影戲在汴京的發(fā)祥與流傳

程民生

(河南大學(xué) 中國(guó)古代史研究中心，河南 開(kāi)封 470051；黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開(kāi)封 475001)

宋史研究 ◎教育部名欄◎

影戲在汴京的發(fā)祥與流傳

程民生

(河南大學(xué) 中國(guó)古代史研究中心，河南 開(kāi)封 470051；黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開(kāi)封 475001)

影戲以及皮影，有確切記載的史料表明，誕生于花燈最繁盛、夜生活最豐富的北宋都城開(kāi)封。新發(fā)現(xiàn)的史料顯示，宋初開(kāi)封影戲已在元宵節(jié)的坊市中演出，并引來(lái)宋太祖的觀賞，將有確切記載的影戲歷史提前了50余年。最早開(kāi)封的影戲道具是用白紙雕制人物形象，很快升級(jí)到羊皮彩色道具。同時(shí)，影戲在開(kāi)封形成一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，作為面目一新的市民文藝，開(kāi)創(chuàng)了古典影視藝術(shù)的新時(shí)代，是京師綜合文化和綜合功能的又一成果。有眾多專(zhuān)業(yè)的影戲班子活躍在開(kāi)封舞臺(tái)，并產(chǎn)生了戲迷。北宋滅亡后，汴京皮影傳播到南北各地，得到普及與大發(fā)展。蒙、元時(shí)期影戲流傳到波斯等地，18世紀(jì)傳到歐洲，及至近代遂發(fā)展成電影。影戲是汴京對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，是中華文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

影戲；皮影；宋代；汴京

在中國(guó)傳統(tǒng)文藝的百花園中，有一朵奇葩綻放了千余年，這就是皮影戲，又名“影子戲”或“燈影戲”。本文論述的影戲主要指紙影和皮影，即以紙張、獸皮做成的人物剪影，在白色幕布后邊操縱人物邊唱述故事，同時(shí)配樂(lè)表演故事的戲劇。由于用人不多、攜帶方便，且生動(dòng)活潑、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，千余年來(lái)活躍于城鄉(xiāng)街村，深受群眾尤其是兒童的歡迎。究其源流，頗有歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、影戲的發(fā)祥

關(guān)于影戲起源的時(shí)代、地點(diǎn)，學(xué)術(shù)界有多種說(shuō)法，國(guó)內(nèi)說(shuō)如周代說(shuō)、春秋戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、漢代說(shuō)、唐五代說(shuō)、宋代說(shuō)、觀音說(shuō)等等，地點(diǎn)則有西安說(shuō)、灤州說(shuō)、開(kāi)封說(shuō)等等；還有外國(guó)傳入說(shuō)，如起源于印度、印度尼西亞、中亞等。中國(guó)民間尤其是影戲藝人更是各有傳說(shuō)*李躍忠：《中國(guó)皮影》，濟(jì)南：山東友誼出版社2013年版第3-31頁(yè)；齊江：《中國(guó)影戲的誕生時(shí)間考》，《大眾文藝》2012年第22期。參見(jiàn)鄭劭榮：《中國(guó)影戲研究述評(píng)》，《民族藝術(shù)》2006年1期。。就國(guó)內(nèi)說(shuō)而言，歷來(lái)相傳始于漢代的京師長(zhǎng)安。有關(guān)史料，最早見(jiàn)于宋人高承的記載：“故老相承，言影戲之原，出于漢武帝李夫人之亡。齊人少翁言致其魂，上念夫人無(wú)已，乃使致之。少翁夜為方帷，張燈燭，帝坐它帳，自帷中望見(jiàn)之，仿佛夫人像也，蓋不得就視之。由是世間有影戲。歷代無(wú)所見(jiàn)。”[1]卷九《影戲》，485此后，影戲始于漢武帝時(shí)長(zhǎng)安說(shuō)一直流傳至今，但究其實(shí)，這不過(guò)是道家術(shù)士慣于故弄玄虛的一種魔術(shù)而已。民國(guó)時(shí)期就有學(xué)者指出：“此近于想象之辭，殊非事實(shí)?！盵2]第一七冊(cè)《風(fēng)俗志》第一節(jié)第二目《娛樂(lè)·電影》，36當(dāng)代學(xué)術(shù)界也多不認(rèn)可，最多算是理論上的遠(yuǎn)源。因?yàn)橐粋€(gè)顯著的事實(shí)是，此后并沒(méi)有引起影戲的發(fā)生，宋以前的歷史上并無(wú)任何影戲的確切記載，甚至連“影戲”這個(gè)說(shuō)法也沒(méi)有，都是類(lèi)似的民間傳說(shuō)。另有探討影戲起源的現(xiàn)代學(xué)者，有關(guān)于佛教“以影說(shuō)法”的近緣，以及剪紙、走馬燈之類(lèi)的近似藝術(shù)淵源一類(lèi)的說(shuō)法，蛛絲馬跡很多，但迄今并無(wú)確證，對(duì)于它們和影戲的關(guān)系也只是人為的推測(cè)。

