2016年思想界關(guān)鍵詞：馬克思、福柯以及新自由主義難題

王行坤

馬克思?xì)w去來

《馬克思?xì)w來》，[瑞典]福克斯、[加]莫斯可主編，傳播驛站工作坊譯校，華東師范大學(xué)出版社，2016

《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》（第二卷），[美]大衛(wèi)·哈維著，謝富勝、李連波等譯校，上海譯文出版社，2016

《資本社會的17個矛盾》，[美]大衛(wèi)·哈維著，許瑞宋譯，中信出版社，2016

《超越帝國》，[意]安東尼奧·奈格里著，李琨、陸漢臻譯，北京大學(xué)出版社，2016

《權(quán)力與理性：世界中的馬克思主義與自由主義》，曹天予著，華東師范大學(xué)出版社，2016

說“馬克思?xì)w來”就意味著馬克思曾經(jīng)遠(yuǎn)去過。當(dāng)然，在蘇東劇變后，馬克思主義的確處于低潮，資本主義的自由民主一度宣判了“歷史的終結(jié)”。但后來爆發(fā)的資本主義危機(jī)一次次地證明了馬克思的洞見。就連《紐約客》于2016年10月也發(fā)表了一篇標(biāo)題為《他回來了：過去與當(dāng)下的馬克思》的長文，比較詳細(xì)地介紹了馬克思的生平、著作以及對于當(dāng)下的意義。作者路易·梅南（LouisMenand）指出，這位“19世紀(jì)的哲學(xué)家的觀念對我們理解當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與政治的不平等或許有所裨益”。

這在當(dāng)下應(yīng)該是沒有什么爭議的了。

《馬克思?xì)w來》是當(dāng)下非?；钴S的批判傳播學(xué)學(xué)者?？怂梗–hristian Fuchs）和莫斯可（VincentMosco）所主編的論文集（分上下卷），會集了世界各地的批判傳播學(xué)者的相關(guān)論文。在這本書的“導(dǎo)論”部分，兩位編者也列舉了主流媒體近年來對馬克思的關(guān)注，并指出“伴隨著新一輪全球資本主義危機(jī)的爆發(fā)，我們似乎也進(jìn)入了新的馬克思主義時代”。

兩位編者尤其反駁了鮑德里亞的如下論斷：馬克思的生產(chǎn)主義已經(jīng)過時，并指出馬克思關(guān)于生產(chǎn)的研究對批判傳播學(xué)依然有著重大意義。全書共分為四個部分：馬克思，媒介，商品與資本積累；馬克思與意識形態(tài)批判；馬克思與媒介使用；馬克思，可替代/社會主義媒介與社會斗爭，比較全面地介紹了將馬克思應(yīng)用于批判傳播學(xué)的相關(guān)成果。

2016年中國翻譯出版了哈維的兩本書。另外，哈維于2016年6月訪問中國，在南京大學(xué)和首都師范大學(xué)等高校發(fā)表演講，引起了巨大反響，說2016年是學(xué)術(shù)界的“哈維年”也未為不可。據(jù)哈維說，《資本論》的第一卷，他至少講了60多遍。他每年至少講一次，講了有40多年，有時一年會講兩次甚至三次。我們看到的中文版《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》第一卷（2015年出版）和第二卷（以下簡稱“讀第二卷”）就是他講課的成果。

在“讀第二卷”中，哈維為了論述的連貫，將馬克思在《資本論》第三卷中關(guān)于信用和金融的論述也納入了進(jìn)來：在金融危機(jī)的背景下，馬克思關(guān)于虛擬資本和金融資本的論述無疑有著更為迫切的相關(guān)性。

無論是在中國的演講，還是在“讀第二卷”中，哈維都更為強(qiáng)調(diào)《資本論》第二卷對于當(dāng)下認(rèn)識與改造世界的重要意義。我們知道，《資本論》第一卷主要關(guān)注的是價值和剩余價值的生產(chǎn)過程，而第二卷則關(guān)注的是價值和剩余價值的實現(xiàn)過程。在哈維看來，即便是馬克思主義者，大都只會閱讀《資本論》第一卷，對第二卷則大都不以為意，這無疑是一個巨大的疏忽或者失誤，因為不重視第二卷，我們無法充分理解第一卷的內(nèi)容。哈維認(rèn)為，剩余價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)存在深刻矛盾的思想至關(guān)重要，唯有如此我們才能更清楚地把握資本主義的多元矛盾，而非只是生產(chǎn)空間內(nèi)工人與資本家的矛盾。

