鄭玄注《三禮》方法略探

[摘 要]自鄭玄注解《三禮》之后，始有《三禮》之名。鄭玄注經(jīng)，先是總體上綱舉目張，兼采今、古，既注重名物訓(xùn)詁，又注重章句之釋，然后再具體而微，深入到經(jīng)文的具體字詞，兼用直訓(xùn)和義界的方法注解之。

[關(guān)鍵詞]鄭玄；三禮；今文經(jīng)；古文經(jīng)；注經(jīng)方法

所謂《三禮》，是指《周禮》《儀禮》和《禮記》。這三部傳世文獻(xiàn)，奠定了中國傳統(tǒng)禮制的基礎(chǔ)，研究者代不乏人，注疏者亦難以計(jì)數(shù)。但影響最大者，非東漢學(xué)者鄭玄莫屬。

雖然《后漢書·馬融傳》言馬融所注之書中有《三禮》，（1）同書《盧植傳》亦言盧植作有《三禮解詁》，（2）但此《三禮》，有學(xué)者認(rèn)為是《后漢書》作者范曄自起之名，“蓋范蔚宗自后記而名之歟？”（3）因?yàn)橥瑫度辶至袀飨隆ざx傳》有言“（鄭）玄又注小戴所傳《禮記》四十九篇，通為《三禮》焉。”（4）近人黃侃《禮學(xué)略說》亦云：“……鄭氏以前，未有兼注《三禮》者（以《周禮》、《儀禮》、小戴《禮記》為《三禮》，亦自鄭始?！端鍟そ?jīng)籍志》《三禮目錄》一卷，鄭玄撰）。”（5）可見，《三禮》之名，始自鄭玄。

鄭玄，字康成，“北海高密人也”。東漢經(jīng)學(xué)世家子弟，順帝永建二年（127）生，獻(xiàn)帝建安五年（200）卒。據(jù)《漢書·鄭玄傳》，其先從京兆第五元習(xí)今文經(jīng)，又從東郡張恭祖通古文經(jīng)，后西入關(guān)，“因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融”?！凹包h事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經(jīng)業(yè)，杜門不出。”“靈帝末，黨禁解”，雖被征辟，但仍隱居不仕，專心經(jīng)業(yè)?！胺残ⅰ吨芤住贰ⅰ渡袝?、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》、《尚書大傳》、《中候》、《乾象歷》，又著《天文七政論》、《魯禮禘義》、《六藝論》、《毛詩譜》、《駁許慎五經(jīng)異義》、《答臨孝存周禮難》，凡百萬余言。”（6）其著述宏富，除本傳所載之外，另有《周禮注》、《喪服經(jīng)傳注》、《喪服變除注》等。（7）

筆者在讀鄭注《三禮》之時，結(jié)合時彥前賢的研究成果，細(xì)致思考，發(fā)現(xiàn)鄭玄注經(jīng)是先總體再具體，采用層層深入的方式，既高屋建瓴，又具體而微，總體感覺是循序漸行，逐層深入，有章可循?，F(xiàn)試探之。

一、綱舉目張，兼采今古

《后漢書·章帝紀(jì)》載建初四年（79年）十一月，章帝下詔白虎觀：“（光武）中元元年詔書，《五經(jīng)》章句煩多，欲議減省?！保?）《后漢書·桓郁傳》：“初，（桓）榮受朱普學(xué)章句四十萬言，浮辭繁長，多過其實(shí)。及榮入授顯宗，減為二十三萬言。郁復(fù)刪省定成十二萬言?！保?）《后漢書·張霸傳》：“初，霸以樊■刪《嚴(yán)氏春秋》猶多繁詞，乃減定為二十萬言，更名《張氏學(xué)》?！保?0）《后漢書·張奐傳》：“初，《牟氏章句》浮辭繁多，有四十五萬余言，奐減為九萬言?！保?1）在《后漢書》中，多可見關(guān)于漢代經(jīng)注“浮辭繁多”之弊，為此，統(tǒng)治者多次下令刪減，但結(jié)果卻不理想。至鄭玄時，“而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說，章句多者或乃百余萬言，學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正?！保?2）在這種情況下，鄭玄提出了“綱舉目張”的注經(jīng)方法。在《詩譜序》里，他對自己的注經(jīng)方法作的概括：“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡，其諸君子亦有樂于是與？”“綱舉目張”之法，可謂有的放矢。