作為藝術(shù)形式的影戲之名，最早見(jiàn)諸記載的時(shí)代是宋代。通常引用的高承記載是：“宋朝仁宗時(shí)，市人有能談三國(guó)事者，或采其說(shuō)，加緣飾作影人，始為魏、吳、蜀三分戰(zhàn)爭(zhēng)之像?！边@就是說(shuō)，一直到宋仁宗朝，由于表演三國(guó)故事的需要，經(jīng)過(guò)改變修飾，才在開(kāi)封市井，確切地講是在瓦子勾欄中誕生了影戲。高承是宋神宗朝的開(kāi)封人，生活的時(shí)代距離宋仁宗朝不過(guò)20年左右，作為追尋事物起源的專(zhuān)家，其結(jié)論似有一定的可信度。

但是，這并非最早的記載。筆者發(fā)現(xiàn)，其實(shí)早在宋太祖末期，就有關(guān)于影戲的記載，地點(diǎn)仍是汴京，時(shí)間是開(kāi)寶七年(974年)正月十四日元宵節(jié)期間，主角是宋太祖：

幸大相國(guó)寺焚香，還御東華門(mén)，召?gòu)某加^燈。先是，帝自左掖門(mén)出，乘逍遙輦，至明德門(mén)外燈山前駐輦，閱百戲，遂召?gòu)墓偕龢茄顼?。是歲，始自左掖門(mén)出，由御橋至開(kāi)封橋觀坊市影戲，遂至相國(guó)寺。過(guò)酒戶(hù)孫守彬樓，少駐輦，又至白礬樓觀雜戲，遂御東華門(mén)。[3]一○之三, 232

可見(jiàn)，宋初開(kāi)封的影戲已在坊市中演出，并引來(lái)皇帝的觀賞。值得注意的是：宋太祖原來(lái)元宵節(jié)的巡游路線是從左掖門(mén)出宮，至皇宮正門(mén)明德門(mén)外燈山前欣賞百戲；開(kāi)寶七年(974年)忽然改變路線和節(jié)目，不再去燈山主會(huì)場(chǎng)觀看百戲，而是沿汴河御橋至開(kāi)封橋(即州橋)*(宋)孟元老著，伊永文箋注：《 東京夢(mèng)華錄箋注》卷一《河道》，北京：中華書(shū)局2006年版第24頁(yè)：“州橋(正名天漢橋)，正對(duì)于大內(nèi)御街 …… 石梁石筍楯欄，近橋兩岸，皆石壁，雕鐫海馬水獸飛云之狀，橋下密排石柱，蓋車(chē)駕御路也。州橋之北岸御路，東西兩闕，樓觀對(duì)聳?！彼翁娈?dāng)沿此路巡視。州橋全稱(chēng)“汴州橋”，唐代建中年間所建，位于汴州衙門(mén)前，因名汴州橋，后簡(jiǎn)稱(chēng)州橋。入宋沿襲，因汴州改為開(kāi)封府，故也稱(chēng)開(kāi)封橋。宋皇宮是在原汴州衙城基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，故州橋位于皇宮門(mén)前。觀賞光影藝術(shù)民間影戲等民間文藝。這一重大變化，說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是影戲吸引皇帝前來(lái)，應(yīng)當(dāng)屬于新生事物，誕生不久；二是坊市影戲已有一定的規(guī)模和社會(huì)基礎(chǔ)。如此，似乎可以說(shuō)歷史上第一次出現(xiàn)的影戲記載，一出場(chǎng)就迎來(lái)皇帝的喝彩。這條史料的新發(fā)現(xiàn)，將有確切記載的影戲歷史提前了50余年。此后的元宵節(jié)等皇帝與民同樂(lè)的節(jié)目，也不再有類(lèi)似記載。

