雞足山記

馬力

寺前村里，有個(gè)叫“靈山一家”的飯店。“靈山”二字用得妙，猶見釋祖拈花時(shí)的微笑。院子里，長著幾棵板栗樹，樹身彎而多皺，少說也有三百年了。冬日枝枯，只見其樹，未見其葉，仿佛滿披皸皺的老者無聲地站在那里，卻不曾受著冷落。年月雖久心情在，僧人摘得板栗招待徐霞客的舊事，村上老少還能款款談起。

這里借著鄰舍的一點(diǎn)勢。那個(gè)院子，白墻黑瓦水墨畫，白族民居的樣式，一望而知。幾簇三角梅探出墻檐，垂下一片艷紅，宛然詩中之畫。這戶人家心頭的那份情，熱如一團(tuán)火，觀者的眸子，因之明媚。

村口橋上，坐著幾位頭纏布帕的婦女，嘴角浮笑，陷在皺紋里的眼睛，泛出平靜的光。有個(gè)漢子扯開嗓子，吆著一群羊過去，亂蹄攪來幾塊碎石，橫在山路間，礙眼也絆腳。一位瘦背略駝的女人，從靠欄上起身，并不抬腳把那石子踢到一邊，那樣做，心里似覺得不恭，太輕佻了一些，就顫著手，彎腰撿起，丟在坡下。這一撿，似有敬山的意思在。橋旁的高處，有一幅彩色壁畫，全山之景盡在上面繪出。右上角“靈山雞足”四字題得分明。

幾個(gè)鐘頭前，我出大理老城門，讓洱海之波悠悠地在眼前浮映一番后，即奔賓川縣而馳。剛?cè)肫渚?，便前迎大山，巒岡顛連，峰嶂聳拔，山勢甚峻?；蛟唬骸扒傲腥?，后拖一嶺，儼然雞足?！笨v目一望，饒有啼曉的雄雞那般昂亢的姿態(tài)。望雞足，此山則金頂最峻。矯首仰眺，更有白塔凌其上，遙插蒼霄為異概。借用徐霞客的一句話摹狀其勢，是“雄杰之觀，莫以逾此矣”。若是蕩來一團(tuán)濃云，塔影則隱不可見。山這樣高，身抵它的絕巘，非得花一番躡險(xiǎn)以陟的力氣才行，我倒暗自在心里打了一個(gè)顫。及至身臨山前，這時(shí)的我，朝那突起在云影嵐光里的金頂寺掃了一眼，心先飛上去。

天下名山，多被佛家以宗教的名義征用。山，盡為佛而存在。它的每一道深谷，每一道幽壑，每一道沃坳，每一道狹塢，敞開懷抱，迎納三千世界，雄峻的山體，成了巨大的精神容器。不是佛臨幸了它，而是它接引了佛。繁茂的山林海浪般翻涌，一片鮮綠中，梵剎的金色殿脊光彩飛閃，宛似一簇簇曼陀羅花在陽光下盛開，圣潔、妖嬈、浪漫。東方古國的教諦，飄溢著陣陣神秘的清馨，使那崖嶂深處，彌散著天香的氣味。漫過幽曠空谷的山風(fēng)，柔軟地吹拂，第一次把僧伽羅摩的晨鐘與暮鼓的聲音，在危巖盤聳的野嶺上震響，悠遠(yuǎn)地回蕩。佛寺是清眾用信仰砌筑的舞臺(tái)，世代上演著傳衣弘法的精彩情節(jié)。

