試析現(xiàn)代審美特征及其現(xiàn)代美學研究的轉向

張靜　趙伯飛

摘 要：現(xiàn)代審美活動中個體自我意識的加強是人類從夢寐狀態(tài)中擺脫出來，追求自我實現(xiàn)的一種表現(xiàn)，這是社會歷史發(fā)展進步的結果。對于現(xiàn)代審美的形態(tài)特征以及有關的審美效果進行分析，有助于我們尋找現(xiàn)代審美的價值所在，以便于綜合分析各種審美要素，整合人類所需要的美的因素，完善審美對人的發(fā)展的作用。

關鍵詞：審美 特征 美學 社會發(fā)展 人的發(fā)展

中圖分類號：B83；F205

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）01-033-03

現(xiàn)代社會的進步促使人們的物質生活水平迅速提高。但是，現(xiàn)代性的“雙刃劍”也給人本身的存在帶來了問題，人與自然的關系越來越遠，人們的社會關系也越來越緊張，人自身也出現(xiàn)了多重的異化。因此，人類社會生活的審美化問題越來越引起人們的關注。這是因為人類生活的審美化顯示出雙重的理論價值意義：一方面它形成了一種人類生活“新”的價值標尺即審美的生活，將“美”看做是一種新的生活世界觀，也是一場生活審美的啟蒙運動；另一方面由于消費霸權的介入，大眾傳媒的炒作，以及各種現(xiàn)代性因素的滲入，審美逐漸傾向于感觀化，從而混淆了美與“非美”。因此，從現(xiàn)代人類社會生活的審美化問題出發(fā)，探求現(xiàn)代審美特征及其現(xiàn)代美學研究的轉向就顯得尤為重要。

一、現(xiàn)代審美的轉型

現(xiàn)代審美活動中個體自我意識的加強是人類從夢寐狀態(tài)中擺脫出來，追求自我實現(xiàn)的一種表現(xiàn)，這是社會歷史發(fā)展進步的結果。對于現(xiàn)代審美的形態(tài)特征以及有關的審美效果進行分析，有助于我們尋找現(xiàn)代審美的價值所在，以便于綜合分析各種審美要素，整合人類所需要的美的因素，完善審美對人的發(fā)展的作用。

1.現(xiàn)代審美的審美形態(tài)特征。現(xiàn)代審美具有明顯的個性化特征，人們在審美活動中所追求的審美形態(tài)主要以崇高的形式出現(xiàn)。崇高成為審美現(xiàn)代性的主要特征。康德說：“崇高感是一種僅能間接產生的愉快，那就是這樣的，它經歷著一個瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以生命力的更加強烈的噴射，而崇高感產生了。”現(xiàn)代都市人面對社會生活，更渴望享受這種崇高感，來實現(xiàn)所追求的主體性，這是產生崇高的審美形態(tài)的根源。崇高美理想凸顯出主體性的非和諧狀態(tài)。

崇高美理想對現(xiàn)代人生活的導向作用，體現(xiàn)在它能夠調動并激發(fā)出深切的人文關懷。崇高美要求美的創(chuàng)造活動要關系到人的生存狀態(tài)、人的價值、人的尊嚴以及人自由的本性，而且必須在美和藝術活動中得到確證和體現(xiàn)。崇高美集中體現(xiàn)了客觀世界和主體精神的內在聯(lián)系，創(chuàng)造美的活動既關系到表現(xiàn)個體的感性世界的現(xiàn)實人生，又是對與個體人生的經驗過程密切相連的人的內心世界的觀照。主體精神通過這種美的活動促使客觀世界、美的世界與人的世界形成一個大的統(tǒng)一體，并疏通了它們之間的關系。

現(xiàn)代崇高產生于人類改造世界的實踐的基礎之上，是對具有非規(guī)范性的感性對象所引起的動蕩、劇烈的美感。崇高美是現(xiàn)代人精神欲求的集中體現(xiàn)，美的形態(tài)在不同的方面都是表現(xiàn)對主體性意識的審美觀照。盡管崇高美的審美主體和審美對象都在不斷變換的過程中，但它能穿越歷史和文化的界限，并在變換的震蕩中啟迪人們心靈深處的抗爭、豪邁、動蕩的情感追求。