第一卷假設(shè)價值的實現(xiàn)毫無問題，即生產(chǎn)出的產(chǎn)品都會賣掉，但在第二卷馬克思則追問這些生產(chǎn)出的產(chǎn)品如何賣出去，即剩余價值如何實現(xiàn)。因此剩余價值如何在地租、利息、商業(yè)利潤、稅收和生產(chǎn)利潤等形式間的分配就成了關(guān)鍵問題，這些問題背后則意味著矛盾和斗爭的多元性，即斗爭不僅限于工人和產(chǎn)業(yè)資本家，而且還有“反對商人、銀行家、外匯炒家等人的階級斗爭問題，還有怎樣理解這些人所參與的活動（保險、對沖、衍生品、抵押債券、信用違約掉期等）的問題”。

《資本社會的17個矛盾》則是哈維通過閱讀馬克思并結(jié)合當(dāng)下歷史發(fā)展所指認(rèn)出的與資本相關(guān)的17個矛盾。

哈維認(rèn)為這是他“最危險的一本書”，并且是他所謂“馬克思工程”的最新（或者是最后）成果。哈維在這本書中特別區(qū)分了資本的矛盾和資本主義的矛盾：資本主義是一種社會形態(tài)，充斥著無數(shù)矛盾，但其中許多與資本積累并無直接關(guān)系。這也是作者沒有把種族和性別矛盾納入研究的原因。

作者將這17個矛盾分為三類。第一類是根本矛盾，這是任何類型的資本主義都會存在的矛盾，其中包括（1）使用價值與交換價值的矛盾；（2）社會勞動與貨幣；（3）私人財產(chǎn)與資本主義國家；（4）私人占有與公共財富；（5）資本與勞動；（6）作為過程的資本與作為東西的資本；（7）生產(chǎn)與實現(xiàn)的矛盾統(tǒng)一。

第二類是在不同形態(tài)的資本主義社會中表現(xiàn)會有所不同的變化的矛盾，其中包括（8）技術(shù)對人的影響；（9）分工；（10）壟斷與競爭；（11）不均衡的發(fā)展與空間生產(chǎn)；（12）收入與財富的不平等；（13）社會再生產(chǎn)；（14）自由與控制。最后一類是危險的矛盾：（15）無止境的復(fù)合增長；（16）資本與自然界的關(guān)系；（17）人性的反叛。

哈維在這本書中非常推崇波蘭尼。在后者看來，資本主義制造了“自由市場”的神話，并且將勞動、土地（自然）與貨幣都視為可供買賣的商品，而這三要素的商品化會造成毀滅性的災(zāi)難。畢竟，人不是供資本家肆意剝削的勞動力，自然也不是資本家可以無限攫取的貨物，貨幣也不是供人無限積累的商品，但資本主義將這三要素變成了虛擬商品。這就會導(dǎo)致哈維所說的矛盾（2）、（5）、（16）以及最終的（17）。

但哈維從資本積累的角度看到了更多的矛盾。在筆者看來最為重要的是矛盾（15）。哈維認(rèn)為資本主義3%的復(fù)合增長率是不可持續(xù)的，很快就沒有生產(chǎn)條件來支撐這種資本積累方式。但哈維也意識到，資本或許并不需要有形的生產(chǎn)條件進(jìn)行積累，單純的貨幣積累就可實現(xiàn)資本的積累。這是金融資本以及非物質(zhì)勞動崛起的原因所在。在發(fā)達(dá)資本主義社會，奇觀（景觀）、信息、影像、符碼和信息等的生產(chǎn)越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，這些都可以保證資本擺脫自然限制，迅速積累。另外哈維也指出當(dāng)下一個重要轉(zhuǎn)變，那就是，資本獲利并不是靠生產(chǎn)上投資，而是靠占有使用信息、軟件和它所建造的網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的租金和特許權(quán)。換言之，對土地和知識等的壟斷讓垂死的食利者再度煥發(fā)容光———凱恩斯在1936年預(yù)言過“食利者的安樂死”。也就是說，當(dāng)今的剝奪不再采取利潤，而是采取各種租金的形式。endprint

這就讓我們來到了哈維的重要結(jié)論，斗爭不能再只限于生產(chǎn)空間和勞動過程，社會上針對各種寄生階層的斗爭同樣重要，而這些恰恰是傳統(tǒng)左派所忽視或者不以為然的，認(rèn)為那些只是城市中產(chǎn)階級的小打小鬧，不可能具有革命性。但哈維恰恰通過這個視角認(rèn)識到土耳其、希臘和美國等地的新社會運(yùn)動所具有的反資本主義意義。

在本書的“后記”中，哈維根據(jù)這17個矛盾提出了17條斗爭策略。但哈維并沒有像毛澤東或者阿爾都塞（哈維對阿爾都塞的理論的“反人道主義”似乎有所誤解）那樣———哈維認(rèn)為后兩者沒有闡述馬克思對資本內(nèi)在矛盾的分析———辨別出主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，哈維所提出的三類矛盾之間的關(guān)系是含混不清的。合理的解釋是，這些矛盾都可以成為斗爭的起點(diǎn)，并且在特定的歷史節(jié)點(diǎn)起到應(yīng)有的作用。我們期望哈維的分析和建議不只是停留在理論階段，而是變得“危險”起來。