禪曰：清凈本性，無有凡圣。話雖這么說，我自知身份的高低，況且“先須識(shí)道，后乃居山”的禪語也像是淺知，就怕腿腳入了山，而心思還是在山外的。那樣，盡管見著清寂的山，只因胸間無道，“山中乃喧也”。故而進(jìn)山之前，我照著老禪師“歇卻狂心”的話，把康熙年間《雞足山志》中所刊的一幅《雞足山圖》端詳了半晌，悉檀寺正在崖麓之間。我此行是想進(jìn)到徐霞客住過半年時(shí)光的這座寺，體味他和弘辨等四大長老的交誼，更可尋索他應(yīng)麗江土知府木增之請(qǐng)，纂修《雞足山志》的往跡。陳函輝《徐霞客墓志銘》里記其事：“霞客游軌既畢，還至滇南。一日，忽病足，不良于行。留修《雞足山志》，三月而志成。麗江木守為飭輿從送歸?！彼蜌w，是木增派人伴行徐霞客回江陰老家去。陳函輝為徐霞客故交，這篇《墓志銘》亦是應(yīng)徐霞客所托而做，所記應(yīng)極可信。參酌之文還不妨找來古人的那篇《徐霞客傳略》，里面說：“徐既葬靜聞，愛雞山之勝，遂止焉。麗江土知府木生白聘修《雞山志》，創(chuàng)稿四卷，未幾，以病辭歸。”除開這一件，還能憶起徐悲鴻上山入寺，給亞晞長老暢心而做《雄雞竹石圖》條幅的舊事。

還得說說“徐既葬靜聞”這句話，雖只寥寥五字，卻道出徐霞客登臨雞足山，是含著一段因緣的。這在錢謙益的《徐霞客傳》中記著一筆：“丙子九月，辭家西邁。僧靜聞愿登雞足禮迦葉，請(qǐng)從焉。遇盜于湘江，靜聞被創(chuàng)病死，函其骨，負(fù)之以行。……過麗江，憩點(diǎn)蒼、雞足，瘞靜聞骨于迦葉道場，從宿愿也。”靜聞，這位南京迎福寺僧人，刺血而書《法華經(jīng)》，渴望供于迦葉之雞足山，且囑托霞客：“我志不得達(dá)，死愿歸骨于雞足山?！毙煜伎透心铗?，五千里長途上，攜其血經(jīng)與骨殖，杖屨間關(guān)至此山。供經(jīng)于悉檀寺，埋骨于文筆峰，也算了卻一樁心事。徐霞客吟詩哭靜聞，有句曰：“可憐瀕死人先別，未必浮生我獨(dú)還！”這像是為自家的人生結(jié)局寫照，不亦悲乎。

盜匪兇悍的眼神、刀劍冷厲的寒光，沒有逼退徐霞客，他的游屐頑韌地向著前面的山川移行，他的生命版圖從那座富庶的江南小鎮(zhèn)朝廣遠(yuǎn)的天地延擴(kuò)，與其疊合的，是無垠的精神疆域。只說雞足山，四百多年前落下過游圣獨(dú)行的履跡，這座大山就融進(jìn)一個(gè)偉大旅行家的生命。峰、巖、壑、坡、岡、洞、臺(tái)、石、嶺、壁、窟、梯、谷、峽、箐、坪、林、泉、瀑、潭、澗、溪、池、塘，皆刻下豐富的人文印跡。

“靈山一會(huì)”坊，亦在《雞足山圖》上標(biāo)著。這座重檐飛翼的牌樓式杰構(gòu)，古今無數(shù)朝山者都要從其前過身。只說我，仰觀雕繪繁復(fù)的彩坊上的四字，心有契悟，想到的自是《五燈會(huì)元》里“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑”這節(jié)文字。摩訶迦葉以雞足山為守衣入定的道場，眼前之山，自然是這位禪宗頭陀第一的天下。山巔那尊白塔，如一棵高大的精神之樹，負(fù)載著巨大的象征意義。

雞足山隆盛的寺景，只在昔年，大部還留著一個(gè)殘址，擇選幾處，潛心修葺，敷設(shè)的數(shù)抹亮色，多少消減了歲月的沉重感。車子在山間轉(zhuǎn)了不少彎，停在一座禪舍圍拱的藏式白塔前。推想這便是崇禎年間麗江土知府木靖與寺僧道源、道真戮力而造的尊圣塔院，看過《雞足山圖》后，知道它是山中的一處勝跡。悉檀寺就在它的西邊，東邊則是葬著靜聞和尚的文筆峰。

