淺析《東坡志林·夢寐》對夢的描寫

王夢夢

(廣西師范學院 文學院，廣西 南寧 530299)

淺析《東坡志林·夢寐》對夢的描寫

王夢夢

(廣西師范學院 文學院，廣西 南寧 530299)

蘇軾于其作品之中常對夢進行記述，其筆記作品《東坡志林·夢寐》部分十一則對夢進行了極為細致的描寫。通過對夢中之事的描寫，或表現(xiàn)其文人生活、或表現(xiàn)其政治思想、或表現(xiàn)其佛家思想等。于夢中進行詩文的創(chuàng)作、于夢中對民事政治進行深入的探討、于夢中表達對佛理的獨特理解等?；?qū)懽约褐畨簦蛴涀佑芍畨?。篇幅雖小，卻因蘇軾之才而有隨意揮灑之趣；雖均是以夢為題材進行寫作，卻因蘇軾之獨特視角而別有一番趣味。

蘇軾；東坡志林；夢寐

《東坡志林》為蘇軾所作一部筆記，內(nèi)容較為豐富，涉及內(nèi)容極為廣泛，為研究蘇軾生平及文學創(chuàng)作和了解北宋社會形態(tài)、風俗人情、典章制度等提供了不可多得的資料。只言片語雖不能如傳記一般講述其一生，卻于文字之中多處可見蘇軾的學養(yǎng)、思想及其鮮明的個性等。《東坡志林》的寫作年代大致為元豐至元符年間，前后歷經(jīng)二十余年。大抵為蘇軾被貶黃州始，至元符四年止，共二百零三篇。書的編排是以內(nèi)容劃分為記游、懷古、修養(yǎng)、疾病、夢寐等二十九個部分，各篇雖篇幅短小，但其思想內(nèi)容較為豐富：或為山水游記，記述作者的生活；或談論古今，表達作者關心國事的思想；或記述風俗人情。似隨手拈來，可隨意揮灑。

“夢寐”為該書的第五部分，該部分包括《記夢參寥茶詩》、《記夢賦詩》以及《記子由夢》等十一則，內(nèi)容涵蓋了不同方面。有的是記述文人生活，夢中常見詩文作品；有的關于農(nóng)事，展現(xiàn)其對農(nóng)事的關注；有的政治相關，表現(xiàn)其政治生活及態(tài)度等；有的則是具有一定諷刺意義的小品文。常言道“日有所思，夜有所夢”，蘇軾對夢的描寫中自然也是對他文人生活、政治思想等的一種展現(xiàn)。其中包括夢中詩的有六則，包括夢中文的有三則。有兩則言及佛教的思想，兩則寫到對民事以及對農(nóng)民疾苦的關懷，有兩則記述的則是蘇軾的弟弟蘇轍之夢。篇幅雖小，內(nèi)容卻較為豐富。

一、文人生活的外現(xiàn)

蘇軾作為兩宋期間詩詞文等方面皆有其成就的文學大家，其《東坡志林》中自然會涉及其文人生活的各個方面，可謂是以筆暢達其人生之苦樂。在其《東坡志林》“夢寐”部分中，通過夢中創(chuàng)作詩文等，展現(xiàn)其文人生活的篇章有九則，其中七則中記述了在夢中所作之詩文，另有兩則在夢中雖無作品產(chǎn)生，但是卻是對文人生活有所涉及。

《記夢參寥茶詩》，其中所記之參寥與蘇軾于徐州相識，曾和蘇軾在黃州住了一年，亦曾結(jié)伴同游廬山。此則便記述了蘇軾于夢中見到舊友和尚參寥攜一軸詩來見，醒來依稀記得之際用筆記下此事此詩，兩句詩言“寒食清明都過了，石泉槐火一時新”，加之文中的對話，對“泉何故新”進行探討，使得此篇詩文的創(chuàng)作如神來之筆。在夢中對話，又在夢中記下詩句，寫得煞有介事一般。于另一則中，則更是想象奇特，即元豐五年所作《記夢賦詩》，文中記錄下蘇軾自蜀赴京應試途徑華清宮時，或是念于李白奉召入宮為貴妃賦詩的舊事，竟夢到自己奉明皇旨意作《太真妃裙帶詞》，言“百疊漪漪水皺，六銖縰縰云輕。植立含風廣殿，微聞環(huán)佩搖聲?！蔽娜巳沼兴迹辜措y免有所夢，應試途中的蘇軾當時應是想著入京之后可以像當時的李白一般得到皇帝的肯定才將之體現(xiàn)在夢中吧。但夢到唐明皇讓他作《太真妃裙帶詞》，卻也真是有幾分奇思妙想融入其中。除此之外，元豐八年所作《記子由夢》，言子由夢見友人贈一絕詩，“先生惠然肯見客，旋買雞豚旋烹炙。人間飲酒未須嫌，歸去蓬萊卻無吃”，聽弟子由細細描述一番后，蘇軾記下此則，贈與其子蘇過?？梢娞K轍亦是于夢中體現(xiàn)其文人生活，兄弟二人夢境亦可分享也可見兄弟二人情意之深?！额}李巖老》中雖無夢中之詩，以棋會友本身就是文人生活的一部分，對好睡之李巖老之細細描述亦可見文人意趣，文章內(nèi)容以歐陽修詩作結(jié)，也是對其文人生活有所體現(xiàn)。