2.現(xiàn)代審美的審美效果。在現(xiàn)代科學技術高度發(fā)展的社會背景下，現(xiàn)代文化藝術帶給我們的是一種別樣的審美效果——震驚。它是現(xiàn)代人的一種獨特的心理體驗。震驚的產生與現(xiàn)代技術復制的藝術形式，例如廣告媒體行業(yè)、電影電視藝術、都市文化等的產生和發(fā)展密不可分。這些藝術形式中所隱含的現(xiàn)代物質技術手段，是促使這種審美效果發(fā)生的重大原因。我們在現(xiàn)代生活中所依靠的已掌握的技術手段可以制造出跨越人類官能體驗的藝術形式。原始的靠天吃天，靠地吃地的人類生活狀態(tài)已經不復存在，人類憑借自己的能力實現(xiàn)了人化自然的大改造工程，并讓自然服務于人類。在這個過程中，人類體驗到了震驚的審美效果。人類面對自己的作品，感嘆自身本質能力的實現(xiàn)。本雅明指出，這種使人產生震驚審美效應的現(xiàn)代性審美已經打破了人們心理原本的無意識狀態(tài)，它將人從對日常生活的麻木感中釋放出來，去抵抗分離這種異化的現(xiàn)實。

震驚是現(xiàn)代性審美的集中反映。在人們追求個性解放的過程中，個體意識不斷地被強化，人們渴望追求個性的崇高，享受各種以此為中心的多元化的藝術形式所帶來的強烈沖擊感，震驚成為了現(xiàn)代審美發(fā)展的必然結果。現(xiàn)代審美的豐富多樣性帶給人們更為廣闊的領域，不同的審美對象的誘惑使人們產生了不同的審美效應，我們能感覺到各種商品的琳瑯滿目，手工藝品的精美，高樓的雄偉，文藝作品意蘊的回旋，各種水利水電站建成的磅礴氣勢等等，這些審美感受都是人類活動的產物，我們感嘆現(xiàn)代人類先進的技術和文明成果時，也自己的能力而震驚，為時代的進步而震驚，為社會中各種美而震驚。

3.現(xiàn)代審美的價值意義?，F(xiàn)代審美價值意義一方面在于人本身的自我實現(xiàn)?，F(xiàn)代文明是人類實現(xiàn)價值的充分體現(xiàn)，也是人類審美價值的集中表現(xiàn)，對文明的審美價值的思考也是對人生存狀態(tài)和心靈境遇的思考。自從西方啟蒙運動以來學術關注的重心就從宗教、神和它者轉換到人的自我本體。相對于古代自然意識的狹隘性，現(xiàn)代人的自我意識更傾向于人本真的存在和發(fā)展。審美的現(xiàn)代性價值體現(xiàn)在人對自我能力的論證上，也就是現(xiàn)代化的各種成果的實現(xiàn)是作為人類審美對象的集中體現(xiàn)。另一方面，現(xiàn)代審美價值意義還在于人的主體生命的內在化。由于客觀條件的限制，古人無法掌控自己現(xiàn)實生活的方式和內容，審美活動也就沒有充分的自由?，F(xiàn)代審美活動的對象極大地被豐富，它不再是客觀的東西，而是更偏重于對人所創(chuàng)造的有關自身需求的物的審美，人類審美活動思考的方向也轉向人的主體生命。審美本身的意義在于將這種主體性的生命內在化?，F(xiàn)代都市社會的人將關注重點放在印證自己能力的實體上，這種偏向引發(fā)了人的現(xiàn)實生活中的困境，成為精神問題產生的根源，現(xiàn)代審美指引人們對內在生命的關切，形成對人生命本身的思考，引導人走向心靈的歸宿，撫慰人精神的不安，從而體驗生命的意義。