此座喇嘛塔，須彌座塔基、圓形塔身、錐狀相輪，連帶傘蓋與寶剎，皆為新修，覆缽式，又跟北京妙應(yīng)寺的白塔同一形制。須彌座上環(huán)塑佛像，身量稍小。東側(cè)四尊護(hù)法天神像，比較著瞧去，倒是大一些。東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，各執(zhí)琵琶、寶劍、赤龍、傘蓋諸法器，再配上一身鎧甲，峨冠下的眉目更為發(fā)兇。金剛怒目的意思，又來一番領(lǐng)略。通常我是邁進(jìn)廟門，在天王殿里遇著這四位的，眼下可倒好，都跑到殿外曬在太陽下了。

東面蓋起一座雙層的殿堂，匾題五字：傳聞念佛堂。幾位尼師輕步出入，隨身擺動(dòng)的，是栗色的衲衣。

這座得著“尊圣塔”之名的窣堵波，和金頂寺的楞嚴(yán)塔上下相望。楞嚴(yán)塔，我在前文所說“更有白塔凌其上，遙插蒼霄為異概”，便是它。此座密檐式方塔，憑著天柱峰的高勢，雄刺天穹，獨(dú)領(lǐng)一段氣韻。山間一切樓臺(tái)，盡于其下，連那“一削萬仞，橫拓甚闊”的華首門（迦葉以定持身，修習(xí)而待彌勒的地方就在這里。一望之際，就不能不想起嵩山五乳峰上達(dá)磨面壁的石洞），也要俯屈身段。

懸削的山路，算來只登了半程，容不得緩一下腳力，便惦著進(jìn)到迦葉寺，不跪蒲團(tuán)，也要向這位孜孜苦修的尊者致一個(gè)禮。照著禪宗西天的譜系，把摩訶迦葉奉為二十八祖的第一代祖師。中土的禪史在統(tǒng)系上則有了分異，認(rèn)菩提達(dá)磨為初祖。這里不去管它。假定時(shí)間寬裕心也閑，倒無妨學(xué)一學(xué)當(dāng)年的徐霞客，“坐樓前池上征迦葉事，取藏經(jīng)中與雞山相涉者，摘一二段錄之”。浮想著那一刻，幽暗的山上，月影瀉落一片淡白的光，照進(jìn)古寺的曲廊，也映上徐氏清癯的臉龐。他安靜地倚著矮欄，刻在雙頰上的褶皺貼緊微凸的顴骨垂下，在帶著棱角的唇邊收束，從眼眸中透出的神情，流露出難掩的疲憊，然而也有冷峻。身后的山河轉(zhuǎn)化成長途上的記憶，畫片似的浮閃，糾纏著他的心。春草初綠時(shí)，他辭鄉(xiāng)遠(yuǎn)行：山脈的走向延展著行走的經(jīng)緯，江河的源流標(biāo)示著尋溯的縱橫；荒村野寺中，昏黃的油燈伴他記錄地理、水文、植物的考察心得，殘壁枯樹下，燦紅的篝火驅(qū)散深夜的寒氣，送他入夢。秋葉泛黃時(shí)，他回到母親膝下，獻(xiàn)上鮮花香草、碧藕雪桃，讓那籬豆瓜蔬的鄉(xiāng)味，添入一份游子摯情。思緒纏綿之時(shí)，迦葉的面影浮上來了，滿是專注和堅(jiān)執(zhí)的神色，足以斷除所有妄念。一種來自靈魂的力量統(tǒng)御著徐霞客，讓困厄折磨得憂悒的心，猶如迎向一抹理想的光芒，瞬間就被照亮。他的頭腦倏地變得異常明純，絕糧、遇盜、凍餒、病患都消隱了，青春的意氣充盈全身。“自寧海出西門，云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)?！背醯锹猛镜暮缐研那橹匦略趦?nèi)心燃燒，身體內(nèi)再次蓄滿膽氣。他撲近桌案，握緊筆，蘸滿墨汁，繼續(xù)在紙上揮寫，完成那部偉大的著作。傷痕累累的行途上，開出文字的花。他把印下自己履跡的山川形勝，作為浸著血汗的財(cái)富，恒久地留給時(shí)間。這一導(dǎo)引先路的壯舉，有資格定義為杰出的歷史事件和文化行為。