那么，為什么高承不知或忽略了宋初的影戲呢？原因大約有二：一，很可能是他所記載的真實(shí)意圖，只是強(qiáng)調(diào)三國(guó)故事最初是在宋仁宗時(shí)用影戲表演而已。有學(xué)者認(rèn)為：“影戲形成之后，又經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，到仁宗時(shí)期，迎來(lái)了中國(guó)影戲發(fā)展史上的一個(gè)高峰?！盵4]將其理解為一個(gè)高潮形態(tài)，稍顯牽強(qiáng)。二，現(xiàn)存《事物紀(jì)原》成書(shū)于明代，大量的記載并非高承本人所撰，而是宋以后李果等人補(bǔ)入的，該書(shū)《點(diǎn)校說(shuō)明》及李果《〈事物紀(jì)原〉序》可以證明，例如高承記載當(dāng)時(shí)事不會(huì)用“宋朝仁宗”，只能用“國(guó)朝”或“皇朝”。故而這條《影戲》記載很可能為明人續(xù)入，如此則不足為據(jù)。

史籍中影戲的首次出場(chǎng)是與元宵燈會(huì)一起的，后來(lái)的影戲史料也多集中體現(xiàn)在元宵節(jié)，可見(jiàn)二者有不可分割的密切關(guān)系及相同之處，都是光影藝術(shù)，那就必須說(shuō)到汴京的花燈。元宵燃燈，歷史悠久，宋代繼承并發(fā)展了這一盛會(huì)?！叭^燈，本起于外方之說(shuō)。自唐以后，常于正月望后開(kāi)坊市門(mén)然燈。宋因之”。開(kāi)端是建隆(961年)正月的上元，宋太祖“御明德門(mén)樓觀燈。召宰相、樞密、宣徽、三司使、端明、翰林、樞密直學(xué)士、兩省五品以上官、見(jiàn)任前任節(jié)度、觀察使飲宴，江南、吳、越朝貢使與焉。樓前結(jié)彩為山樓影燈，起露臺(tái)，教坊[張]樂(lè)，兩軍陳百戲。四夷(潘)[藩]客各以本國(guó)歌舞列于樓下，賜酒食以勞之。夜分而罷。東華左右掖門(mén)、東西角樓、大道、大宮觀寺院悉設(shè)山棚，張樂(lè)，陳籠燈。其夕開(kāi)舊城門(mén)達(dá)旦，皇城繞堞設(shè)燈碗，內(nèi)庭遍設(shè)燈擎?！被实叟c大臣、使節(jié)一起賞燈看戲，全城主要街道、大寺院、宮觀等處張燈，皇城上密布燈火，通宵敞開(kāi)內(nèi)城城門(mén)。乾德五年(967年)正月十六日，宋太祖又詔：“以朝廷無(wú)事，年谷屢豐，上元觀燈可更增十七、十八兩夜。自后每至十六日，開(kāi)封府以舊例奏請(qǐng)，皆詔更放兩夜?！盵3]帝系一○至一、二、三， 231-232頁(yè)自此，朝廷確立了自正月十四、十五、十六至十七、十八共五夜的元宵燈會(huì)時(shí)間，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，刷新了歷史記錄。故而，“上元張燈，天下止三日，都邑舊亦然。后都邑獨(dú)五夜”。在此期間，汴京全城燈火輝煌，居民歡樂(lè)通宵，盛況空前，宋人有“國(guó)朝上元節(jié)燒燈盛于前代”之說(shuō)[5]卷一,17，也即以汴京為代表的宋代上元燈會(huì)，達(dá)到了歷史高峰。