二、現(xiàn)代美學研究的轉向

現(xiàn)代美學研究的轉向是人們審美傾向的變化所要求的，現(xiàn)代社會需要加強對人的實際生活的關注，建立能夠實現(xiàn)人的生命本質并體驗到具體的生活中的生活美學。生活美學能夠引導人們調節(jié)生活中的各種問題，以美的眼睛發(fā)現(xiàn)生活中美的東西，享受美的情感。

1.現(xiàn)代美學研究的轉向。現(xiàn)代美學的研究已經打破了早先只對美學理論關注，追問美的本質的情況研究的格局，人們意識到了美對于現(xiàn)實社會的重要性以及現(xiàn)實社會生活對美的需要，并將美學研究的理論視角從“形而上”轉向“形而下”的具體的生活研究?，F(xiàn)今各種審美文化相繼出現(xiàn)，人們在認同審美現(xiàn)象的過程中逐步理解美的含義，社會開始向美的泛化的角度發(fā)展。美體現(xiàn)在生活的方方面面，美即是生活。

人們對于美學回歸社會的研究存在多元化的發(fā)展趨勢，有實踐美學研究、后實踐美學研究、超越美學研究、生態(tài)美學研究、科技美學研究、文化美學研究等多種研究角度，但是歸根結底，這些研究的目的都是為了使人更好地生活?，F(xiàn)代美學轉向對人的本真存在的研究、對現(xiàn)代性的關切上?，F(xiàn)代性社會中的人的問題越來越多，人們對感性的壓抑和心靈的異化，造成了人生存狀態(tài)的危機，席勒、康德等人試圖從美學的角度喚醒人們，讓人們在審美活動中消除異化對人的消極作用，實現(xiàn)完美人格的塑造和人的全面的發(fā)展，得到人的真正的自由。現(xiàn)代美學研究轉向關注對審美作用于現(xiàn)實的生活的研究。審美文化研究的興起和發(fā)展表明了人們意識到現(xiàn)代性問題，并且試圖從審美角度建立審美文化關系來完善人的生存狀態(tài)。

審美文化是以主體的體驗為主導的社會感性文化，它側重于生成審美價值意義，是主體的更高素質的生成。在審美中突出表現(xiàn)的是個體的獨特性、豐富性和多樣性，需要用審美來實現(xiàn)自我的存在價值，這在整個審美體驗過程中充分的展示出來。同時，審美活動也融合了整個社會價值的因素，將各種美的形式形象的轉入各種特殊的經驗過程中。人們在感受不同的審美體驗時，促使自己不斷地透視內心世界，以便從中找到一種有意義的、有價值的生活方式。審美文化感覺方式的藝術化使人體驗到生活中的各種新奇和喜悅，這樣能使人們克服生活中的虛無、麻木和沉淪，擺脫盲目地順應和簡單地承受生活的生存行為，進行主動的反思、創(chuàng)造、并尋找有意義的生活，通過這種體驗使自己的生活變的更加透明。因此，審美文化為個人的生活提供了多元化的空間和豐富多彩的社會消費形式，既包括社會認知方面的內容，又包括情感體驗方面的內容；既有個體自我的認同，又有個人情感的宣泄和自我意志的建立；既滿足個人審美的需求，又達到社會傳播真善美的價值目的。

