《小邏輯》探微

李盼盼，李澤軍

(1.福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州350108；2.吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春130000)

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《小邏輯》探微

李盼盼1，李澤軍2

(1.福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州350108；2.吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春130000)

《小邏輯》關于絕對觀念的自我演繹，三大規(guī)律以及哲學的反思等觀點為馬克思主義所揚棄，應批判地吸收其“辯證法”的合理內核，看到黑格爾體系內在的局限。新時代馬克思主義者將繼續(xù)關注現(xiàn)實存在的人的狀況，準確運用辯證法處理當前各種社會關系。

絕對觀念；三大規(guī)律；反思；人；辯證法

馬克思主義是中國意識形態(tài)陣地的心臟和旗幟，有著牽一發(fā)而動全身的作用，馬克思主義雖然發(fā)端于西方發(fā)達資本主義國家，卻在中國等社會主義國家的土壤開花結果。目前最新的馬克思主義中國化成果是習近平的系列治國理政思想。理論在不斷地朝前發(fā)展，也要追本溯源，才會如習近平同志2016年7月1日在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話那樣“不忘初心，繼續(xù)前進”。馬克思批判地借鑒了黑格爾《小邏輯》的精髓，在宏大的絕對觀念的運動中找到了辯證法的鑰匙，開啟了另一個時代的大門。新時代背景下探析《小邏輯》也具有一定的啟示價值。

1 絕對觀念自我演繹的追問

學術界已然形成共同的看法：黑格爾的《小邏輯》是絕對觀念在嚴密的思維邏輯中不斷地畫圓圈，最后又復歸自身的圓圈式運動。那絕對觀念(絕對理念、絕對精神)是如何進行自我演繹的？黑格爾從潛在的概念—“純存在”或“純有”的存在論出發(fā)開始刻畫“純有—純無—變”的推演，此階段是事物的表層。本質論階段，事物、范疇暴露出矛盾，進入事物的底層階段，是對“存在論”的揚棄。什么是本質？“本質是存在的真理，是自己過去了的或內在的存在。”[1]黑格爾將上帝視作有限事物的最高本質，將絕對觀念賦予到上帝身上，上帝稱為理性的上帝，實際上還是為絕對理念做辯護。但問題是，為什么上帝是理性的、上帝創(chuàng)造的世界也是合理的呢？黑格爾對這一舉足輕重的關鍵前提沒有任何的論證，只是視之為“人類所直接固有的信念”[2]。隨著認識的進一步拓展，根據(jù)對事物本質的不同程度的思考，黑格爾將事物外觀的發(fā)展分為三個階段：映像、現(xiàn)象與現(xiàn)實?！艾F(xiàn)實”再向前一步發(fā)展就把“必然性”理念上升為“自由”理念，進入概念論階段?！案拍钫摗敝泻诟駹栔饕蒲蓐P于概念、判斷、推理的辯證觀的主觀性部分，機械性、化學性、目的性的客觀性部分，以及講生命、認識、絕對理念的理念部分。至此，達到黑格爾體系的頂點與歸宿——絕對理念，事物本質矛盾得以調和。于是，絕對觀念就外化為自然界形成《自然哲學》，動物有機體的發(fā)展過程中出現(xiàn)了人，絕對觀念回到人類社會，進入精神階段形成《精神哲學》。整個過程中全是由于“理念的技巧”在起作用，即絕對理念操縱自然、社會的有限事物作為依據(jù)，作為手段(量變)實現(xiàn)自己的目的(質變)。