不僅如此，除上元之外，逢七月十五日的中元節(jié)、十月十五的下元節(jié)等節(jié)慶，也有規(guī)定要各張燈3天。如太平興國(guó)二年(977年)的中元節(jié)，宋太宗“御東角樓觀燈，賜從臣宴飲”。五年十月的下元節(jié)，又詔開(kāi)封府“依中元例張燈三夜?！盵3]一○至八，235至宋真宗一朝，又新添正月初三因天書(shū)下降而設(shè)的天慶節(jié)、七月一日因圣祖壽辰而設(shè)的先天節(jié)、十月二十四日因圣祖降臨而設(shè)的降圣節(jié)，也同樣要張燈。大中祥符元年(1008年)，“詔天慶節(jié)聽(tīng)京城然燈一晝夜。六年四月十六日先天降圣節(jié)亦如之”[3]一○至一，231。如此看來(lái)，此時(shí)汴京全年的法定張燈時(shí)間為14天，其它時(shí)期一般都是11天。但在具體實(shí)踐中，持續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)。如宋徽宗時(shí)，皇宮宣德樓前，“至正月七日，人使朝辭出門(mén)，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結(jié)山呇上皆畫(huà)神仙故事”[6]卷六《元宵》，541。自正月七日就開(kāi)始張燈了，比規(guī)定的節(jié)日提前了8天。實(shí)際上，早在十二月底，官方就已在張燈結(jié)彩了：政和五年(1115年)十二月二十九日，詔：“景龍門(mén)預(yù)為元夕之具，實(shí)欲觀民風(fēng)，察時(shí)態(tài)，黼飾太平，增光樂(lè)國(guó)，非徒以游豫為事?！盵3]一○至一，231則是向前展延了十余天。

那么，在這花燈的海洋中，“華燈寶炬，月色花光，霏霧融融，動(dòng)燭遠(yuǎn)近”[6]卷六《十六日》， 595，在千變?nèi)f化、多彩多姿的光影藝術(shù)熏陶下，伴生出影戲，是自然而然的結(jié)果。上元燈又稱(chēng)“影燈”[7]第1087冊(cè)第422頁(yè)，“影戲”與其有著密切關(guān)系。換言之，影戲的產(chǎn)生與普及，只能是在花燈最繁盛、夜市最發(fā)達(dá)、夜生活最豐富的都城開(kāi)封。反過(guò)來(lái)，影戲的發(fā)展也影響了花燈，如南宋杭州的羊皮燈即是“羊皮燈則鏃鏤精巧，五色妝染，如影戲之法”[8]卷二《燈品》,34是羊皮制作的皮影技術(shù)所派生。

對(duì)有一定難度的學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師適當(dāng)?shù)赜枰砸龑?dǎo)示范是必要的。譬如賞析古典詩(shī)歌，準(zhǔn)確、深入地理解“詩(shī)圣”“詩(shī)仙”的內(nèi)涵，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是有一定難度，也有一定高度的目標(biāo)，教師的引導(dǎo)可以讓學(xué)生知曉學(xué)習(xí)方法，獲得攀援而上的繩索，進(jìn)而達(dá)到理想的高度。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的活動(dòng)開(kāi)展會(huì)更有的放矢，整個(gè)課堂的推進(jìn)也會(huì)更順暢。

二、紙影及皮影的出現(xiàn)與發(fā)展

影戲有三種表演形式：手影、紙影、皮影。最早的影戲是手影，有著悠久的歷史，無(wú)法追溯其源頭，因?yàn)槠鋷缀醪恍璧谰?，用雙手造型、動(dòng)作投影到墻上即可表演，通常用于兒童游戲，也有復(fù)雜的商業(yè)演出。如學(xué)者所言：“出現(xiàn)于遼、宋時(shí)期的‘手伎’表演，對(duì)影戲的形成也應(yīng)有重要影響?！盵4]紙影即用白紙雕制人物等形象：“京師人初以素紙雕鏃，后用彩色裝皮為之。其話本與講史書(shū)者頗同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌，蓋亦寓褒貶于市俗之眼，戲也?！盵9]11南宋吳自牧也載：“更有弄影戲者，元汴京初以素紙雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妝飾，不致?lián)p壞。”[10]卷二0《百戲伎藝》,194史料表明了影戲創(chuàng)建的兩大階段：第一階段，最早的紙質(zhì)人物形象，是在汴京“以素紙雕鏃”的，應(yīng)當(dāng)是與刻紙、剪紙藝術(shù)有直接淵源。但在頻繁的演出過(guò)程中，紙質(zhì)的各種弱點(diǎn)很快顯現(xiàn)：顏色單調(diào)，質(zhì)地脆弱，既不便操作，又不宜保存。第二階段，仍是在北宋開(kāi)封，將紙質(zhì)道具改善為皮質(zhì)即羊皮影具，既經(jīng)久耐用、便于傳承，又便于涂飾彩色，使黑白紙影升級(jí)為彩色皮影，藝術(shù)魅力大為增強(qiáng)，贏得了更廣泛的市場(chǎng)。這個(gè)明顯的從初級(jí)到高級(jí)階段的躍進(jìn)，是在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)完成的，暗示著紙影出現(xiàn)的時(shí)間并不久，具有臨時(shí)性、草創(chuàng)性、過(guò)渡性，在市場(chǎng)的要求下很快就完成了歷史使命。