2.現(xiàn)代審美傾向研究的轉向?，F(xiàn)代社會的審美活動隨著美學研究的轉向產生相應的變化。美的生成是經過作為審美主體的人對作為審美對象的客觀世界產生美的觀照的產物，因此在美學研究轉向的同時，審美主體的審美意識和審美客體本身，以及現(xiàn)代社會中普遍存在的審美形態(tài)都發(fā)生了轉換，這是社會發(fā)展的必然結果。以下將從審美主體、審美客體和主流審美形態(tài)三個方面的轉換來對現(xiàn)代審美活動進行分析。第一，審美主體審美意識的轉換?，F(xiàn)代審美活動中，主體的審美意識發(fā)生的轉換，集中地表現(xiàn)為從追求人的自由到追求人的全面發(fā)展、享受美的生活的目的的轉變。現(xiàn)代審美活動中，主體的審美意識發(fā)生了轉換，人們在審美活動中不僅追求優(yōu)美和諧的審美理想，對崇高的審美情態(tài)的追求也更加強烈。由于物質條件的豐裕，現(xiàn)代都市人以往對精神的訴求很大程度上轉嫁到物上，形成了現(xiàn)代審美精神缺乏，物欲強烈的狀態(tài)。審美主體的審美意識中存在著內在的矛盾性。審美主體一方面享受著審美對象的豐富性，另一方面又產生了審美空虛，這便導致主體審美意識中價值意義的模糊，激發(fā)出人們更加強烈的精神層次的審美欲求，人們呼喚作為精神載體的審美對象對審美主體的審美理想的實現(xiàn)?，F(xiàn)代審美主體的審美活動的目的不僅僅是追求自由，還追求自身的全面發(fā)展。人們在滿足物質欲望的同時，對精神層面的欲求變的更加明顯?，F(xiàn)代社會各種文化活動的興起、審美的廣告標語、新興產品的設計理念、企業(yè)精神的內涵都試圖表達對人的精神層面的關注，這是審美主體審美意識的集中表現(xiàn)，在這種訴求中的審美活動更凸顯出其對于審美主體的審美意識的引導作用。傳統(tǒng)的人的審美意識更關注于象征性意義，體現(xiàn)出個人對自然的強烈統(tǒng)治意識。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和都市的繁榮，個性化的主體意識成為現(xiàn)代審美活動中主體審美意識的最終落腳點。這是時代發(fā)展的必然結果，也是主體意識的進步性的表現(xiàn)。第二，審美客體的對象性變換?，F(xiàn)代審美活動中，審美客體發(fā)生了對象性的變換，人們不僅以山川自然作為審美客體進行審美活動，更以人化的自然作為審美客體，人們越來越鐘情于欣賞人類自己的創(chuàng)作結晶。科學技術的發(fā)展加速了人化自然的進度，人類不僅在我們所生存的物質世界中實現(xiàn)主體力量，在自己本身的內部世界的創(chuàng)作上也追求美，以實現(xiàn)對產生美的能力的印證。審美客體不僅是外部客體更是內部客體，各種整容整形手術，減肥活動風靡的現(xiàn)象是人們對通過自身能力改造自然存在的一個體現(xiàn)。審美客體在現(xiàn)代化發(fā)展的客觀條件下進入人類以前從未觸碰的領域，基因工程、探月工程、機器智能等都是在對人的肯定中體現(xiàn)出來的美的追求和美的力量。審美客體在這種被主體印證能力的審美過程中變換著?，F(xiàn)代審美活動的對象，在當今的社會生活中的角色已經發(fā)生了本質的變化，不再局限于古樸的自然，也不局限于光怪陸離的東西，審美客體已經走出某一個實在的圈子，進而走向了整個現(xiàn)存世界，因此，審美活動有審美泛化的發(fā)展趨勢。審美對象不僅可以是周邊的東西，也可以是遠離我們的東西，例如人們在現(xiàn)存的條件下更加喜歡到世界各地旅游，欣賞與自然和文化相契合的更深層次的美，美的外延被不斷地拉伸。審美活動是美學研究的重要的美感體驗方式，人們對審美對象的研究也從藝術品擴大到整個世界，而且還關注于對生存本身的欣賞。第三，主流審美形態(tài)的轉型。現(xiàn)代審美活動中產生的審美形態(tài)呈現(xiàn)出多元化的趨勢，現(xiàn)代的精神困境決定了一種悲壯的崇高審美形態(tài)。“崇高就是‘偉大心靈的回聲”，崇高是用來表達現(xiàn)代人的精神狀況的審美范疇。現(xiàn)代社會中很多學者對這種審美范疇進行研究，這種審美形態(tài)的理論探索不斷地被完善。博克和康德等人的研究到現(xiàn)在還發(fā)揮著重要的理論研究意義。這是體會到了崇高所帶來的不同凡響的審美效果?，F(xiàn)代社會人們面對的各種矛盾沖突激發(fā)出人對崇高的渴望，因為這種審美形態(tài)客觀地反映了人的精神需求?，F(xiàn)代審美為社會生活提供了表意的內容，崇高“呈現(xiàn)在現(xiàn)在人對自然的審美理解，對自我的感性解釋和發(fā)現(xiàn)，對日常生活的慣例化和刻板化的顛覆，對生存所導致的種種審美化策略等等”。作為現(xiàn)代主流的審美形態(tài)，崇高顯示出深刻的人文主義內涵。