2016年是列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》完成100周年，這部在“一戰(zhàn)”結(jié)束前不久發(fā)表的作品可以說改變了我們對世界的認(rèn)知以及世界本身。那么在當(dāng)今世界，帝國主義還是我們面對的主要問題嗎？

在意大利哲學(xué)家奈格里看來，答案是否定的。短暫的、革命的20世紀(jì)結(jié)束了，曾經(jīng)與美國爭霸的蘇聯(lián)灰飛煙滅，柏林墻轟然倒塌。但美國并沒有獨(dú)霸世界，并形成一個單極世界，而是面對著眾多權(quán)力的挑戰(zhàn)，如歐盟、崛起的中國和遍布世界、富可敵國的跨國公司。原本的美蘇兩極世界被一個多極世界所取代，形成了某種“混合政體”：以美國、七國集團(tuán)和“北約”等為代表的“君主力量”；以其他主導(dǎo)民族國家和跨國公司為代表的“貴族力量”；以弱小民族國家以及各種非政府組織為代表的“人民力量”，這些力量共同構(gòu)成了一個不同于帝國主義的“帝國”。正如哈特和奈格里在《帝國》的開篇所寫的：帝國在我們眼前成形。

而這本《超越帝國》就是在《帝國》和《諸眾》出版之后，奈格里在不同場合對相關(guān)概念和理論的進(jìn)一步闡述。

在從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性、從福特制向后福特制、從物質(zhì)勞動向非物質(zhì)勞動轉(zhuǎn)變的背景下，生產(chǎn)變成了生命政治性的。資本剝削的不僅僅是工廠內(nèi)的剩余勞動，而且是社會范圍內(nèi)的生命形式。因此男性產(chǎn)業(yè)工人不再是革命的主體，奇異性的諸眾才是對抗“帝國”的力量。這是生命政治對生命權(quán)力的斗爭，也是制憲權(quán)對憲定權(quán)的斗爭。正如奈格里所說：表達(dá)一種反對資本主義的“生命權(quán)力”的新的無產(chǎn)階級“權(quán)力”是可能的。這是奈格里作品充滿樂觀主義的原因所在。

本書分為四個部分：關(guān)于“帝國”的進(jìn)一步闡述；歐洲對抗“帝國”的可能；后社會主義時代的政治以及后現(xiàn)代性中諸眾的力量潛能。在最近英國“脫歐”、特朗普當(dāng)選以及歐洲（極）右翼政黨強(qiáng)勢崛起的背景下，奈格里關(guān)于歐洲和“帝國”的論述顯得格外具有相關(guān)性，值得我們細(xì)細(xì)推敲。

《權(quán)力與理性》是作者曹天予于2015年上海大學(xué)系列講座的整理稿，因此行文清晰簡潔，但這并不有損于這本書在內(nèi)容上的深刻性。作者意在“將馬克思主義和自由主義放在世界史的視野中，通過對比關(guān)照，勾勒這兩支思想體系及實踐意義的基本點(diǎn)和相互關(guān)系”。自由主義相信一個理性社會，認(rèn)為保證理性個體在社會中進(jìn)行理性選擇就可以造就一個美好社會，但馬克思主義認(rèn)為，無視階級權(quán)力，自由民主或者理性選擇只是神話而已，因此作者用“理性”和“權(quán)力”來概括這兩種思潮。

可以說馬克思主義與自由主義是現(xiàn)代以來最為重要的兩股思潮。當(dāng)然，現(xiàn)代保守主義作為一種反現(xiàn)代性的思潮也非常強(qiáng)勁，對此作者并沒有過多論述，而是指出馬克思主義和自由主義都激烈批判前者，尤其以馬克思和恩格斯為甚。

面對這兩股宏大的思潮，作者的處理方式是提煉出它們的根本性預(yù)設(shè)與原則并予以辨析，而且作者并沒有停留在理念層面，而是考察它們在歷史-實踐中所遭遇的困境和限制。例如，作者指出，“就現(xiàn)實制約而言，新自由主義也好，道德理想主義也好，都認(rèn)同私有財產(chǎn)和雇傭勞動基礎(chǔ)上的市場和法治”。而私有財產(chǎn)和雇傭勞動不可能帶來真正的自由，這是自由主義內(nèi)在的局限。