有三則中記述夢中之文，如元豐六年所作《夢中作祭春牛文》，“三陽既至，庶草將興，爰出土牛，以戒農(nóng)事。衣被丹青之好，本出泥涂；成毀須臾之間，誰為喜慍？”蘇軾作為在朝之官員，關心農(nóng)事與農(nóng)民疾苦。以《祭春牛文》的寫作來說明富人所穿之華麗衣服，正是出自于泥土之中的勞動農(nóng)民的手里。同時也以農(nóng)事比喻人事，天災往往使得農(nóng)事毀于須臾之間正如人禍也會使得人一生之事業(yè)毀于頃刻之間的蘇軾生活遭遇的寫照。元祐八年所作《夢南軒》則記早朝之前的假寐片刻之時，尚作一思鄉(xiāng)懷親之夢。夢中坐于南軒，取筆作文一篇，言“對修竹數(shù)百，野鳥數(shù)千”，醒來仍記得所作之句。一見其夢之多，一見其惘然思鄉(xiāng)、思父之情?！秹糁姓撟髠鳌芬粍t雖無詩文記錄，但對先人作品的論辯本已是文人生活的一部分，對《左傳》之論的過程中也表現(xiàn)其用民力要適度的政治思想。

二、政治思想的外現(xiàn)

作為一個以功名取士卻因其“一肚子的不合時宜”而仕途坎坷的官場之人，蘇軾無疑是官場政客中的異類。蘇軾實有其才，而能夠通過科舉選仕這一傳統(tǒng)方式進入仕途，不平則鳴的直率卻使得他本平坦的仕途多番波折。一方面，胸中實有的家國之志讓他想要有所建樹；另一方面，輾轉(zhuǎn)各地的貶謫生活使他更加深入的了解到農(nóng)民的疾苦，因而對政治及民事等有其獨特的見解。

“夢寐”部分中有兩則表達了蘇軾對勞動人民生活的關注，如《夢中作祭春牛文》，蘇軾于夢中表現(xiàn)了對農(nóng)事的關注，夢中小吏持紙請?zhí)K軾來作《祭春牛文》，蘇軾取筆疾書其上。提筆即作，可見其長期對農(nóng)民的關注及對于農(nóng)事的關心，其中亦可見其“不合時宜”之語間的不平之氣。而《夢中作靴銘》，則記蘇軾在杭州做官之時，夢見神宗召其進入宮中之事。通過“寒女之絲，銖積寸累；天步所臨，云蒸雷起”的描寫，可見勞動人民一絲一縷皆十分艱難，其中亦不難看出作者對統(tǒng)治者不念此艱難，任意揮霍的諷刺。稍需提及的是，此則之中所記六言詩與《記夢賦詩》一則中的六言詩相同。

除此之外，有兩則直接表現(xiàn)了作者的政治思想。如元祐六年所作《夢中論左傳》，記夢中數(shù)人論《左傳》，圍繞祈招之詩進行評論，念“以民力從王事，當如飲酒，適于饑飽之度而已。若過于醉飽，則民不堪命，王不獲沒矣。”認為對民力的使用亦應把握好一個度。對于數(shù)人的議論，蘇軾覺得有理便記錄下，以此篇來警示統(tǒng)治者對民力的使用要注意適度，不能只為滿足自己的享受而使得民不堪命。而《記夢》一則連記四夢，以其他三夢來襯托第一夢，“予嘗夢客有攜詩相過者，覺而記其一詩云：‘道惡賊其身，忠先愛厥親。誰知畏九折，亦自是忠臣?！挠袛?shù)句若銘贊者，云：‘道之所以成，不害其耕；德之所以修，不賊其牛。’”其中“忠先愛厥親”的思想，提倡忠君應先愛其雙親，即言忠孝之間當以孝為先，與封建統(tǒng)治者所提倡以忠為先則有所不同。同時也體現(xiàn)了蘇軾無為而治、使百姓休養(yǎng)生息的政治理想。

三、佛家思想的外現(xiàn)

