倫理語境下大學(xué)體育德育一體化的理路探析

蔡廣+龔正偉

摘 要：“大中小學(xué)體育德育一體化”是“立德樹人”和培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要部分。大學(xué)體育德育一體化需結(jié)合自身特點與要求，圍繞社會主義核心價值觀重新確立價值秩序并調(diào)適實現(xiàn)機(jī)制。研究認(rèn)為以珍愛生命為起點，以善良美德為最終目標(biāo)，以體育的公平正義為特色，以誠實守信為基點，以思想自由為創(chuàng)新路徑，方能順利實現(xiàn)體育、德育一體化的目標(biāo)。

關(guān) 鍵 詞：學(xué)校體育；體育德育；價值秩序；大學(xué)

中圖分類號：G803 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2017）01-0101-04

Abstract： “Integration of elementary school， middle school and university physical and moral education” is the summarizing， perfecting and sublimating stage of a university in the process of development， therefore showing self characteristics and requirements， hence a value order should be reestablished and the realization mechanism should be adjusted according to socialist core value view. The authors concluded that the objectives can be smoothly realized only by basing the destination on cherishing life， the ultimate goal on kindness and virtue， the feature on sports fairness and righteousness， the base point on honesty and trustworthiness， and the innovation path on thinking freedom.

Key words： school physical education；physical and moral educations；value order；university

黨的十八大和十八屆三中全會提出，深化課程改革以“立德樹人”為核心，要求大中小學(xué)各學(xué)段、多角度、全方位育人，大中小學(xué)體育德育一體化是“立德樹人”和培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的一個重要部分[1]。大學(xué)是學(xué)生為進(jìn)入社會前的最后學(xué)段，需要全面養(yǎng)成適應(yīng)社會的一切準(zhǔn)備。大學(xué)生都是獨立的行為個體，應(yīng)該具備準(zhǔn)確認(rèn)識和踐行體育德育一體化的思想。然而，當(dāng)下大學(xué)體育德育一體化在實踐過程中多被割裂，尤以身體健康、技能習(xí)得為目標(biāo)導(dǎo)向，進(jìn)而忽視了倫理素養(yǎng)的過程積淀。那么，如何實現(xiàn)與優(yōu)化大學(xué)體育德育一體化的理論路徑呢？美國著名倫理學(xué)家JP蒂洛[2]提出，個體在日常學(xué)習(xí)和行動中，應(yīng)該遵循生命、善良、公正、說實話、自由等倫理實踐原則，這與體育德育一體化的教育理念呈現(xiàn)出理論和實踐上的一致性。緣此，本研究試圖以該理論語境為框架，探討體育德育一體化的實現(xiàn)路徑，引導(dǎo)大學(xué)生選擇有意義的學(xué)習(xí)和生活方式。

1 珍愛生命：大學(xué)體育德育一體化的起點

世界上的任何問題，都始于身體問題[3]。個性化德育，就是關(guān)心完整生命體的學(xué)生[4]。每個大學(xué)生都是一個生物體，要遵循倫理道德原則、珍愛生命?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的身體觀。無論是笛卡爾的身心二元論，還是馬克思的一元論，生命的重要元素之一就是身體。身體是生命的宿主，沒有宿主也就談不上進(jìn)行體育課堂練習(xí)、參與課外體育活動以及課余訓(xùn)練和競賽等體育文化活動；談不上大學(xué)生的倫理道德，而善良、美德、公正、說實話和自由更無從說起。生命有時候是一種意志，在不同的體育文化活動中有不同的體現(xiàn)。比如，清華大學(xué)的體育課程考核中，為考量學(xué)生的意志力，設(shè)置人人參與的校園長跑活動，以增強(qiáng)學(xué)生對生命意義與體育實踐的體悟。