至于改進(jìn)為羊皮道具，在汴京也有原料優(yōu)勢(shì)。開(kāi)封府由于涼爽多沙，水草豐美，有利于畜牧業(yè)。京城之北的草地，“乃官民放養(yǎng)羊地”[11]700，乃是一個(gè)京郊專(zhuān)門(mén)的牧羊區(qū)。朝廷也經(jīng)營(yíng)有養(yǎng)羊業(yè)，在開(kāi)封設(shè)有名為牛羊司的機(jī)構(gòu)，實(shí)際上并沒(méi)有牛，而是專(zhuān)門(mén)養(yǎng)羊：“掌畜牧羔羊棧飼，以給烹宰之用”，所屬有廣牧指揮1 126人；宋真宗時(shí)，牛羊司存欄羊數(shù)為33 000只”[3]職官，二一之一0至一一，3610-3611。在宋代汴京的飲食生活中，羊是主要的肉食來(lái)源。宋皇宮內(nèi)即是典型例子：“御廚止用羊肉”，乃是“祖宗家法”[13]卷四八0，元祐八年正月丁亥,11417。北宋中期，每年御廚食用羊一般為14 000余只，多時(shí)達(dá)102 000余只[3]卷一八七，嘉祐三年三月癸酉，第4506頁(yè)。羊皮自是取之不盡的原料。

這些事實(shí)，再次證明皮影是北宋時(shí)開(kāi)封創(chuàng)造，至少可以說(shuō)，影戲是在開(kāi)封形成的一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。

古代并沒(méi)有皮影一詞，最早似見(jiàn)于民國(guó)時(shí)期，前此都稱(chēng)影戲*由于后代尤其是當(dāng)代皮影戲影響較大，以至于連一些專(zhuān)家也直接將影戲當(dāng)成了皮影：“我國(guó)的皮影戲相傳已有兩千多年的歷史，為廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)，能夠表現(xiàn)‘一口敘述千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵’的情景，人們用它來(lái)祭祀神明，慶賀豐收。據(jù)說(shuō)皮影起源于漢代，到了11世紀(jì)的宋代，就有皮影在京城——汴梁(開(kāi)封)和臨安(杭州)活動(dòng)的記載和有關(guān)皮影藝技的描繪?！?吳良忠編著：《中國(guó)皮影》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社2009年版第2頁(yè))華夫主編：《中國(guó)名物大典》(下卷)更干脆：“影戲，即皮影?！?濟(jì)南：濟(jì)南出版社1993年版第413頁(yè))。皮影具體的道具情形，北宋不見(jiàn)記載，不妨借用南宋時(shí)期的記載，以窺斑斕：“大小影戲分?jǐn)?shù)等，水晶羊皮五彩裝。自古史記十七代，注語(yǔ)之中子細(xì)看。影戲頭樣并皮腳，并長(zhǎng)五小尺，中樣、小樣，大小身兒一百六十個(gè)。小將三十二替*此處的“替”，戲劇史界解釋為“屜”，即戲箱里匣形或是分層的格架，指裝滿(mǎn)一屜的道具，具體數(shù)量則不止一件。竊以為似不通，當(dāng)為原字義，指替換使用的同類(lèi)形象。，駕前二替，雜使公二，茶酒、著馬馬軍共計(jì)一百二十個(gè)，單馬、窠石、水、城、船、門(mén)、大蟲(chóng)、果卓、椅兒共二百四件，槍、刀四十件。《亡國(guó)》《十八國(guó)》《唐書(shū)》《三國(guó)志》《五代史》《前后漢》并雜使頭一千二百頭。”[14]64由此可知：一、這里所謂的影戲，具體是指一套完整的皮影道具，說(shuō)明影戲已發(fā)展到了擁有專(zhuān)門(mén)的制造、銷(xiāo)售的市場(chǎng)，相當(dāng)成熟；二、皮影道具分為中樣、小樣兩種規(guī)格，適應(yīng)不同數(shù)量的觀眾，大約680余件，極為豐富，陣容強(qiáng)大；三、所有道具均為透明的羊皮制作，用彩色涂畫(huà)，也即投影到墻壁或幕布上的形象也是彩色的；四、表演內(nèi)容為歷史連續(xù)劇，主要是漢代、三國(guó)、唐代、五代史，多是朝代更迭的戰(zhàn)爭(zhēng)戲；五、無(wú)論是道具陣容還是表現(xiàn)內(nèi)容，都具有豐富的表現(xiàn)力。