在“綱舉目張”之法的指導(dǎo)下，鄭玄注經(jīng)往往簡明扼要。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其經(jīng)注之文字，往往少于經(jīng)。如《儀禮》之《有司》篇經(jīng)4790字，注3356字?！抖Y記》之《學(xué)記》、《樂記》兩篇，經(jīng)6459字，注5533字；《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》三篇，經(jīng)7182字，注5409字。凡此種種，皆注少于經(jīng)。另據(jù)鄭氏門徒仿照《論語》所整理關(guān)于其言論的著作——《鄭志》，鄭玄答張逸語，“……文義自解，故不言之?！保?3）為了簡潔明了，對于“文義自解”之處，常?！安谎灾?。比如《周禮·地官·司稽》有“掌巡市，而察其犯禁者與其不物者而搏之”，鄭注：“不物，衣服視占不與眾同及所操物不如品式?！保?4）對于此句經(jīng)文的注解，確實(shí)唯“不物”一詞令人犯難，余者皆可“文義自解”，鄭注抓此關(guān)鍵，全句之意即明。

如前所述，鄭玄所生活的時代，不惟立于官學(xué)的今文經(jīng)“異端紛紜”，家法林立，浮辭繁多，學(xué)者之間“互相詭激”，彼此詰難，令“后生疑而莫正”，尚有今、古文經(jīng)學(xué)之對壘。那么，鄭玄作為貫通今古文的大家，注經(jīng)時就能夠高瞻遠(yuǎn)矚，沖破家法之藩籬，打破今、古之壁壘，網(wǎng)羅眾家，兼采眾長。對此，皮錫瑞有一段議論可明：

案鄭注諸經(jīng)，皆兼采今古文。注《易》用費(fèi)氏古文，爻辰出費(fèi)氏分野，今既亡佚，而施、孟、梁丘《易》又亡，無以考其異同。注《尚書》用古文，而多異馬融；或馬從今而鄭從古，或馬從古而鄭從今。是鄭注《書》兼采今古文也。箋《詩》以毛為主，而間易毛字。自云：“若有不同，便下己意?！彼^“己意”，實(shí)本三家。是鄭箋《詩》兼采今古文也。注《儀禮》并存今古文；從今文則《注》內(nèi)疊出古文，從古文則《注》內(nèi)疊出今文。是鄭注《儀禮》兼采今古文也。《周禮》古文無今文，《禮記》亦無今古文之分，其《注》皆不必論。注《論語》，就《魯論》篇章，參之《齊》、《古》為之注，云：“《魯》讀某為某，今從《古》?！笔青嵶ⅰ墩撜Z》兼采今古文也。注《孝經(jīng)》多今文說，嚴(yán)可均有輯本。（15）

同時，也正是因?yàn)猷嵭⒔?jīng)，兼采今、古兩家的特點(diǎn)，既看重“訓(xùn)詁名物”，又重視章句之義，“……有時不得不繁。豈秦近君說《堯典》篇目二字，至十余萬言之比哉？”（16）故而遭到諸如黃侃這樣的古文經(jīng)學(xué)家的“譏其繁”。

二、名物訓(xùn)詁與章句釋義兼重

一般而言，今文經(jīng)學(xué)注重章句釋義，擅于汪洋恣肆發(fā)揮經(jīng)文的“微言大義”，但其弊端也如前所述，常常“浮辭繁長，多過其實(shí)”，（17）故為楊終指責(zé)：“……章句之徒，破壞大體”。（18）而古文經(jīng)學(xué)家，重在訓(xùn)詁，舉其大義，不為章句?！逗鬂h書·桓譚傳》謂其“博學(xué)多通，遍習(xí)《五經(jīng)》，皆訓(xùn)詁大義，不為章句?！保?9）《后漢書·班固傳》謂班固“所學(xué)無常師，不為章句，舉大義而已。”（20）《后漢書·王充傳》也說王充“好博覽而不守章句?！保?1）《盧植傳》同樣也說盧植“能通古今學(xué)，好研精而不守章句”。（22）等等，皆謂古文經(jīng)學(xué)家好訓(xùn)詁，不守章句之實(shí)。但鄭玄注《三禮》，兼采今、古，前已述及，正是由于兼顧名物訓(xùn)詁和章句之釋，“有時不得不繁”。