從哲學(xué)視角看，人擁有理性和自我意識，主觀能動性和制造、使用工具，而動物則缺乏[5]。古希臘人早就意識到，人不單純是肉體與靈魂的二重對立，人不僅僅有生理現(xiàn)象，同時還有深層次的心理構(gòu)造。通過大學(xué)體育課、體育活動、體育社團(tuán)、體育比賽等形式，潛移默化地進(jìn)行德性和德行的滲透與互動，從而養(yǎng)成良好的世界觀、價值觀和人生觀，形成健康的體育參與習(xí)慣和生活方式，塑造健康陽光的個性和人格特質(zhì)，內(nèi)化成生命的需要，以提高生命質(zhì)量[6]。生理的生命是短暫的，只不過是整個宇宙歷史長河進(jìn)程中一個難被人知的片段，但無論是肉體還是心靈都會在某種程度上受到外界環(huán)境的影響，產(chǎn)生不同的結(jié)果[7]。國內(nèi)外生命教育研究已經(jīng)取得豐碩成果，但是大學(xué)生對生命的漠視、對社會的抗?fàn)幍纫幌盗凶詺?、故意傷害他人事件較多，不難看出部分大學(xué)生對自我生命意識淡薄。2016年某名牌大學(xué)生弒母事件，就是現(xiàn)代大學(xué)生對生命意識淡薄的真實寫照。據(jù)此，提出大學(xué)生體育德育一體化的珍愛生命策略：首先，提高大學(xué)生對生命的認(rèn)識。通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)或者講座的方式，傳授人體生理學(xué)、生理學(xué)和運動生理學(xué)的基本知識，以及生命的起源與發(fā)展過程。其次，提高學(xué)生心理承受能力。設(shè)置比賽或游戲情景，讓學(xué)生體驗失敗、打擊、落后等困難和挫折的經(jīng)歷，提高心理承受能力。第三，提高大學(xué)生自救能力。例如練習(xí)攀巖，可以在身陷懸崖時逃生；練習(xí)游泳，可以在落水時自救等。實現(xiàn)大學(xué)體育德育一體化，需要從大學(xué)生珍愛生命開始。如果沒有生命存在，也就沒有身體、沒有行動、沒有心靈，體育、倫理、道德也就隨之失去意義，所以珍愛生命是體育德育共生的基礎(chǔ)。

2 善良美德：大學(xué)體育德育一體化的終極目標(biāo)

《三字經(jīng)》開篇為“人之初，性本善”，老子的“上善若水”，孔子的仁愛之心，荀子的“積善成德”“厚德載物”，無不體現(xiàn)出中華文明的善性美德，承載著一個民族的寬容、博愛、善良、自信。但黑格爾認(rèn)為，老人和年輕人表達(dá)同一件事的意義有很大的不同[8]。當(dāng)前世界是開放的，網(wǎng)絡(luò)、微信等新媒體呈現(xiàn)出融合性傳播，水平參差不齊，大學(xué)生的認(rèn)知、理解、接受及承受能力等也不盡相同，所以這些信息將對他們造成不同層面、不同性質(zhì)的影響。那么，大學(xué)體育德育一體化在哪些方面可以展現(xiàn)大學(xué)生的善良美德呢？或可從如下方面為之：第一，體育行動上的善。足球比賽中有隊員受傷，立即把球踢出邊界，停止比賽并進(jìn)行護(hù)理?；謴?fù)比賽時，受傷方應(yīng)當(dāng)把球權(quán)踢（或擲）還給對方，在對手獲得球控制之前，本方球員不予爭搶。第二，體育語言上的善。在場上要尊重裁判員和隊員及觀眾，在堅守客觀事實的前提下進(jìn)行鼓勵，拼搏中彰顯寬容，如此校園體育文化活動勢必向良性方向發(fā)展。第三，體育心理上的善。在球類比賽中，不能因?qū)Ψ皆谶\球過人時突破了你，你就采用傷害戰(zhàn)術(shù)；對方球員對你犯規(guī)，不應(yīng)產(chǎn)生伺機(jī)報復(fù)的心理。第四，關(guān)心特殊人群的體育。如在體育文化活動中，不能對殘障人群挖苦或者譏笑，而應(yīng)當(dāng)多鼓勵，結(jié)伴而行。大學(xué)體育德育一體化就是一個公德和私德融合的實踐過程，以上海大學(xué)男子排球隊為例，球隊理念是“我為人人，人人為我”，是對古人“舍得”智慧的現(xiàn)代詮釋。“我為人人”是因，是一種公德，需要互相傳球，不要舍不得傳球，傳遞的既是善又是利他，同時也體現(xiàn)大學(xué)生的博大胸懷，與佛學(xué)的“普度眾生”有異曲同工之妙?！叭巳藶槲摇笔枪?，這樣就能夠產(chǎn)生互動和共生的效果；隊員主動傳球，形成團(tuán)隊合力，球隊的勝利也就是善的最大勝利。反之，當(dāng)善跨界即為惡，應(yīng)以“勿以善小而不為、勿以惡小而為之”時刻警醒世人。在社會深入轉(zhuǎn)型的今日，惡開始在城市化、市場化、世俗化等方面飛速發(fā)展，道德良知缺失，整個社會越來越浮躁，人情淡漠、善良盡失、仁慈隱去……大學(xué)是一個喚醒良知之地，體育德育一體化是一條引領(lǐng)大學(xué)生善良品格的回歸，走知善惡、明是非的道路。