雖是通過科舉取仕進入官場，蘇軾在思想方面并不是一位純粹的儒家學者，而更像是一個是對儒釋道三家頗能融會貫通之人。他的思想似乎是在力圖將儒家的入世、佛家的出世以及道家的養(yǎng)生相協(xié)調(diào)，在儒釋道三者的融匯之中尋求精神的寄托。在《東坡志林》中，“佛教”一篇中《讀壇經(jīng)》等六則以及“道釋”一篇中《贈邵道士》等十二則即可見其思想中的佛家及道家思想。

于“夢寐”一篇中，亦有兩則便直接體現(xiàn)了他的佛家思想。蘇軾的佛學修養(yǎng)較深，與眾多和尚交往密切，同時也讀過不少的佛經(jīng)，對佛典也是十分的熟悉。如《記子由夢塔》記錄子由之夢，以其弟蘇轍口吻寫出，詳細記述了子由夢中兄弟二人自眉入京途中遇二僧，而后與僧分食舍利之事。兄弟二人本是問此行之災福，僧攜舍利本想以舍利為基，在其上建造一座佛塔，最終卻是三人分食之。夢醒之后，子由亦覺胸中噎噎然，使得分食舍利之事亦真亦幻，情節(jié)也較為曲折。而《記夢》一則中包含四夢的記述，其中三個夢的記述中對佛家之事有所涉及。第二個夢中，在黃州之蘇軾夢至西湖上遇見熟識之僧，作者于夢中亦知是在做夢，“散衫策杖”之蘇軾還向眾人言“夢中來游，不及冠帶”，夢中與現(xiàn)實似為一體，著實有趣；第三個夢則略微奇異，記錄任伯雨德公欲為喪母誦《金光明經(jīng)》，因世之所傳的版本中多誤，而求咸平六年刊行之善本。多番周折覓之無果，竟從夢中得知所在之處，依夢去尋竟真有所獲，真是奇事一樁；第四個夢則在夢中與人論佛道，最終領悟，認為“真即是佛，不妄即是天”。

除此之外，在《東坡志林·夢寐》中，有兩則與其他各則稍有不同，并未記錄夢中之事，卻亦均是與睡、夢相關，表現(xiàn)了蘇軾作文詼諧的風格。如《措大吃飯》，文中塑造了兩個貧寒失意而將飯與睡作為人生之志的讀書人，幻想得志之后的情景。一人言應是吃飽睡熟而已，另一人則言應吃了又吃而沒有睡的時間。此則在“夢寐”篇中與其他則相比，多了幾分諷刺與詼諧，有對反映社會現(xiàn)實之意。而《題李巖老》亦足見蘇軾詼諧之性，記述好睡者李巖老之趣事。在別人食飽下棋時在旁就枕而睡，隨性而嗜睡之形象躍然紙上。文中蘇軾用“巖老常用四腳棋盤，只著一色黑子”戲稱其睡覺時的形狀，可見文人式幽默。用東漢之邊韶與宋代之陳搏之兩個睡星和李巖老相比，用典貼切而絕妙，表現(xiàn)出李巖老的愛睡之性?！捌辶T不知人換世”用于此處亦有寓人事之蒼黃反復之意。

整體而言，蘇軾所作《東坡志林·夢寐》十一則如其生活小傳一般，展現(xiàn)其生活的不同方面，隨筆寫之卻是令人回味無窮?；蛴诓蛔杂X見將其文人生活外現(xiàn)，或于字里行間展現(xiàn)其獨特的政治思想，或表現(xiàn)其思想觀念中受到佛家影響的那一部分，展現(xiàn)了其日常生活的多個方面。同時對夢中之事的描述也并非只出現(xiàn)于其筆記之中，其詩文作品中也多有涉及，如大家耳熟能詳?shù)摹耙箒碛膲艉鲞€鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”(《江城子》)，可見其對妻子逝去的哀痛，再如“古今如夢，何曾夢覺”(《永遇樂》)中對人生的慨嘆等等。蘇軾的文學作品中，對于“夢”的描寫實為一種常態(tài)，但其筆記中對夢境的詳述又有其獨特之處。

[1] [宋]蘇軾撰，王松陵點校.東坡志林[M].北京:中華書局,1981.15～20.

[2] [宋]蘇軾著，劉文忠評注.東坡志林(插圖本)[M].北京:中華書局,2007.32～42.

[3] [宋]蘇軾著，喬麗華點評.東坡志林[M].青島:青島出版社,2002.37～48.

[4] 楊蕓.大地蒼生 赤子情深——從《東坡志林》看蘇軾謫居時期的親民情懷[J].樂山師范學院學報，2008,(6).

[5] 劉丹.《東坡志林》研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學，2008.

責任編輯：余朝暉

2095-4654(2017)01-0083-03

2016-11-17

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