2 三大規(guī)律的探知

質量互變規(guī)律作為一條普遍的規(guī)律并不是馬克思主義的原創(chuàng)，最早由黑格爾提出來，主要體現(xiàn)于存在論中的質、量、度三個部分?！凹兇嬖凇被颉凹冇小痹戎皇菨撛诘母拍?，經過質量互變的交錯點—度，完成“變異”，實現(xiàn)由空洞貧乏演化成某種具體的東西的轉變，達到質變，即自為之有(自為存在)。當然黑格爾的這套質量互變規(guī)律是絕對精神自身運動發(fā)展的規(guī)律，并不是客觀存在著的物質運動。對立統(tǒng)一規(guī)律主要體現(xiàn)于“本質論”，此階段黑格爾揭示出事物的矛盾已趨于激化、展開、暴露，對事物的認識已深入到矛盾、本質的層面。他通過本質自身的推演，分析了同一、區(qū)別、對立、矛盾的概念，強調矛盾是一切運動和生命力的根源，矛盾的發(fā)展是有條件的，要經歷“揚棄”的過程。但矛盾對于黑格爾并不是所謂消極的東西，“自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內容的否定；或說，這樣一個否定并非全盤否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定；于是，在結果中，本質上包含著結果所從出的東西”[3]。否定之否定規(guī)律則貫穿于黑格爾《小邏輯》的整體運作中，不管是存在論中從無規(guī)定性的單純的“純有”到“限有=質”再到作為“完成了的質”即自為之有，還是本質論中矛盾由“隱”到“顯”的展示以及本質對存在的揚棄，還是概念論中理念部分的概念對主觀性及客觀性部分概念的超越，從始至終無不用否定之否定規(guī)律作為鏈條，緊密有序地將散落珠子穿接，將概念牢牢編織起思維大網。

3 哲學的反思

哲學是什么？黑格爾說，“哲學可以定義為對事物的思維著的考察”，“哲學乃是一種特殊的思維方式，在這種方式中，思維成為認識，成為把握對象的概念式的認識”。黑格爾哲學所關注的對象主要是思維本身及其方法。在這里，黑格爾關注的不是“是什么”的問題，而是“為什么”的問題，前者側重于事實判斷，后者則是追本溯源的過程分析，更注重方法，是一種事實背后的反復思考，這就是黑格爾所謂的“精神最特有的最自由的素質”[4]。黑格爾指出，哲學是一種“反思”(reflexion)，也稱“后思”(nachdenken)，是跟在事實后面的反復思索，有“反省”、“反映”、“返回”之意。這點與馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》對異化勞動的論述有異曲同工之妙，馬克思通過從異化勞動的結果即勞動產品的異化入手，層層追問與推導，慢慢切入到勞動過程即勞動活動的異化、人本質的異化，人與人關系的異化。不過，黑格爾不同于人類一般的看法，更細化對反思的認識。不僅將反思視為把直觀的表象上升為抽象思想的反復思索，更將反思理解為從對立面看問題即從矛盾中看問題的“反映”(矛盾分析)，由此他將反思劃分為同一、差別與對立、根據(jù)三個階段。黑格爾強調認識的辯證性質，把反思緊緊納入龐大的邏輯論證，批判舊形而上學孤立、片面，意識不到矛盾，批評休謨經驗主義缺少綜合只有分析，指出康德批判哲學不能洞察范疇之間的對立統(tǒng)一關系，批判傳統(tǒng)形式邏輯的不合理，也只不過讓自己的哲學體系盡早運動到終點(起點)，他的哲學終究是返回自己的圓圈。

4 啟示

4.1 新時代繼續(xù)關注現(xiàn)實存在的人的狀況

黑格爾哲學體系將絕對理念與上帝緊緊捆綁在一起，不斷抬升絕對精神，理論學說僅僅滯留在思想層面而缺少生命的跳動，缺少關注人。在其哲學體系中只看到概念、范疇永恒地跳躍，卻沒有律動和美感，因為缺少人和生命的音符。哲學史不可能在黑格爾的思辨邏輯中終結， 哲學史的真正出路應該是人本主義[5]。相反，馬克思主義非常強調人和關注人，從黑格爾那里把哲學從“天上”拉回了“人間”，強調關注人的生存狀況，從現(xiàn)實出發(fā)，不僅在理論著作中弘揚人的尊嚴，倡導人的解放，如《共產黨宣言》號召全世界無產者聯(lián)合起來，《資本論》中對資本的邏輯、資本主義私有制的深刻披露，呼吁工人從非人的狀態(tài)下解放出來等等；還在實踐中指導各國革命與建設，如指導中國革命與農民運動緊密結合取得勝利，指導如今的中國共產黨以人為本，關注民生，關注百姓，關注困難群體等獲得人民的信賴與支持。從毛澤東的革命從農村開始的星星之火可以燎原到鄧小平改革開放拯救貧苦百姓也富起來，從江澤民的“中國共產黨始終代表最廣大人民的根本利益”到胡錦濤領導構建“以人為本”的和諧社會再到習近平的精準扶貧、關注民生、全面建成小康社會，中國歷代領導集體都是馬克思主義的傳承者，始終關心人的生存、發(fā)展和命運，新時代背景下，必將繼續(xù)高揚馬克思主義偉大旗幟，不斷踐行馬克思主義的人文關懷和人民立場。