3 公正正義：體育德育一體化的前提條件

儒家文化強(qiáng)調(diào)“中和”或者“中庸”之道，這不能簡單地理解為平均主義，而是一種公正正義，體現(xiàn)一種均等化原則。傳統(tǒng)文化中以君子為社會倫理的抽象楷模，這也是一個遵守公正正義原則的榜樣，而小人則是“同而不和”，小人的特點都是相同的，即見利忘義、犧牲他利、成就己利[9]，體現(xiàn)的是公正正義負(fù)面現(xiàn)象。無論是社會制度還是倫理道德、規(guī)章制度，都是描述人與人、人與組織、人與社會之間的關(guān)系，而公正正義存在于人與人之間的關(guān)系中。體育來源于生活，生活是人的生活，因此體育也是生活的體育，生活中的體育組織、球隊、訓(xùn)練隊中都需要公正正義。公正正義意味著利益“均衡”，不能偏廢，這既是道德發(fā)展的規(guī)律，也是體育德育一體化發(fā)展的規(guī)律，更是校園體育文化活動應(yīng)遵循的規(guī)律。但是，利益的均等化或者說公正正義不等于平均主義，平均主義勢必產(chǎn)生“吃大鍋飯”的結(jié)果。中國足球職業(yè)聯(lián)賽發(fā)展至今，未能按照公正正義的規(guī)律運營，導(dǎo)致球場觀眾屈指可數(shù)，運動隊伍后備人才匱乏。大學(xué)是一個高度開放和自由的空間，公正正義是大學(xué)文化構(gòu)成的重要元素，失去公正正義，大學(xué)亦將不是大學(xué)。

體育德育一體化的公正正義之路是否可行？在大學(xué)體育文化活動中可以從以下幾個方面來貫徹：第一，差別對待。羅素[10]曾說：“參差多樣，對幸福來講是命脈”。在比賽中存在性別差異，可以區(qū)別對待，但參與的權(quán)利是平等的。譬如廣州中山大學(xué)，為了體現(xiàn)體育的公平，每個在校大學(xué)生，無論男女一律都要求25 m游泳達(dá)標(biāo)。但在制定25 m游泳的標(biāo)準(zhǔn)上特別注意，一方面采用男女性別結(jié)構(gòu)的差異，另一方面關(guān)注不同個體生理結(jié)構(gòu)，有差異地制定標(biāo)準(zhǔn)。第二，因材施教。先哲指出：萬物并育而不相害，道并行而不相驚，該思想集中表現(xiàn)為“有教無類”“因材施教”[11]。針對不同的學(xué)生群體，必須制定有差別考核標(biāo)準(zhǔn)。例如肥胖的學(xué)生讓他（她）考核引體向上，就有點勉為其難，而讓他們舉重、臥推或推鉛球等就比較合適。雖然運動的機(jī)理不同（屈肌和伸?。Ч粯?，既可以增強(qiáng)學(xué)生的自信，又可以體現(xiàn)公正正義。第三，理解規(guī)則。從學(xué)的角度來看，對于體育相關(guān)規(guī)則的理解是對公正正義的認(rèn)知、學(xué)習(xí)、認(rèn)同再到應(yīng)用的過程。一方面在比賽和游戲過程中遵守規(guī)則，另一方面監(jiān)督學(xué)生公正正義地比賽和進(jìn)行活動。從教的角度來看，深刻理解和實踐規(guī)則，牢牢把握校園體育文化活動的發(fā)展規(guī)律。一方面減少不公正正義的現(xiàn)象出現(xiàn)，另一方面提高對賽事和游戲的觀賞水平。只有在公正正義的前提條件下，才能夠更好貫徹誠實守信；只有在學(xué)生都誠實守信的價值取向下，才能夠更好發(fā)揮公正正義。