浸入遐思中的我，心有陶陶焉，卻未能如愿，被車子載著，如一片風(fēng)中之葉，飄向金頂寺。

彎折于陡崖上的山徑，一忽兒寬，一忽兒窄，導(dǎo)引著離了車的我們朝上登，又捉弄人似的，倏地顯出前去無路的樣子。山行的經(jīng)驗(yàn)暗示我，這盤曲的疊磴是不會(huì)斷的，遇著一蓬亂枝或者一塊斜巖，驀地一個(gè)調(diào)轉(zhuǎn)，腳前就又是路了。蒼山遠(yuǎn)上，朝金頂寺盤去的游道，方向倒是不改的。午后的太陽正用灼亮的光線征服群山，且在金殿的雕甍上耀出一團(tuán)炫目的光，亂斑迸閃。此寺全賴擇勢的絕險(xiǎn)，以及楞嚴(yán)塔遠(yuǎn)屹嶺脊的峭姿，而成為山中第一勝；況且大雄寶殿里的釋祖，默覽風(fēng)云的眸光猶從天間落下來，幻作曼妙的花雨。有這等奇美朦朧的圣境，似將山中的景物籠入夢里。我踏在崖階上的雙腳，因海拔的高而發(fā)沉，接近圣境心卻是那么的輕。

金頂寺門前，睹光臺(tái)在焉。群山之巔，地勢本極局促，竟筑起這般平闊的石臺(tái)以供眺景，與山川對(duì)語，古人覽勝的高致，真沒有辜負(fù)眼底煙霞。這個(gè)臺(tái)子，是滿足視感的理想設(shè)計(jì)，沒有什么能夠阻擋眼光的飛落。我扶著石欄放出目光，視線剛越過一重山，另外一重山還在等待你的眼神的撫觸。云貴高原雄奇的峰嶺，總也望不斷。

我聽人家講，在這山頂，“四觀”算是不錯(cuò)的眼福，當(dāng)然先要跟風(fēng)光有緣契。東南西北地望去，旭日和祥云那是不消說了，更有蒼洱夕煙、玉龍雪色，要叫觀者銷魂。但這究竟還是俗世的歡愉，入了佛眼，景物的意味便相異了，盡與心圓融，成為禪意的風(fēng)景。 “萬古長空，一朝風(fēng)月”（《五燈會(huì)元》卷二）、“云散水流去，寂然天地空”（《五燈會(huì)元》卷六）、“孤巖倚石坐，不下白云心”（《五燈會(huì)元》卷六）、“風(fēng)送水聲，月移山影”（《五燈會(huì)元》卷八）、“閑云抱幽石，雨露滴巖叢”（《五燈會(huì)元》卷十八）、“青山原不動(dòng)，浮云飛去來”（《景德傳燈錄》卷十一）……清修之道皆可在景致里默悟，禪師那些脫胎于心的語錄，化在其間了。

窈窕青蓮宇，到了白族工匠手里，更見出一番工致。只說那寺門，三道高翹的檐翼，若奮翮沖霄。斗拱累疊，層層向外挑出，又在敷色上添入明藍(lán)，涌動(dòng)起韻律的波浪。用意亦甚明了，對(duì)佛的虔敬，憑借疊錯(cuò)繁復(fù)的裝飾做出建筑上的表達(dá)。公輸天巧，想必一山樓臺(tái)多出自他們的手。風(fēng)吹山不動(dòng)，依托壯岳的檀林，一卯一榫，連接著堅(jiān)硬的巖體，頑健的生命力支撐著它們的身軀。

金頂寺的得名，大約是和院里矗著一座金殿相關(guān)。金殿，我像是在哪里見過。對(duì)，在武當(dāng)山。武當(dāng)山也有天柱峰，同樣少不了金殿。雞足山是把它學(xué)了過來。國人將最富貴的顏色給了山峰和其上的廟宇，筑造出堂皇的極巔景觀。國人也調(diào)用最炫耀的詞語為大山命名，給佛祖至尊的存在形式。一旦接受了神圣的賦名，自然之山就變作宗教精神的圣地。