影戲的配音，有說(shuō)有唱。北宋滅亡不久，有單州碭山縣染戶(hù)朱從收養(yǎng)一小兒，模樣“似趙家少帝”，此兒頗為有心，“每看影戲唱詞，私記其宮禁中、殿閣下、龍鳳之語(yǔ)”。因到杭州冒充宋欽宗的第二子以圖富貴[15]卷一九九, 1437-1438。證明影戲配音有大量的唱腔。至今唐山等地風(fēng)格獨(dú)特的皮影調(diào)就是典型。

北宋后期的記載顯示，有眾多專(zhuān)業(yè)的影戲班子活躍在開(kāi)封舞臺(tái)。孟元老列舉宋徽宗時(shí)期開(kāi)封的著名藝人中，有“影戲丁儀，瘦吉等弄喬影戲”*(宋)孟元老著，伊永文箋注：《 東京夢(mèng)華錄箋注》卷五《京瓦伎藝》，第461頁(yè)?！皢逃皯颉?，伊永文認(rèn)為指手影戲，見(jiàn)第474頁(yè)箋注。。此外，還有許多影戲班子。每逢元宵節(jié)，官方便在各坊巷路口普遍設(shè)置影戲演出棚子：“每一坊巷口，無(wú)樂(lè)棚去處，多設(shè)小影戲棚子，以防本坊游人小兒相失，以引聚之?！盵6]卷六《十六日》，596成為招徠和防止兒童丟失的場(chǎng)所，充滿(mǎn)了濃濃的人文關(guān)懷。如此看來(lái)，這些配合官方工作的影戲班子，至少有數(shù)十家。

在新奇且頗具魅力的影戲演出熏染下，戲迷在汴京應(yīng)運(yùn)而生：“京師有富家子，少孤，專(zhuān)財(cái)，群無(wú)賴(lài)百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，輒為之泣下，囑弄者且緩之。一日弄者曰：‘關(guān)圣古猛將，今斬之，其鬼或能祟，請(qǐng)既斬而祭之。’此子聞甚喜，弄者乃求酒肉之費(fèi)。此子出銀器數(shù)十，至日斬罷，大陳飲食如祭者，群無(wú)賴(lài)聚享之。乃白此子，請(qǐng)遂散此器，此子不敢逆，于是共分焉。”[16]14-15這位多錢(qián)善感的少爺，被戲中情節(jié)役使?fàn)繏?，成了組織影戲和操縱影戲者敲詐的玩偶。戲里戲外互動(dòng)，足見(jiàn)持續(xù)數(shù)天的影戲連本劇的誘惑力，更可見(jiàn)影戲教化功能的強(qiáng)大。

三、汴京影戲的流傳與影響

當(dāng)新興的汴京影戲正欣欣向榮之際，風(fēng)云突變，北宋滅亡，汴京繁華灰飛煙滅。但影戲藝術(shù)不像政權(quán)那樣容易崩潰消亡，卻像成熟的蒲公英那樣隨風(fēng)飄灑，傳播種子。

汴京淪陷后，一部分皮影藝人被金兵擄掠到北方。如靖康二年(1127年)正月二十五日，“金人來(lái)索御前祗候方脈醫(yī)人、教坊樂(lè)人、內(nèi)侍官四十五人……雜劇、說(shuō)話、弄影戲、小說(shuō)、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、彈箏、琵琶、吹笙等藝人一百五十余家，令開(kāi)封府押赴軍前”[15]卷七七，靖康二年正月二十五日，第583頁(yè)。其中的影戲藝人團(tuán)體，成為北方皮影的傳播種子，并逐漸適應(yīng)各地文化習(xí)俗，借鑒吸收各地文藝養(yǎng)分，形成不同的地方特征。民國(guó)時(shí)期，有學(xué)者引用宋耐得翁《都城紀(jì)勝》記載云：“‘凡影戲，乃京師人初以素紙雕鏃，后用彩色裝皮為之……’今河北灤州影戲，猶此遺風(fēng)。”[2] 第一七冊(cè)《風(fēng)俗志》第一節(jié)第二目《娛樂(lè)·電影》，第36—37頁(yè)仍是宋代的一脈相承。