鄭注《三禮》中，關(guān)于名物訓(xùn)詁的例子比比皆是。如《周禮·天官·籩人》：“掌四籩之實(shí)”，鄭注：“籩，竹器如豆者，其容實(shí)皆四升”；（23）《禮記·玉藻》：“王后■衣，夫人揄狄”，鄭注：“■讀如■，揄讀如搖。■、搖皆翟雉名也?？炭暥嬛?，著于衣以為飾，因以為名也。后世作字異耳”；（24）《儀禮·士昏禮》：“設(shè)洗于阼階東南”，鄭注：“洗，所以承盥洗之器棄水者”。（25）

當(dāng)然，既然兼采今、古，兼重訓(xùn)詁與章句，鄭玄并非毫無目的的“繁”，而是為更全面明晰地解釋經(jīng)文服務(wù)的。比如《周禮·地官·媒氏》：“禁遷葬者與嫁殤者?！编嵶ⅲ骸斑w葬，謂生時非夫婦，死既葬，遷之使相從也。殤，十九以下未嫁而死者。生不以禮相接，死而合之，是亦亂人倫者也。”（26）此句經(jīng)文，若無對“殤”字的訓(xùn)詁，就難以理解經(jīng)文的全意，章句之釋亦不會如此易懂。

三、長于直訓(xùn)和義界

傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中訓(xùn)釋的方式有多種，章太炎先生曾經(jīng)進(jìn)行了歸納，他認(rèn)為：“訓(xùn)詁之術(shù)，略有三涂，一曰直訓(xùn)，二曰語根，三曰界說?！保?7）章學(xué)后人黃侃亦云：“訓(xùn)詁之方式，以語言解釋語言，其方式有三：一曰互訓(xùn)，二曰義界，三曰推因，三者為構(gòu)成訓(xùn)詁學(xué)之原因，常人日用而不知者也。”（28）盡管學(xué)者們的分法有異，但總體而言，在鄭注《三禮》的訓(xùn)詁方式中，據(jù)筆者所見，至少有直訓(xùn)和義界兩種。

在名物訓(xùn)詁和章句之釋兼用的情況下，為了便于注經(jīng)的簡潔扼要和利于閱讀，鄭玄在注釋詞義時，常常采用直訓(xùn)的方式。所謂直訓(xùn)，即“直接用單詞訓(xùn)釋單詞的一種釋義方式”，（29）就是在注釋時選用常人容易理解的字詞，以解釋經(jīng)文中較難理解的部分，從而掃除閱讀經(jīng)文的障礙。而常人容易理解的字詞，一般又可分為兩類。一類是意義相同的詞，即同義詞，具體操作就是選用與經(jīng)文中意義相同的字詞來解經(jīng)。此例不勝枚舉。如《周禮·天官·大宰》篇：“以八柄詔王馭群臣。”鄭注：“詔，告也，助也?！保?0）即此句經(jīng)文中“詔”的意思與“告”相同，將“詔”理解成“告”，有助于理解經(jīng)文?！秲x禮·覲禮》：“壇十有二尋，深四尺。”鄭注：“深謂高也。”（31）就是“深”、“高”同義。《禮記·曲禮》：“疑事毋質(zhì)，直而勿有?！编嵶ⅲ骸爸?，正也?！保?2）同樣是用同義詞注經(jīng)。此外，在找不到合適的同義詞的情況下，鄭玄就退而求其次，選用意義相近的詞加以解釋。如《禮記·哀公問》：“其順之，然后言其喪算，備其鼎俎?！编嵶ⅲ骸把裕Z也?！保?3）《說文·言部》：“直言曰言，論難曰語。”（34）“言”和“語”本來是有一定區(qū)別的，但在此處，都可指“表達(dá)”或“說”之意，算是運(yùn)用二者詞義相近的現(xiàn)象來解經(jīng)。另如《周禮·天官·大宰》：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國?！编嵶ⅲ骸暗洌Ｒ?，經(jīng)也，法也?！保?5）此句中的“典”本意是指“五帝之書”，但結(jié)合上下文，在具體的語言環(huán)境中，則可理解為一般原則和規(guī)律，所以在解釋的時候，鄭玄選用了幾個意義相近的詞對其進(jìn)行注解和補(bǔ)充，以期更加充分地表達(dá)“典”字所傳達(dá)的內(nèi)容。