三、在倡導生活美學中實現(xiàn)審美轉型

倡導生活美學，是美對人的本質生活的觀照?，F(xiàn)代社會生活中存在的各種問題是由于人自身內部的小世界和現(xiàn)實生活中的大世界的沖突造成的。從生活角度加強對人的自身小世界的關注，協(xié)調人與社會的關系，能夠激發(fā)人的生活情趣，有助于樹立正確的生活觀和生命觀。第一，提升美育質量。現(xiàn)代審美教育中存在的不止是審美普及化的問題，也存在審美教育重點的問題。我們應當將審美教育作為一門普及化的知識來對待，讓審美的效應惠及每一個人，提高人整體的美學欣賞能力和對生活的感悟能力。現(xiàn)存的審美教育大多是對大學生進行的審美理論的教育，而在此強調的普及化的教育理論方針中所貫徹的美育內容，應當是追求對全民內在美的提升。美育不是單純性的審美教育，它是為了提升人的整體美的狀態(tài)的一種教育。美也不僅包括藝術美，還包括現(xiàn)實美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美的概念是真善美的統(tǒng)一，是具有人本主義傾向的價值的集中體現(xiàn)。第二，加強對生活美學的價值的認識。生活作為與人最貼近的問題，對人本身有不可估量的價值。車爾尼雪夫斯基提出了著名的美學命題：“美是生活”。因此，對以生活為對象的美的研究——“生活美學”轉向對人本質的關注，不僅是馬克思、海德格爾、維特根斯坦、杜威這些哲學家的哲學思路中存在的研究取向，更是在中國本土的傳統(tǒng)思想中歷來就有的“生活美學化”與“美學生活化”的傳統(tǒng)。第三，發(fā)揮生活美學的積極作用。在現(xiàn)代意義中，繼承傳統(tǒng)美學中的自然意識和現(xiàn)代美學中的自我意識，使二者在人的生命中體現(xiàn)出一種平衡發(fā)展的態(tài)勢，這不僅是現(xiàn)代美學研究所呼喚的精神，也是對現(xiàn)代性問題的拯救?，F(xiàn)代理論研究的“回歸生活”的傾向是因為在現(xiàn)代社會生活困境中，人們對于本身的生活世界的遺忘和超越。這種對生活本質關注的游離正是現(xiàn)代人所遭受的生活意義的喪失，產生生存困境的主要原因，所以我們必須對生活作用于人類社會的其它方面的基礎地位有個明確的認識，以便幫助人們解決自身生存困境中存在的問題。

現(xiàn)代問題的產生需要人從美學的角度放松自我，理解自我、尋找自我。生活美學作為一種最基本的美學觀是美學回歸本體的一種表現(xiàn)，一定程度上是人所追回的人生意義。生活美學是對于美是人生的真理命題的積極回應，是對以自然為主的科學主義和以理性為主的形而上學的雙向超越，是對人感性的釋放，以及追求人的平衡的表現(xiàn)。因此，生活美學應當成為人類在日常生活和非日常生活中所關懷的基本問題。它所追求的最高理想包括生活與美、日常生活與藝術的完滿統(tǒng)一，要實現(xiàn)真善美的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)出一種具體的自由、建構人的全面本質的、完整豐富的理想人類生存狀態(tài)。

參考文獻：

[1] 孫琳（導師：趙伯飛）.現(xiàn)代都市人生活狀態(tài)的美學反思.西安電子科技大學碩士論文，2011

[2] 康德.論優(yōu)美感與崇高感.商務印書館，2009

（作者單位：西安培華學院 陜西西安 710125）

（作者簡介：張靜，西安培華學院人文學院中文系主任、講師；趙伯飛，西安培華學院人文學院院長，教授）

（責編：若佳）