更多的影戲藝人隨著南下的朝廷、流民傳播到南方各地，使影戲得到普及和發(fā)展。繼承了北宋開(kāi)封幾乎全部遺產(chǎn)的杭州，成為影戲最發(fā)達(dá)之地。吳自牧言：“更有弄影戲者……杭城有賈四郎、王異、王閏卿等，熟于擺布，立講無(wú)差”。[11] 卷二0《百戲伎藝》， 194-195他們技藝精湛，操縱道具動(dòng)作純熟，口中配音貼切流利。南宋晚期杭州的影戲名家，有賈震、賈雄、尚保義、三賈(賈偉、賈儀、賈佑)、三伏(伏大、伏二、伏三)、沈顯、陳松、馬俊、馬進(jìn)、王三郎(升)、朱祐、蔡諮、張七、周端、郭真、李二娘(隊(duì)?wèi)?、王潤(rùn)卿(女流)、黑媽媽等，多達(dá)十八家[8]卷六《諸色伎藝人》，第107頁(yè)。既有家族式的班子，還有女性藝人。如上文所引，整套的影戲道具已形成商品化生產(chǎn)與銷(xiāo)售，顯然是普及的結(jié)果。南宋杭州有專(zhuān)業(yè)制作皮影道具的團(tuán)體“繪革社:影戲”[8]卷三《社會(huì)》，第40頁(yè),即是明證。元宵節(jié)期間，“或戲于小樓，以為大影戲，兒童喧呼終夕不絕，此類(lèi)不可遽數(shù)也”[8]卷二《社會(huì)》，第31頁(yè)。有專(zhuān)門(mén)的“小樓”樣舞臺(tái)，以?xún)和癁橹饕^眾。

日益興旺發(fā)達(dá)的影戲，在蒙、元時(shí)期還由漢人遠(yuǎn)涉西域帶到了波斯等地，并輾轉(zhuǎn)傳入埃及、土耳其等國(guó)家[17]138。元代皮影戲隨軍傳到了南亞，如波斯歷史學(xué)者瑞士德·安定曾說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)成吉思汗的兒子在位的時(shí)候，曾有演員來(lái)到波斯，能在幕后表演特別的戲曲，內(nèi)容多為國(guó)家的故事……”[18]1此當(dāng)是以表演朝代更替戰(zhàn)爭(zhēng)為主要內(nèi)容的影戲無(wú)疑；18世紀(jì)中葉影戲傳到歐洲各國(guó)，及至近代，遂發(fā)展成電影。二者與其說(shuō)有質(zhì)的不同，不如說(shuō)是質(zhì)的飛躍。法國(guó)著名電影史學(xué)家喬治·薩杜爾在《世界電影史》中指出：“電影的前驅(qū)就是皮影戲與幻燈”。[18]1-3國(guó)內(nèi)則將皮影稱(chēng)之為“電影的鼻祖”[19]12。

中國(guó)電影研究專(zhuān)家認(rèn)為：“皮影戲可以看作古人用光影進(jìn)行表達(dá)的最高形式。在光與影的躍動(dòng)中，演出著一幕幕悲歡離合的故事，它引發(fā)了觀眾的喜怒哀樂(lè)，也為觀眾帶來(lái)了超脫于現(xiàn)實(shí)之外的興奮和愉悅?！盵20]1作為集繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、歌唱、光影、表演于一體的綜合藝術(shù)，影戲與戲劇在一個(gè)城市、一個(gè)時(shí)代同時(shí)興起[21]，既是中國(guó)戲劇的一個(gè)組成部分，也對(duì)戲劇的發(fā)展起著促進(jìn)作用，二者相輔相成。魯迅曾指出：“我嘗疑現(xiàn)在的戲文，動(dòng)作態(tài)度和畫(huà)臉都與古代影燈戲有關(guān)。”[22]145皮影人物的臉面，只能用簡(jiǎn)潔明快的線條和顏色表現(xiàn)，所謂“公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌，蓋亦寓褒貶于市俗之眼，戲也”[10]11。人物形象、政治面貌直接用臉譜展現(xiàn)于先，概念性強(qiáng)。古裝戲中大塊的、色彩分明的臉譜于此一致；皮影人物由于板塊結(jié)構(gòu)局限，動(dòng)作不能緩柔，像電影的快鏡頭一樣機(jī)械僵硬，古裝戲中四大基本功唱念做打中的作和打兩大藝術(shù)手段，同樣節(jié)奏分明，且有已成套的程序規(guī)范，二者的血脈關(guān)系可以想見(jiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