在同義詞或近義詞無法注經(jīng)，或一時找不到恰當(dāng)?shù)耐x詞或近義詞的時候，鄭玄就采用義界，即下定義的方法，使經(jīng)文的注解更易于人們理解。如《周禮·夏官·大司馬》云：“以旌為左右和之門?！编嵶ⅲ骸败婇T曰和，今謂之壘門，立兩旌以為之?！保?6）就是歸納出相關(guān)字詞的外延和內(nèi)涵，以下定義的方式，將其說明之。但此種注經(jīng)方式，隨著時代的變遷，也有其弊端。那就是詞義的改變，致使人們不僅對經(jīng)文原字的理解不知所以，且對其所下的定義亦不知如何解讀。所以，在鄭注中，這種下定義的方式，相對于直訓(xùn)的方式，不甚普遍。當(dāng)然，鄭玄對經(jīng)文中具體字詞的注解，所采用的方法，肯定也不止直訓(xùn)和義界這兩種，而筆者只是就自己所熟悉、所察覺的這兩種方法分析之罷了。

四、余論

經(jīng)書難讀，更難懂。不僅唐代大文豪韓愈為之苦惱不堪，（37）清代碩儒阮元亦深有同感。但鄭玄卻能貫通今古文，遍注經(jīng)文，而《三禮》經(jīng)文，也因此舉，嘉惠后學(xué)。但由于鄭玄所生活的時代，不論今文經(jīng)學(xué)，還是古文經(jīng)學(xué)，研究與注解都碩果累累。這就決定了鄭氏在注經(jīng)時不得不獨(dú)具慧眼，在兼采今、古的同時，采用綱舉目張、簡明扼要的方法。并打破今、古經(jīng)學(xué)家法的藩籬，兼重名物訓(xùn)詁和章句之釋，在具體的字詞解釋方面，采用直訓(xùn)和義界的方式，做到注經(jīng)的簡明易懂。

統(tǒng)而觀之，鄭玄所采用的注經(jīng)方式，可謂層層深入，循序漸進(jìn)。先是高屋建瓴，從總體上統(tǒng)觀全局，提綱挈領(lǐng)，“舉一綱而萬目張”，做到以點(diǎn)帶面，從而“解一卷而眾篇明”。然后，再根據(jù)今、古文已有的研究成果，為了兼采并蓄，取長補(bǔ)短，而兼用名物訓(xùn)詁和章句釋義這兩種在此之前今文學(xué)派和古文學(xué)派互不兼容的注經(jīng)方式。在此基礎(chǔ)上，再深入到具體經(jīng)文字詞的解讀，采用直訓(xùn)和義界的方式訓(xùn)釋經(jīng)文。如此，從面到點(diǎn)，從全局到具體，鄭玄注經(jīng)猶如層層剝筍，既兼顧得當(dāng)，有條不紊，又透徹深入，巨細(xì)無遺。