作者也并不是抽象肯定馬克思主義，而是通過對列寧、斯大林和毛澤東等社會主義建設(shè)者的實踐來考察馬克思主義的成敗得失。在作者看來，毛澤東和斯大林相比，有四大貢獻(xiàn)：一是將農(nóng)民視為人民民主專政主體的組成部分，而非專政對象；二是鑒于蘇聯(lián)經(jīng)驗，主張“農(nóng)輕重并舉”、部類平衡、兩條腿走路、特別是生產(chǎn)組織中的群眾路線，這是寶貴的建設(shè)社會主義的經(jīng)驗；三是正確處理人民內(nèi)部矛盾；四是反修防修，防止黨的異化變質(zhì)，在作者看來，這是列寧的政黨學(xué)說以后，馬克思主義運(yùn)動史中最有創(chuàng)造性的發(fā)展。

工作的未來與美好生活

《你為什么而工作：價值型員工進(jìn)階指南》，[美]巴里·施瓦茨著，易安靜譯，中信出版社，2016

《無償：共享經(jīng)濟(jì)時代如何重新定義工作》，克雷格·蘭伯特著，孟波、李琳譯，廣東人民出版社，2016

《金錢與好的生活》，[英]羅伯特·斯基德爾斯基、[英]愛德華·斯基德爾斯基著，阮東譯，中信出版社，2016

法國哲學(xué)家安德烈·高茲（Andre Gorz）將現(xiàn)代社會稱為工作或者工薪社會，因為無論擁有怎樣的自由民主，絕大多數(shù)個體都是雇工勞動力，都要通過工薪來養(yǎng)家糊口。在高茲看來，工作是在公共領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)其他人要求、遵守其他人的規(guī)定所進(jìn)行的有用且有償?shù)幕顒?。在這樣的社會中，人是自私自利的理性人，只有收益才會讓他們從事勞累煩瑣的苦差。

但心理學(xué)家巴里·施瓦茨有不同看法。這本書的副標(biāo)題會讓我們以為這是一本職場指南類的實用暢銷書，但這只是中信出版社這個中譯本的意圖，原著x并沒有副標(biāo)題。另外，這是一位嚴(yán)肅心理學(xué)家TED演講內(nèi)容的會集，清晰明了地探討了關(guān)于工作動機(jī)的社會—心理機(jī)制。

施瓦茨通過一系列案例駁斥了源于亞當(dāng)·斯密并在當(dāng)下廣為接受的錯誤觀念：人們愿意工作的唯一原因是工作所帶來的報酬。只要能夠獲得令人滿意的報酬，工作的內(nèi)容便無關(guān)緊要。這種錯誤觀念導(dǎo)致了對勞動過程的無限分割（以泰勒制和福特制的流水線為代表），這種勞動的技術(shù)分工讓工作本身徹底失去意義，工人只能感受到巨大的疲勞感和無力感（因為他們對工作流程既無法理解，更無法掌控）。另外，因為這種觀念的影響，人們會變得殘忍，反對向失業(yè)者提供救濟(jì)金，因為他們認(rèn)為一旦讓失業(yè)者不勞而獲，后者就沒有了工作的動力。這就產(chǎn)生了對于“養(yǎng)懶漢”的歇斯底里。endprint

這時施瓦茨引入“自我實現(xiàn)的預(yù)言”來說明這個問題：因為人們都相信人天生懶惰，不愿工作，即使工作也只是為了報酬，那么老板所營造的工作環(huán)境也僅僅關(guān)注效率、工作簡單而重復(fù)、完全依賴報酬去激勵員工。這恰恰證實了原本的預(yù)設(shè)。施瓦茨將這種錯誤觀念稱為馬克思意義上的意識形態(tài)即虛假意識，但作者沒有認(rèn)識到的是，在這種意識形態(tài)背后，是資本家攫取利潤、規(guī)訓(xùn)勞工的現(xiàn)實的物質(zhì)考量。

盡管如此，作者對物質(zhì)刺激和徹底剝奪工作意義的勞動的技術(shù)分工的質(zhì)疑無疑是充滿洞見的，在工作社會中，如果我們無法在工作中體驗到意義，那么我們的整個人生在很大程度上就被掏空了。

《無償》這本書的原標(biāo)題是“影子工作：填滿你生活的無報酬、看不見的工作”。作者蘭伯特通過“影子工作”來解釋我們越來越忙的原因?！坝白庸ぷ鳌边@個術(shù)語來自奧地利哲學(xué)家和神學(xué)家伊凡·伊里奇（IvanIllich）1981年出版的專著《影子工作》。伊里奇關(guān)于工作有本非常有意思的書———《實用性失業(yè)的權(quán)利》（TheRighttoUseful Unemployment），論述了在就業(yè)之外進(jìn)行有用且有意義活動的必要性。