影戲是汴京對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，是中華文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。最早見(jiàn)諸記載的影戲是在宋代開(kāi)封。但學(xué)界通常引用的高承記載并不確切，新發(fā)現(xiàn)的史料表明，宋太祖觀影戲是歷史上影戲第一次見(jiàn)諸記載，將有確切記載的影戲史提前了50余年。最早的影戲道具是在開(kāi)封用白紙雕制人物形象，很快升級(jí)到羊皮彩色道具。同時(shí)，影戲在開(kāi)封形成一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，有眾多專(zhuān)業(yè)的影戲班子活躍在開(kāi)封舞臺(tái)，并產(chǎn)生了戲迷，開(kāi)創(chuàng)了古典影視藝術(shù)的新時(shí)代。

作為一門(mén)綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)形式，影戲不可能是在一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)期橫空出世的，一定有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、廣泛的源流，故而學(xué)術(shù)界有影戲形成多源說(shuō)[23]，正像地縫中的涓涓潛流，匯聚在最適宜的地方噴涌成泉眼一樣，它們匯聚在汴京，經(jīng)整合、點(diǎn)化，成為面目一新的市民文藝，開(kāi)創(chuàng)了古典影視藝術(shù)的新時(shí)代，是汴京綜合文化和綜合功能的又一成果。廣泛流傳、深受喜愛(ài)的影戲，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)不可估量的娛樂(lè)、教育作用。在高科技的電影、電視等光影藝術(shù)迅猛發(fā)展的條件下，影戲仍有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和演出市場(chǎng)。2006年，皮影經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011年，聯(lián)合國(guó)教科文組織把中國(guó)皮影戲列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為納入世界歷史文化的瑰寶。在中國(guó)戲劇、世界電影中，隱含有汴京元素。

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【責(zé)任編輯 盧春艷】

The Origins and Spread of Paper Shadow and Leather Silhouette in Bianjing

CHENG Min-sheng

(Research Center for Ancient History of China, The Innovation Center for Inheritance of Yellow River Civilization and the Construction of Modern Civilization of Henan Province, Henan University, Kaifeng,Henan 475001,China)

There is a clear record of historical data that paper shadow and leather silhouette were born in Kaifeng during the Northern Song Dynasty. Kaifeng, the capital of Northern Song Dynasty, had the most prosperous lanterns and the richest nightlife at that time. New historical materials showed that the shadow puppetry had been performed on downtown streets on Lantern Festival in Kaifeng of early Song Dynasty and attracted Emperor Song Taizu’s view. It made the precise history of shadow puppetry been moved up for more than 50 years. The earliest props of Kaifeng’s shadow puppetry were carved characters, which were made from white paper. Then the material of props were upgraded to colorful sheepskin quickly. As a new civil literature, the shadow puppetry played an independent art form in Kaifeng at the same time. It created a new era of classical film and formed another achievement of the capital’s comprehensive culture and comprehensive function. Many professional shadow puppetry teams were active on the stage of Kaifeng and the fans appeared as well. After the demise of the Northern Song Dynasty, Bianjing’s shadow puppetry spread throughout north and south and got universal development. Shadow puppetry spread to Persia and other places during Mongol-Yuan period. It also came to Europe in the eighteenth century and developed into film up to modern times. As Bianjing's contribution to Chinese civilization, shadow puppetry is also the contribution of Chinese civilization to the world.

shadow puppetry; leather silhouette; the Song Dynasty; Bianjing

2016-12-25

河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“宋代歷史文化”支持計(jì)劃(2014-CXTD-05)

程民生(1956—)，男，河南開(kāi)封人，回族，歷史學(xué)博士，河南大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、黃河文明傳承與與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心教授、博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：宋史。

K244

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1005-6378(2017)03-0001-06

10.3969/j.issn.1005-6378.2017.03.001