4 誠實守信：體育德育一體化的價值取向

涂爾干認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把誠實或說真話內(nèi)化成認(rèn)知時內(nèi)部思維的過程。誠信一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，是在“家文化”和“熟人文化”歷史背景下繼承和發(fā)展起來的。時過境遷，伴隨城市化、工業(yè)化和市場化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)的家庭格局已遭到破壞，而如今已進(jìn)行了重構(gòu)，家庭倫理和生活倫理均有了較大變化。但是，如果人缺少道德和誠信，社會將難以繼續(xù)向前發(fā)展[12]。誠信是權(quán)利最大化的放大器，誠實伴隨于生活的方方面面[13]。中國的公民社會，同西方的模式有較大差異，腐敗現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，佐證了個人利益膨脹、公民獨立性不夠、公共文化缺失和公共監(jiān)督無序[14]。學(xué)校即社會，大學(xué)生是學(xué)校的主體，需要正確地認(rèn)識、判斷和選擇公共道德，社會道德和個人道德是大學(xué)生道德發(fā)展的總體目標(biāo)和傾向。

第一，榜樣效應(yīng)。教育工作者不能不講真話，而應(yīng)該“身正為范，道德為師”。教育者是學(xué)生模仿的鏡子，同時也是學(xué)生的榜樣。第二，評價導(dǎo)向。在教學(xué)中，對誠信現(xiàn)象多鼓勵贊揚，對不誠實守信的現(xiàn)象及時指出批評，引導(dǎo)糾正。另外，在比賽中，除設(shè)最佳運動員、最佳射手（投手）、道德風(fēng)尚獎等獎項之外，還可以設(shè)置個人、團(tuán)隊的誠信獎包括運動員、裁判員、教練員、拉拉隊、觀眾、組織者等都納入評選對象中。第三，行動引領(lǐng)。教育者既是活動的參與者又是研究者，參與整個體育德育一體化的過程，在行為上對參與者進(jìn)行直接或間接影響。通過誠信量表調(diào)查，以及平時的觀察記錄綜合評價學(xué)生的誠信度，建立個人誠信檔案。第四，建立網(wǎng)絡(luò)評價窗口。社區(qū)、學(xué)校、家庭共同建立網(wǎng)絡(luò)評價窗口，面向?qū)W生、教師、學(xué)校、家庭和社會，通過實名登錄注冊，可以評價任何學(xué)生的誠信情況，建立個人誠信數(shù)據(jù)庫，作為今后評價個人倫理和法律評定的依據(jù)。只有在個人高度誠信的情況下，個人才能獲得充分的思想自由，而充分的思想自由反過來也可以影響個人的誠實守信。

5 思想自由：體育德育一體化的創(chuàng)新動力

大學(xué)是培養(yǎng)自由主義思想的神殿，大學(xué)有培育大學(xué)生自由精神的社會責(zé)任[15]。大學(xué)應(yīng)該成為社會發(fā)展的“牛虻”，一方面對社會發(fā)展提供警示意義，另一方面培育大學(xué)生的自由精神。人類是在生產(chǎn)力決定和容許的范圍內(nèi)才能獲得自由[16]，也只有在集體中人才能得到全面發(fā)展。換句話說，人只有在集體中才能獲得個人自由[17]82，而不是個人主義的膨脹。自由不是隨心所欲、天馬行空，而自由恰是從事一切對他者沒有傷害的行動權(quán)利[17]438/，或者是由法律所允許的做一切事情的權(quán)利[18]。大學(xué)生是未來的主人，當(dāng)然也是政治生活的主人，他們需要“以德配位”[19]。大學(xué)生的健康成長需要獨立人格和自由精神[20]，大學(xué)生的自由需要家庭、學(xué)校、社會共同協(xié)作，以及相關(guān)制度和體制為其提供寬松的環(huán)境，提供足夠的空間和保障，但并非軟化制度，而恰恰大學(xué)生要遵循制度和體制。

“一個哨子兩個球、學(xué)生老師都自由”，這是對自由的誤讀，而體育德育一體化的思想自由是更加高級的自由。第一，項目選擇自由。大學(xué)生在選擇運動項目時，不是完全依據(jù)自我的喜好，而是要根據(jù)學(xué)校的教學(xué)條件、場地設(shè)施以及教師的教學(xué)水平等多因素考慮。教育者在選擇教學(xué)內(nèi)容的時候，需要考慮場地設(shè)施、教學(xué)條件、學(xué)生情況和自我水平，然后再自由發(fā)揮想象力，設(shè)計出教學(xué)方案。第二，體育參與自由。在比賽、訓(xùn)練和體育文化活動中，教練員根據(jù)比賽的現(xiàn)實情況安排陣型，而不是根據(jù)個人的需要。如果一個有心臟病的學(xué)生，自由參加馬拉松比賽，是對自由的曲解。第三，游戲競技自由?！扳叶〗馀！笔窃谡莆张Ｉ順?gòu)造的前提下，處于游刃有余的自由狀態(tài)。想要做到競技自由，需要掌握運動項目的規(guī)律，才能在動作技能、戰(zhàn)術(shù)運用等方面發(fā)揮“藝高人膽大，膽大藝更高”的自由境界。