在作者看來，所謂影子勞動指的是我們?yōu)樯虡I(yè)機(jī)構(gòu)和組織所完成的未得到報酬的所有活動。也就是說，商家通過影子工作將勞動成本轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)者身上，但大部分消費(fèi)者卻渾然不知。這些工作包括自助加油、檢查并打包自己的雜物、獨(dú)立進(jìn)行股票交易、自己組裝宜家家具、通勤、家務(wù)勞動、網(wǎng)上消費(fèi)等。在作者看來，影子工作在我們生活中占據(jù)了相當(dāng)大的比重，讓我們原本就非常忙碌的生活變得更加忙碌不堪。

作者所指出的影子工作不僅指的是我們作為消費(fèi)者要完成商家所轉(zhuǎn)嫁的勞動，而且也指我們作為生產(chǎn)者在工作場所之外所從事的活動。例如，大都市漫長的通勤時間，為找工作或者提升自我所進(jìn)行的自我培訓(xùn)的時間以及工作時間之外處理老板或者同事短信和郵件的時間。這些都是沒有報酬的活動，大大壓縮了我們的空閑時間，同時也降低了我們的生活質(zhì)量。具體來說，作者認(rèn)為有四種力量推動了影子工作的大量滋生。

1.技術(shù)與機(jī)器人。隨著技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)者可以通過網(wǎng)站或者自動柜員機(jī)自主完成服務(wù)。

2.公眾信息的大幅擴(kuò)散帶來專業(yè)知識的“民主化”。這樣普通人就可以通過自己的努力完成過去只有咨詢專家才能完成的任務(wù)，如在線診斷或者處理法律文件。

3.隨著數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)價值日益重要，很多機(jī)構(gòu)不擇手段地收集資料。這樣網(wǎng)民在使用各種網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的時候，就不得不輸入自己的各種信息。

4.新的社會規(guī)范會影響人們的行為。比如父母過度參與孩子的生活，開車接送孩子而不是讓他們搭乘校車，這樣父母就承擔(dān)了大量的影子工作。

雖然影子勞動加重了我們的負(fù)擔(dān)，但也并非一無是處，因為它可以讓我們更具自主性同時也可降低商品的成本。在我們看來，影子工作的最大威脅是越來越嚴(yán)重的失業(yè)，尤其是年輕人不得不面對要么無償工作要么失業(yè)的尷尬選擇。正如作者所指出的，“影子工作是縮減就業(yè)市場規(guī)模的主要而隱蔽的力量，尤其是影子工作消滅了開啟無數(shù)人職業(yè)生涯的初始職位”。因為初始職位的技術(shù)含量最低，可以讓實習(xí)生免費(fèi)完成，但沒有初始職位，又如何上升到中高級職位？作者對此非常擔(dān)憂。

作者最后指出了現(xiàn)代社會的某種價值顛倒：在過去，閑暇一般是貴族精英的特權(quán)，但在今天，忙碌似乎成為一種正面價值，似乎你越忙，越能說明你的重要?！叭缃裆矸菹笳鞒霈F(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。精英階層的標(biāo)志變成了‘永遠(yuǎn)比你忙?！闭麄€世界似乎無法停止下來。

《金錢與好的生活》為我們提供了一種走出困局的視野。這本書的原標(biāo)題是“賺多少才算夠？”兩位作者是父子關(guān)系，父親羅伯特是凱恩斯專家，寫過兩本凱恩斯的傳記；兒子愛德華是卡西爾專家，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家的合作。更為有趣的是，羅伯特出生于中國的哈爾濱，還是嬰兒的時候就同父母被日軍拘押在日本一年，戰(zhàn)后移居英國；而愛德華是一位中國女婿。

在這本書中，兩位作者從凱恩斯于1928年所作的名為《我們后代的經(jīng)濟(jì)前景》———1930年正式發(fā)表———切入（《無償》也提到了這篇演講）。在這篇演講中，凱恩斯做出了一個預(yù)測，那就是在100年之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的前提稀缺性將不復(fù)存在，人類每天工作時間不超過3小時，每周不超過15小時。但在2017年到來之際，我們并未看到這個趨勢，而是工作時間越來越長（這還不算影子工作）?，F(xiàn)代人似乎面臨一種二律背反現(xiàn)象：我們的工作時間越來越長，甚至生活時間都被工作時間所滲透；但另一方面，很多人卻處于失業(yè)狀態(tài)，工作時間趨近于零。

