總兵官俞大猷指揮，進(jìn)駐金山衛(wèi)（今上海金山區(qū)金山衛(wèi)境），抗擊倭寇。

瓦氏夫人精通壯族古代最為系統(tǒng)和完整的兵法——“岑家兵法”。 其精髓在明朝鄺露的《赤雅》卷上《岑家兵略》中記載：“岑氏兵法，七人為伍，每伍自相為命。四人專主擊刺，三人專主割首，所獲首級，七人共之。割首之人，雖有護(hù)主擊刺者之責(zé)，但能奮殺向前，不必武藝絕倫也?！保ā秿湘i記》和《赤雅》“云單君兵法”所記皆同）可見“岑家兵法”較之宋代“儂智高兵法”中的“三人組”，又有所推陳出新，達(dá)到了新的高度。瓦氏夫人統(tǒng)領(lǐng)俍兵抗倭?xí)r，排兵布陣精湛絕倫，揚(yáng)名于世，影響較大。當(dāng)時的浙江巡御史胡宗憲親眼所見俍兵作戰(zhàn)，并在其著《籌海圖編》中盛贊他們“能以少擊眾，十出而九勝”，“可死而不可敗”。由此可見俍兵統(tǒng)帥瓦氏夫人善用“岑家兵法”以一當(dāng)十之一斑?！冻嘌拧贰耙皯?zhàn)條”還記載了壯民善以兩人為一組的野戰(zhàn)法，即“臨敵比偶而前，執(zhí)槍者乍前乍卻以衛(wèi)駑。執(zhí)駑者口銜刀而手援矢，矢盡，投駑夾刀”。

瓦氏夫人克敵至勝的法寶——“瓦氏陣法”，練兵時為了培養(yǎng)俍兵的集體觀念，命人根據(jù)壯族的木履式樣制成長木鞋（現(xiàn)代的板鞋競速），3人或6人一組共穿一雙長木鞋練習(xí)賽跑。俍兵練習(xí)時必須團(tuán)結(jié)一心，默契配合，若有一人分心，精神不集中，便會影響全體。正是這種饒有趣味的練兵方法，使俍兵團(tuán)結(jié)一致，無畏勇敢，戰(zhàn)敗了倭寇。作戰(zhàn)時以“七人為伍，每伍自相為命”。作戰(zhàn)時，每伍中“四人專主擊刺，三人專主割首”。沖鋒時，“一人赴敵，則左右大呼夾擊，一伍爭救之?！蝗烁皵?，則左右大呼夾擊，一伍爭救之” [4]。瓦氏夫人抗倭“三戰(zhàn)三勝”，被朝廷封為“二品夫人”，《明史》記載云：“（嘉靖）三十四年，田州土官婦瓦氏以俍兵應(yīng)調(diào)至蘇州剿倭，隸于總兵俞大猷麾下。以殺賊多，詔賞瓦氏及其孫男岑大壽、大祿銀幣，余令軍門獎賞?！苯闳嗣褡鸱Q她為“寶鬢將軍”，當(dāng)?shù)厝罕娰澴u(yù)她為“石柱將軍”，視為抗倭“長城”。這種協(xié)同作戰(zhàn)的方法在當(dāng)時被廣泛的應(yīng)用，把壯族武術(shù)與“瓦氏陣法”有機(jī)地結(jié)合起來，提升了士兵的作戰(zhàn)能力， 推動了壯族武術(shù)在軍隊中的發(fā)展?？官两Y(jié)束后，統(tǒng)軍將領(lǐng)們也紛紛完善了自己的理論戰(zhàn)術(shù)體系，對中原武術(shù)在實戰(zhàn)經(jīng)驗方面的缺陷有所填補(bǔ)作用。

嘉靖三十九年（1560年），戚繼光對戰(zhàn)場士兵陣法進(jìn)行了總結(jié)。夫曰‘紀(jì)效，明非口耳空言；曰‘新書，所以明其出于法而非泥于法，合時措之宜也，寫成了《紀(jì)效新書》?！傍x鴦陣”就是由戚繼光吸收“瓦氏陣法”的精髓后寫成的。后來“瓦氏陣法”被收入明代抗倭兵書《江南經(jīng)略》，20世紀(jì)八十年代此抗倭戰(zhàn)例及瓦氏兵法，被臺灣三軍大學(xué)收入《中國古代戰(zhàn)史》。又據(jù)《籌海圖編》第十一卷記載， 總兵俞大猷也充分吸收了“瓦氏陣法”，在剛剛招募的新士兵中“擇其最驍勇者，各照兵、土兵法，編為隊伍，結(jié)為營陣，象其良甲，演其技藝，習(xí)其勁捷，隨其動止飲食”。

瓦氏的再傳弟子吳殳著有《單刀圖說》，他的雙手刀絕技是瓦氏的入室弟子項元池所傳的“瓦氏雙刀功”亦稱“瓦氏雙刀降槍法”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。在吳殳50歲那年又從一位前明遺老那里學(xué)的一套“漁陽劍”，在對單、雙器械的優(yōu)劣長短進(jìn)一步認(rèn)識后，成功的將倭寇單刀、漁陽單劍與瓦氏雙刀熔合為一體，獨(dú)創(chuàng)了——雙刀十八式。晚年的吳殳通過進(jìn)一步的總結(jié)，在深刻認(rèn)識瓦氏雙刀功特點(diǎn)的同時結(jié)合自己實戰(zhàn)應(yīng)用中的具體感受，寫了《短降長說》一書。

4 結(jié)語

豐富的右江區(qū)域民族體育文化，可以追溯到戰(zhàn)國時期?？箵糍量芮致裕俪闪嗣褡逦幕慕蝗?。同時，右江區(qū)域民族體育文化，特別是以壯拳為代表的文化，逐步發(fā)展壯大，對后面民族文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

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The Blend of National Sports Culture and the Culture of Zhuang Chuan in Youjiang Area

Cheng Qindong（National Sports Institute of Aba Teachers University， Wenchuan Sichuan 623002， China）

Abstract： The paper， with the methods of literature， field survey， mathematical statistics， does a survey of the rich national sports culture resources in Youjiang area of Guangxi， studies the relations among the origin of the Youjiang basin national sports culture， national sports culture in the area， the archaeological discoveries and local rock paintings， prominently studies the relations between Zhuang Nationalitys festival Wushu performance and Zhuang Chuan culture history， to providea reference for further research on the development of Youjiang area national sports culture resources protection.

Keywords：Pingguo Guangxi Youjiang area Sports culture blend Zhuang Chuan