中國(guó)后語(yǔ)哲建設(shè)之路
——第六屆中西語(yǔ)言哲學(xué)研討會(huì)綜述

劉玉梅

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，重慶400031）

第六屆中西語(yǔ)言哲學(xué)研討會(huì)于2016年12月4日在武漢的華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院落下帷幕。本屆會(huì)議繼續(xù)秉承“我們?yōu)橹腔鄱鴣怼钡霓k會(huì)精神，以“中國(guó)后語(yǔ)哲：理論與實(shí)踐”為主題，以“語(yǔ)言哲學(xué)與后現(xiàn)代思潮、第二次啟蒙下語(yǔ)哲發(fā)展、語(yǔ)哲與語(yǔ)言理論和實(shí)踐、中西語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)比研究”為議題，共收到論文摘要一百余篇。大會(huì)體現(xiàn)出以下兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。

1 本土構(gòu)建，對(duì)話中西

中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)一直倡導(dǎo)“創(chuàng)造自我學(xué)術(shù)話語(yǔ)、建構(gòu)自我學(xué)術(shù)體系、發(fā)展本土學(xué)術(shù)派別”，積極開展中西學(xué)術(shù)對(duì)話。在大會(huì)主旨發(fā)言中，錢冠連通過對(duì)比禪門邏輯和西方邏輯，強(qiáng)調(diào)中西哲學(xué)的整合與圓融，從而指出禪門邏輯與后現(xiàn)代思潮的6個(gè)耦合。王寅通過梳理和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)3場(chǎng)革命與語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)哲學(xué)及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)核心思想對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀缺陷的修補(bǔ)，并提出建立體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)第四轉(zhuǎn)向的可能性，為創(chuàng)立中國(guó)自己的語(yǔ)言學(xué)流派和中國(guó)后語(yǔ)哲的發(fā)展作出新的探索。朱志方從意義理論的利與弊出發(fā)，提出語(yǔ)言理解的行動(dòng)理論，認(rèn)為語(yǔ)言理解是人在認(rèn)知世界的基礎(chǔ)上將符號(hào)與世界建立聯(lián)系的心理過程。李洪儒以黑龍江大學(xué)人文社科基地為例，闡釋語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的路徑和內(nèi)外動(dòng)因，勾勒出一個(gè)具有前瞻性的發(fā)展藍(lán)圖。包通法通過對(duì)比指出后現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)范式與中國(guó)“象思維”貌合神離的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)論上的根本分野。黃會(huì)健在建設(shè)性后現(xiàn)代的框架下探索懷海特的有機(jī)哲學(xué)與莊子的宇宙論之間的關(guān)系。霍永壽以過程哲學(xué)為視角考察漢語(yǔ)語(yǔ)句述謂結(jié)構(gòu)的表義問題。林克勤在梳理后現(xiàn)代思潮緣起與譜系的基礎(chǔ)上，指出后現(xiàn)代的創(chuàng)造性、包容性和整體性的精神實(shí)質(zhì)及其對(duì)學(xué)術(shù)概念的重新界定。林允清分析維特根斯坦私人語(yǔ)言研究的缺陷與不足，并基于原典指出私人語(yǔ)言并非真正的語(yǔ)言。劉利民報(bào)道非語(yǔ)境敏感語(yǔ)義學(xué)的新進(jìn)展，并指出語(yǔ)義最小論存在的困難。徐強(qiáng)論述維特根斯坦哲學(xué)思想對(duì)戴維森隱喻觀的影響。以上研究從不同視角探索語(yǔ)言哲學(xué)在中國(guó)的本土化路徑，并探索中西學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)，將推動(dòng)中國(guó)后語(yǔ)哲的內(nèi)涵建設(shè)。

2 學(xué)科交叉，催生新枝

20世紀(jì)后半葉以降，壁壘森嚴(yán)的學(xué)科邊界漸趨開放，一成不變的鴻溝漸被打破，整合學(xué)術(shù)逐漸興起。不同學(xué)科嘗試在知識(shí)和范式之間建立聯(lián)系，打破原有知識(shí)體系和僵化分割，為新學(xué)科的成長(zhǎng)和知識(shí)的應(yīng)用提供新的交匯點(diǎn)。本次會(huì)議也呈現(xiàn)出學(xué)科交叉的融合趨勢(shì)，催生出一些新的研究領(lǐng)域。例如，杜世洪基于實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言哲學(xué)理論，考察we和“我們”的語(yǔ)義值，闡釋個(gè)體內(nèi)省和集體內(nèi)省的異同，從而為政治話語(yǔ)中的we和“我們”提供道義評(píng)價(jià)參考。廖巧云基于心智哲學(xué)意識(shí)理論構(gòu)建解釋非字面義表達(dá)的“意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)理論模型”。王勇通過考察《論語(yǔ)》及其英譯指出名言雋語(yǔ)的普適意義表達(dá)的3種手段。劉玉梅從本位觀之弊出發(fā)，提出構(gòu)式本位觀秉承的建設(shè)性后現(xiàn)代思想。趙永峰以?？略捳Z(yǔ)權(quán)力為理論基礎(chǔ)探析美國(guó)傳統(tǒng)媒體在2016年美國(guó)總統(tǒng)選舉中通過話語(yǔ)權(quán)力構(gòu)筑利己話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)的方式。李福印報(bào)道Leonard Talmy的核心語(yǔ)言學(xué)思想體現(xiàn)出的語(yǔ)言哲學(xué)思想及其方法論意義。梁瑞清在梳理哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中知識(shí)論要義的基礎(chǔ)上，指出其反映的哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)中的知識(shí)論差異之原因。以上研究體現(xiàn)出學(xué)科之間的相互滲透、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言哲學(xué)、心智哲學(xué)、構(gòu)式語(yǔ)法、倫理學(xué)、翻譯和政治話語(yǔ)等新興領(lǐng)域的研究增添新內(nèi)容。

中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)，這把燃燒著智慧的火炬引領(lǐng)語(yǔ)哲人探索世界、心靈和語(yǔ)言的奧秘。永遠(yuǎn)在路上！