對此兩位作者給出了凱恩斯預(yù)言失準(zhǔn)的原因：首先可以概括為“工作倫理”的霸權(quán)地位，就好像工作是人的拯救一樣，與此相對的是“害怕閑暇”的心態(tài)，這讓我們無法停歇；其次是工作的壓力，即我們前面所說的二律背反現(xiàn)象，結(jié)果就是“勞動力隊伍分裂成兩部分，一部分是正在縮減的全職長期員工，他們的工作量可能超出了他們的需要；另一部分是不斷擴(kuò)大的失業(yè)者和半失業(yè)者，其工作量不能滿足需要”。其實這正是馬克思所說的“產(chǎn)業(yè)現(xiàn)役軍”和“產(chǎn)業(yè)后備軍”的矛盾，后者之所以存在，是資本家用來規(guī)訓(xùn)前者的工具。這在20世紀(jì)80年代之后尤其明顯。與對勞動力規(guī)訓(xùn)相伴隨的，恰恰是勞動時間的延長。事實上，在80年代之前，世界范圍的勞動時間一直呈下降趨勢；最后的原因則是“永不知足”的心態(tài)。中國雖然有“知足常樂”的古訓(xùn)，但也有“人心不足蛇吞象”的說法，可見不知足的心態(tài)并非資本主義所特有，但兩位作者指出“資本主義通過釋放出人們之前受習(xí)俗和宗教所禁錮的不知足傾向，點(diǎn)燃了我們的欲望”，如消費(fèi)主義的宣傳，競爭心態(tài)的無處不在，資本主義意識形態(tài)的存在以及萬物的貨幣化或者商品化。所有這些都讓我們變得貪得無厭，欲罷不能。

但好的生活真的需要那么辛苦工作才能獲得嗎？或者美好生活只是一種主觀感受，哪怕家徒四壁也能感到幸福？作者同時否定了這兩種觀點(diǎn)，將這種關(guān)涉價值的主觀問題帶回到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，并提出七項客觀標(biāo)準(zhǔn)：健康；安全；尊重；個性；與大自然和諧相處；友誼；閑暇。endprint

或許我們應(yīng)該停下來，重新思考工作、金錢與美好生活之間的關(guān)系。

福柯與新自由主義難題

《懲罰的社會》，[法]?？轮?，陳雪杰譯，上海人民出版社，2016

《?？碌淖詈笠徽n：關(guān)于新自由主義，理論和政治》，[法]喬弗魯瓦·德·拉加斯納里著，潘培慶譯，重慶大學(xué)出版社，2016

《卡爾·波蘭尼：市場的限度》，[英]加雷斯·戴爾著，焦兵譯，中國社會科學(xué)出版社，2016

2016年是?？抡Q辰90周年，學(xué)者汪民安導(dǎo)演的紀(jì)錄片《米歇爾·?？隆吩谥T多高校公映，引起了熱烈反響，讓原本就充滿魅力的?？略俣瘸蔀閷W(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)。整部紀(jì)錄片并沒有一般意義上的人物生平介紹，而是以電影—論文的形式闡述了三個主題：“人之死”“權(quán)利/知識”“自我技術(shù)”。

《懲罰的社會》是福柯1973年在法蘭西學(xué)院所講授的課程內(nèi)容，可以說是1975年出版的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的“前傳”。在?？驴磥?，西方現(xiàn)代社會就是一個懲罰的社會，某些懲罰類型起到關(guān)鍵作用，如規(guī)范和馴化勞動力。西方現(xiàn)代社會雖然沒有了那種砍頭示眾般的景觀式刑罰，但這并沒有讓它變得更加人道，而只是以更加隱蔽的形式來對人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和懲罰。福柯正是要揭示這些隱蔽的、日益“自然而然”的權(quán)力形式。

在這本講稿中，福柯非常深入地論述了規(guī)訓(xùn)-懲罰這個論題，其實福柯最初打算把課程命名為“紀(jì)律社會”或“規(guī)訓(xùn)社會”。正如福柯所說：規(guī)訓(xùn)—懲罰這對組合是作為權(quán)力關(guān)系而建立起來的，對于把個人固定在生產(chǎn)機(jī)制上、生產(chǎn)力的組成和所謂的規(guī)訓(xùn)的社會都是不可或缺的。福柯探討的是1825—1848年這段時期，這正是資產(chǎn)階級的上升期，而?？碌姆治鲶w現(xiàn)出了更多的馬克思主義思想。

?？戮芙^阿爾都塞的意識形態(tài)理論，更愿意從制度和機(jī)構(gòu)層面來探討馴服肉體的生產(chǎn)（規(guī)訓(xùn)權(quán)力的生產(chǎn)功能），并指出了工資—形式和監(jiān)獄—形式孿生關(guān)系———這無疑是對馬克思主義的重要補(bǔ)充。這樣一來，時間被導(dǎo)入了資本主義權(quán)力體系和刑罰體系，在工資—形式背后，是資本家攫取工人勞動時間的嘗試，甚至“控制工人的娛樂、生活、儲蓄和退休”。在?？驴磥?，工資—形式即雇傭勞動之所以可能，是通過權(quán)力對時間的管理而實現(xiàn)的，并非源于工人和資本家之間的自然而然的自由等價交換。而監(jiān)獄—形式中，犯人無償提供自己的勞動時間，并且也得到規(guī)訓(xùn)。因此在福柯看來，監(jiān)獄就是現(xiàn)代社會的隱喻。