金殿，實(shí)為銅筑，燦黃的光發(fā)出來，藍(lán)天底下一片明亮。龍吻和螭吻守在正脊與垂脊之上，等待落霞的來臨。門扇敞開，殿里的供像不是武當(dāng)山的真武帝君，卻像一尊觀音，頭戴香寶冠，身體兩側(cè)伸出多條臂膀，手執(zhí)戟、叉、鈴、壺諸法器，端坐彩花間，溫婉的臉讓花色一映，泛出紅來；彎眉，眼窩微陷，一對(duì)細(xì)目朝下低著，雙唇飽滿，嘴角抿得緊。斜格長窗、石砌欄階，比起后面的飲光殿，具體而微卻別顯精致。山風(fēng)一吹，翼角鳴鐸，音清而韻雅。據(jù)傳殿后長著一株山茶，明代栽植的。春來花開，極紅艷。徐霞客曾贊滇茶“花大如碗”，惜我未留心。

照著羅哲文先生的看法，登高眺覽為中國古塔的一種用途，產(chǎn)生的審美功能是對(duì)印度窣堵波的超越。先前還曾遙瞻這遠(yuǎn)峰極處的佛塔，一晃竟到了它的近前。凌塔如登樓閣，假定我能進(jìn)入這座十三層高的磚塔，順著旋梯上到頂端，迎送滇西北風(fēng)光，暢懷兼動(dòng)情，只說一時(shí)的心境，以詩狀之，可引李太白的這一聯(lián)：“騰身轉(zhuǎn)覺三天近，舉足回看萬嶺低?！庇眠@樣的眼光來看雄踞絕頂?shù)睦銍?yán)塔，愈覺出姿態(tài)的不凡?；野椎乃?，一派素潔，和那金殿閃出的光澤相配，很為諧適。藝匠們塑形施彩上的巧妙，可堪吟贊。

迦葉尊者也叫飲光佛。聽此一說，飲光殿的得名，來由自然明白。殿已古舊，其所供奉，是迦葉的香樟木雕像。迦葉尊者為開山祖師，天柱峰半山之東那座迦葉寺，呼為山中諸寺之祖庭，比起飲光殿，氣象自會(huì)大得多。

大雄寶殿是天下法門的通制。金頂寺上的這一座，并不因海拔的高而縮其尺寸，從外看去，重檐、飛甍、雕欄，一派宏敞崇闊。進(jìn)到里面，全是閃閃的光焰，仿佛皆從釋祖身上發(fā)出來。順著紅底金花的背光看去，肉髻、螺發(fā)、白毫、隆準(zhǔn)、薄唇，釋祖臉上透露的神情，那么和靜溫婉。衲衣垂拂，漾動(dòng)著水波般的衣紋，寬博的袖口下，光滑的手掌微攏，禪定的印相意味著教義的玄遠(yuǎn)和神妙。身下的蓮花座，蓮瓣、華盤云似的托舉著跏趺的釋祖。兩側(cè)，依壁構(gòu)設(shè)長長的木龕，供諸弟子雕像。靈鷲會(huì)上以心印心的舊景，宛然映目。佛國的空間，盡為珍麗之飾，綺艷華美，燭光搖起暖紅，花枝飄散馨香，貼著粗大殿柱懸垂的布幔，綴滿繁密的經(jīng)文，把釋祖頭上寬大的匾額也半掩了。設(shè)若唱偈聲從僧尼口中響起，倚嵐傍霧的我們，真入了縹緲之境。瞬間，隱隱約約的掛慮都消盡了，翩躚的神思被流霞載著，向遠(yuǎn)方飛飏。

下到半山，順道去看祝圣寺。此時(shí)，夕陽快要斜到山嶺那邊了。邁過盈著一汪淺水的放生池和那座八角的敷彩橋亭，快步進(jìn)出了一回正殿，便是我游訪此寺的全部。留不下很深的印象，有些枉對(duì)了這座山中的主寺。

記住了橫在正殿左右的兩塊匾。一塊是孫中山題的，是“飲光儼然”四個(gè)字；另一塊題著“靈岳重輝”，寫下它的，是梁啟超。