4.2 準確運用辯證法處理當前各種社會關系

馬克思在哲學建構的過程中對費爾巴哈為代表的唯物主義和黑格爾為代表的唯心主義進行揚棄與超越，創(chuàng)立了實踐為特征的新唯物主義。辯證法是黑格爾哲學體系最閃耀的功績，雖然辯證法的主體是“絕對觀念”，但關于事物不斷地矛盾、運動、發(fā)展的觀點，以及三大規(guī)律等均具有合理性，馬克思對此很好地揚棄。必須毫不動搖地堅持馬克思主義對辯證法的合理運用，在如今四個全面與五大發(fā)展理念指導下的全面小康建設中，通過反思看到人與自然、人與人之間矛盾的根源，看到當前各地區(qū)貧富差距的根源，看到生態(tài)破壞等全球問題的本質，看到個人成長發(fā)展過程中心理問題的緣由，解開隱藏在表象帷幕背后的本質，準確運用辯證法處理好社會關系。要看到各種社會問題背后所蘊含的哲學問題，學會用哲學的思維方式、辯證法的思維邏輯去解釋問題，并與實踐結合去解決問題。“真正對中國人的哲學思維方式產生了體系性的影響作用的，非黑格爾的《小邏輯》莫屬?！盵6]按照黑格爾的說法以及馬克思主義及后繼者的說法，矛盾是一切事物運動的根源。不管是作為矛盾綜合體的個人要不斷沖破各階段的思想及行為上的矛盾沖突才能獲得自身發(fā)展，還是各個國家不同地區(qū)、不同階段會涌現(xiàn)各種矛盾與問題，為此，要不斷將辯證法貫徹到解決問題的方案中，才能統(tǒng)領全局，化解矛盾，不斷解決矛盾。黑格爾哲學像一片汪洋大海，我們還發(fā)掘得遠遠不夠，特別是它對現(xiàn)當代哲學的啟發(fā)和開導方面，尤其有待于我們作深入的研究[7]。

[1] 黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯.北京：商務印書館，1983:242.

[2] 王時中.黑格爾對康德哲學的超越及其限度——從馬克思主義哲學的視角看[J].社會科學評論，2008(4):75-85.

[3] 黑格爾.邏輯學上卷[M].楊一之譯.北京:商務印書館，2004:36.

[4] 王維東，惠慶.從過程論思維解讀黑格爾《小邏輯》[J].中學政治教學參考，2016(24)：41-43.

[5] 俞吾金.作為哲學史綱要和最終歸宿的《小邏輯》——黑格爾哲學史觀新探[J].哲學研究，2001(11):54-64.

[6] 鄧小芒.梁志學先生《小邏輯》新譯之觀感[J].博覽群書，2003(5)：76-77.

[7] 張世英.德國古典哲學的現(xiàn)代價值：《小邏輯》新譯本出版筆談——傳統(tǒng)形而上學的頂峰和終結[J].博覽群書，2003(3):31-39.

(編輯：余承忠)

A Probe intoSmallLogic

LI Pan-pan1, LI Ze-jun2

(1. Department of Marxism,Fujian Normal University, Fuzhou 350108, China; 2. Department of Marxism,Jilin University, Changchun 130000, China)

By critically inheriting the self-interpretation of absolute concept inSmallLogic,three laws and reflection of philosophy, critically assimilating the rational kernel of Hegel's dialectics,Marxism saw the inherent limitation of Hegel system.Marxist will continue to pay attention to the reality of the existence of the status of human in the new era, use the dialectics to deal with the current social relations accurately.

absolute concept;three laws;reflection;human;dialectics

2016-11-28

李盼盼(1992—) ，女，河南漯河人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.

B516.35

A

2095-8978(2017)02-0020-03