雖然在這本講稿中?？乱舱劶半A級斗爭，但他拒絕了馬克思主義的觀念，而是認(rèn)為階級斗爭是反對“罪犯-社會敵人”的廣義上的內(nèi)戰(zhàn)，制造出一種紀(jì)律性權(quán)力，該權(quán)力貫穿整個社會并把生活時間轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力。另外，由于?？抡J(rèn)為權(quán)力是一種流動的、去中心化的關(guān)系，并沒有某個群體擁有絕對權(quán)力，所以權(quán)力就成了彌漫在社會中群體與群體、個體與個體以及個體與群體之間的關(guān)系。這也就消解了所謂正義的集體性的階級斗爭。福柯只承認(rèn)個體化的抗?fàn)?，這也讓他晚年走向了關(guān)注個人主體化的研究。

《?？碌淖詈笠徽n》所論述的其實并非真正是?？碌淖詈笠徽n（福柯在法蘭西學(xué)院1984年的課程是《說真話的勇氣》），而是?？?979年的課程內(nèi)容《生物政治的誕生》。這本書在出版之后引起了人們對?？滤枷肴∠虻馁|(zhì)疑，他還是那個激進(jìn)左派嗎，抑或他已經(jīng)投降了新自由主義？

作者拉加斯納里就是要為?？罗q護(hù)，認(rèn)為?？虏]有投降新自由主義，只是借鑒吸收了新自由主義的某些方法及其潛在的解放效應(yīng)。但綜觀作者的論述，給人的印象似乎是，新自由主義要好過其他任何集體性或整體性意識形態(tài)，如馬克思主義，而福柯?lián)肀н@種自由主義完全是正當(dāng)?shù)?。在這本書中，作者認(rèn)為?？路磳Φ氖亲笈蓪π伦杂芍髁x千篇一律、意識形態(tài)性的質(zhì)疑：凡是隸屬于“共同體”邏輯的都會由于個體性及特殊主義而衰落。新自由主義會使利己主義、自我中心占據(jù)支配地位。道德、宗教、政治、法律等，都會喪失它們的約束力和整合力，互惠互利、贈予、援助的關(guān)系日趨衰落，并逐漸被商業(yè)關(guān)系所取代。在作者看來，這些都是左派面對新自由主義時的不知所措的表現(xiàn)。作者還樹了一個靶子，那就是左派把個性化、生活模式的多樣化、層出不窮的少數(shù)人行動等都稱之為病態(tài)現(xiàn)象。

作者雖然是出生于1981年的哲學(xué)家，但其思維方式卻很像冷戰(zhàn)時期的知識分子，主要表現(xiàn)為敵視一切集體性、總體性的觀點(diǎn)和權(quán)力，如國家、主權(quán)以及集體。作者指出，在福柯看來，新自由主義方法的中心概念并非自由，而是多元性概念。而一旦站在多樣性、多元性、社會革新一邊，那就不得不贊成商品邏輯的發(fā)展，反對所有其他的組織模式，首當(dāng)其沖的就是國家邏輯。而在作者看來，哈耶克就是這種思想的代表。因為新自由主義的經(jīng)濟(jì)要求國家完全從屬于自己，于是新自由主義開辟了一個自由多元的經(jīng)濟(jì)空間，這個空間可以遠(yuǎn)離國家。但是作者沒有追問的是，在經(jīng)濟(jì)空間就沒有強(qiáng)制和權(quán)力關(guān)系了嗎？

作者出于對集權(quán)化的恐懼，全盤接受了哈耶克在《通往奴役之路》的觀點(diǎn)，那就是不可能創(chuàng)造出一種“總體的”知識，所以計劃經(jīng)濟(jì)必然會導(dǎo)致集權(quán)（極權(quán)）化控制，因此唯一的出路就是宣傳商品邏輯，因為這個邏輯會讓個人自由行動，而不是領(lǐng)導(dǎo)他們。

作者指出，《生物政治的誕生》一書分析中心就有這樣一個觀點(diǎn)，即通過新自由主義，有某種使人獲得自由的東西，某種解放的、批判的東西在醞釀。但如果新自由主義真的像作者說的那么好，為什么在福柯課程將近30年后，具有解放意義的政治并沒有從福柯思想的脈絡(luò)中誕生？相反，在70年代后期，?？屡c法國新自由主義的“新哲學(xué)家”（NouvellePhilosophie）曖昧不清的關(guān)系卻更加耐人尋味。這些“新哲學(xué)家”原本是激進(jìn)左翼，但后來紛紛倒戈，投入新自由主義的洪流，并與福柯形成某種盟友關(guān)系。另外，福柯思想所激發(fā)的各種身份政治在特朗普當(dāng)選的背景下顯得越來越虛弱無力。正如杰姆遜在最近的訪談中所指出的，“因為?？碌穆曌u(yù)而導(dǎo)致的對權(quán)力的關(guān)注不應(yīng)是新政治的方向”。