“立德樹人”是大學(xué)發(fā)展的宗旨，是當(dāng)前社會發(fā)展的核心驅(qū)動力，而大學(xué)是實現(xiàn)“立德樹人”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，大學(xué)體育德育一體化的教育是對“立德樹人”思想的有力貫徹。當(dāng)前，大學(xué)體育和德育兩者完全割裂，所以在大學(xué)階段推行體育德育一體化具有非常重要的現(xiàn)實意義。從倫理語境下對體育德育一體化實現(xiàn)路徑探討兼具理論意義和學(xué)術(shù)價值。珍惜生命是體育德育一體化的起點，沒有了生命既談不上德育，體育也無從談起。善良美德是體育德育一體化的終極目標(biāo)，通過體育德育一體化培養(yǎng)善良的大學(xué)生，讓世界充滿愛，這是亞里士多德認(rèn)為的人追求幸福終極目標(biāo)的思想[21]。公正正義是體育德育一體化的前提條件，不論是體育教學(xué)、課余訓(xùn)練競賽還是課外體育活動，或者倫理道德教育都脫離不了公正正義。如果這些活動缺乏公正正義原則，將變成“惡”的工具。誠實守信是體育德育一體化的基本保障，而思想自由是體育德育一體化的創(chuàng)新動力。上述考量為體育德育一體化研究開啟了新的視角，同時為體育德育一體化研究開辟了新的理論路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 教育部. 教育部關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見[EB/OL]. [2015-12-18]. http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A26/s7054/201404/t20140408_167226.html.

[2] J P 蒂洛. 倫理學(xué)理論與實踐[M]. 孟慶時，等譯. 北京：北京大學(xué)出版社，1985：135-162.

[3] 龐蒂. 知覺現(xiàn)象學(xué)[M]. 姜志輝，譯. 北京：商務(wù)印書館，2001：109.

[4] 馬丁·布伯. 我與你[M]. 上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：158.

[5] 包利民. 生命與羅各斯——希臘倫理思想史論[M]. 北京：東方出版社，1996：71.

[6] 胥軍，杜宇鵬. 大學(xué)生生命觀教育的哲學(xué)意蘊[J].黑河學(xué)院學(xué)報，2012，3（3）：49-52.

[7] 陳少明. 哲學(xué)與論證——兼及中國哲學(xué)的方法論問題[J]. 文史哲，2009（6）：29-33.

[8] 華敏，白廣勇. 大學(xué)生善良缺失的歸因及對策[J].思想政治教育，2009，25（6）：105-107.

[9] 許冰楊. 政府與社會組織關(guān)系治理的倫理路徑[J].領(lǐng)導(dǎo)與管理，2013（4）：140-143.

[10] 羅素. 西方哲學(xué)史下卷[M]. 馬元德，譯. 北京：商務(wù)印書館，1976：40.

[11] 徐忠仁. 20世紀(jì)80年代以來美國中小學(xué)校多樣化研究[D]. 重慶：西南大學(xué)，2014：14.

[12] 李輝. 中國公民社會發(fā)展的公共道德路徑[J]. 前沿，2013（22）：114-115.

[13] 伯納德·巴伯. 信任，信任的邏輯和局限[M]. 牟斌，等譯. 福州：福建人民出版社，1989：31.

[14] 安春華，張萬玉. 論構(gòu)建大學(xué)生誠信道德體系[J].寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003，25（6）：22-24.

[15] 湯穎，徐瑞. 中國現(xiàn)代大學(xué)的功能定位與分析[J].教育導(dǎo)刊，2015（2）：12-15.

[16] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1960：507.

[17] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1972.

[18] 孟德斯鳩. 論法的精神（上）[M]. 孫立堅，等譯.西安：陜西人民出版社，2001：182.

[19] 王浦劬. 政治學(xué)基礎(chǔ)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006：241.

[20] 蘭桂萍. 大學(xué)生的自由缺失與生命教育[J]. 教育評論，2014（3）：66-68.

[21] 亞里士多德. 尼可馬克倫理學(xué)[M]. 鄧安慶，譯.北京：人民出版社，2010：53.