注釋：

（1）[宋]范曄：《后漢書》卷六十上《馬融傳》，北京：中華書局，1965年，第1972頁。

（2）[宋]范曄：《后漢書》卷六十四《盧植傳》，北京：中華書局，1965年，第2116頁。

（3）楊天宇：《鄭玄三禮注研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第156頁。

（4）[宋]范曄：《后漢書》卷七十九下《儒林列傳下·董鈞傳》，北京：中華書局，1965年，第2577頁。

（5）黃侃：《禮學(xué)略說》，見氏著《黃侃論學(xué)雜著》，北京：中華書局，1964年，第448頁。

（6）[宋]范曄：《后漢書》卷三十五《鄭玄傳》，北京：中華書局，1965年，第1207-1213頁。

（7）楊天宇：《鄭玄三禮注研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第15頁。

（8）[宋]范曄：《后漢書》卷七十九下《章帝紀(jì)》，北京：中華書局，1965年，第138頁。

（9）[宋]范曄：《后漢書》卷三十七《桓郁傳》，北京：中華書局，1965年，第1256頁。

（10）[宋]范曄：《后漢書》卷三十六《張霸傳》，北京：中華書局，1965年，第1242頁。

（11）[宋]范曄：《后漢書》卷六十五《張奐傳》，北京：中華書局，1965年，第2138頁。

（12）[宋]范曄：《后漢書》卷三十五《鄭玄傳》，北京：中華書局，1965年，第1212-1213頁。

（13）《鄭志》答張逸云，見李學(xué)勤主編：《毛詩正義》卷第一《國風(fēng)·周南·螽斯·疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第44頁。

（14）李學(xué)勤：《周禮注疏》卷第十五《地官·司稽》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第379頁。

（15）[清]皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》五《經(jīng)學(xué)中衰時代》，北京：中華書局，1959年，第142頁。

（16）黃侃：《禮學(xué)略說》，見氏著《黃侃論學(xué)雜著》，北京：中華書局，1964年，第449頁。

（17）[宋]范曄：《后漢書》卷三十七《桓郁傳》，北京：中華書局，1965年，第1256頁。

（18）[宋]范曄：《后漢書》卷四十八《楊終傳》，北京：中華書局，1965年，第1599頁。

（19）[宋]范曄：《后漢書》卷二十八上《桓譚傳》，北京：中華書局，1965年，第955頁。

（20）[宋]范曄：《后漢書》卷四十上《班固傳》，北京：中華書局，1965年，第1330頁。

（21）[宋]范曄：《后漢書》卷四十九《王充傳》，北京：中華書局，1965年，第1629頁。

（22）[宋]范曄：《后漢書》卷六十四《盧植傳》，北京：中華書局，1965年，第2113頁。

（23）李學(xué)勤：《周禮注疏》卷第五《天官·籩人》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第133頁。

（24）李學(xué)勤：《禮記正義》卷第三十《玉藻》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第909頁。

（25）李學(xué)勤：《儀禮注疏》卷第四《士昏禮》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第71頁。

（26）李學(xué)勤：《周禮注疏》卷第十四《地官·媒氏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第366頁。

（27）章太炎：《與章士釗》，見馬勇編：《章太炎書信集》，石家莊：河北人民出版社，2003年，第787頁。

（28）黃季剛著，黃焯編：《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》，上海：上海古籍出版社，1983年，第186頁。

（29）徐啟庭：《訓(xùn)詁學(xué)概要》，福州：海峽文藝出版社，2001年，第95頁。

（30）李學(xué)勤：《周禮注疏》卷第二《天官·大宰》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第29-30頁。

（31）李學(xué)勤：《儀禮注疏》卷第二十七《覲禮》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第525頁。

（32）李學(xué)勤：《禮記正義》卷第一《曲禮上》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第9頁。

（33）李學(xué)勤：《禮記正義》卷第五十《哀公問》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1374頁。

（34）[清]段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第89頁。

（35）李學(xué)勤：《周禮注疏》卷第二《天官·大宰》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第24頁。

（36）李學(xué)勤：《周禮注疏》卷第二十九《夏官·大司馬》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第779頁。

（37）見韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“《周誥》、《殷盤》，佶屈聱牙”及《讀<儀禮>》：“余嘗苦《儀禮》難讀……”參見馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社，1986年，第46、39頁。

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳2016年度高校人文社科研究青年項(xiàng)目“《儀禮·士昏禮》相關(guān)文獻(xiàn)與注疏研究”（項(xiàng)目編號：2016QN29）

作者簡介：雷銘（1982-），男，漢族，河南信陽人，安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國史專業(yè)2016級博士研究生。主要研究方向：秦漢史。