盡管如此，?？屡c新自由主義的關(guān)系依然值得挖掘。endprint

日益脫韁的資本主義所造成危害越來越駭人聽聞，不平等、社會解體、生態(tài)破壞、環(huán)境惡化，所有這些都在警告我們，必須對市場原教旨主義或者“烏托邦資本主義”進(jìn)行反省，對大行其道了40余年的新自由主義進(jìn)行清算。

戴爾的這本“波蘭尼”與其說是思想傳記，不如說是對波蘭尼思想的批判性述評，特別是這本書寫于2009年，有著非?，F(xiàn)實的思想—社會背景。波蘭尼對那些反對資本全球化的思想家來說無疑是重要的思想資源。正如斯蒂格利茨在為新版《大轉(zhuǎn)型》所作的序言中指出，“似乎波蘭尼是直接針對當(dāng)今問題發(fā)表宏論的”。波蘭尼最大的貢獻(xiàn)在于揭示了所謂自發(fā)的市場秩序是一種徹頭徹尾的虛構(gòu)，而這種烏托邦資本主義———讓市場機(jī)制成為人類社會的自然法則———造成了毀滅性的后果：“要是讓市場機(jī)制成為控制人類命運(yùn)和自然環(huán)境的唯一力量的話———其結(jié)果將是毀滅整個社會?！绻祟惐粍儕Z了文化制度層面的保護(hù)層，他們將因此完全暴露于光天化日之下而逐漸消亡；他們將作為尖銳的社會分裂的犧牲品而死去……自然將被其組成要素所肢解，周邊地區(qū)和風(fēng)景遭到侵蝕，河流受到污染，軍事安全岌岌可危，食品和原材料生產(chǎn)能力遭到毀滅性破壞。”因此作者指出，“波蘭尼的研究工作很明顯對另類全球化積極分子和社會主義者有著巨大的吸引力，同時，其影響也擴(kuò)展到綠色環(huán)保主義者、社會民主主義者和社會保守主義者”?？上У氖牵谥袊ㄌm尼的影響力和知名度遠(yuǎn)不及他所批判的那些新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想家。

在作者看來，波蘭尼作為重要的概念是“反向運(yùn)動”“虛擬商品”和“嵌入性”。所謂虛擬商品就是勞動力、貨幣和土地（自然），這些本不應(yīng)作為商品進(jìn)行流通。虛擬商品造成的結(jié)果就是萬物商品化以及隨之而來的各種危機(jī)。徹底實現(xiàn)這種商品化的社會就是波蘭尼所說的“市場社會”，這是烏托邦資本主義。

在前市場社會，經(jīng)濟(jì)活動其實是內(nèi)嵌在一定的社會道德文化中即受到道德習(xí)俗所約束的———這就是波蘭尼所說的“內(nèi)嵌性”或“嵌入性”，一旦經(jīng)濟(jì)活動擺脫各種束縛，經(jīng)濟(jì)似乎就成了自然界那樣具有自然法則的領(lǐng)域，任何活動都要以市場法則進(jìn)行繩墨，這就是所謂的市場社會。而市場社會必然會導(dǎo)致各種各樣的災(zāi)難，于是會有各種各樣的“反向運(yùn)動”，如社會主義和法西斯主義。

在這樣的市場社會中，追求個人利益最大化進(jìn)行理性選擇的主體就成了典范性的存在，這是形式主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本預(yù)設(shè)，而持實質(zhì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的波蘭尼正是要挑戰(zhàn)這種觀念。波蘭尼通過人類學(xué)考察，認(rèn)為產(chǎn)品分配可以不需要逐利動機(jī)和經(jīng)濟(jì)動機(jī)，因為存在“互惠”和“再分配”這兩種原則。這是不同于市場社會的原則。

順著這個思路，波蘭尼考察了古代社會的貿(mào)易，這也是本書非常重要的一章，因為正如作者所指出的，“在大多數(shù)古代社會中，市場只具有邊緣性地位，它們被嚴(yán)格限定在產(chǎn)品交易的范圍內(nèi)，而不存在土地或勞動力的市場化，而且，市場也不是社會財富分配的決定因素”。這種實質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)無疑為我們走出新自由主義、爭取另類社會秩序提供了可供參考的資源。endprint