文化探秘影片的主題探析

賀莉

美國導(dǎo)演朗·霍華德十分熱衷于將暢銷作家丹·布朗筆下的有關(guān)羅伯特·蘭登教授的懸疑故事搬上銀幕，從2006年的《達(dá)·芬奇密碼》到2009年的《天使與魔鬼》再到最新上映的《但丁密碼》，羅伯特教授系列影片在為觀眾展現(xiàn)符號與破譯魅力的同時，也掀起了大眾對文藝復(fù)興時期藝術(shù)作品的再度關(guān)注。如果說《達(dá)·芬奇密碼》著力表現(xiàn)羅伯特教授利用專業(yè)知識解開宗教之謎的特技，那么，在影片《但丁密碼》中，羅伯特教授擔(dān)負(fù)著更為艱巨的使命——用他的符號學(xué)知識幫助整個人類得以繼續(xù)繁衍。本文重點闡釋這兩部影片在主題意蘊表達(dá)方面的共通性。

一、 主體性精神的張揚

自文藝復(fù)興時期開始，人的主體性精神就成為西方思想家孜孜以求的目標(biāo)，但人們對于自身主體性的自覺意識卻經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。作為西方哲學(xué)重要的研究對象，人的主體性精神的形成與凸顯，經(jīng)歷了一個從原始社會主客混沌不分到古希臘哲學(xué)試圖通過本體論的建構(gòu)初步區(qū)分人與周圍世界，再到近代哲學(xué)在認(rèn)識的主客體關(guān)系中突出主體性以及德國古典哲學(xué)把主體性理論發(fā)揮到極致的過程。

影片《達(dá)·芬奇密碼》中，一條主要的線索即為白化病教徒塞拉斯為獲取圣杯的秘密，不惜先后殺死郇山隱修會的盟主及三位大長老，而男女主人公羅伯特·蘭登與索菲·奈芙正是在找尋殺人犯的過程中開始了他們的破譯之旅的。所謂的圣杯的秘密，其實是指耶穌之妻抹大拉的馬利亞的靈柩所在地，郇山隱修會的幾位長老誓死保護(hù)圣杯不受迫害的背后卻隱藏著有關(guān)信仰與權(quán)力的重大問題。自耶穌被釘死在十字架后的幾百年來，耶穌的神性與人性之爭成為基督教內(nèi)不同派系的重要分歧點，現(xiàn)代教會推崇耶穌的神性至上，并宣稱只有透過耶穌基督才能獲得救贖，其實質(zhì)則為妄圖利用宗教實現(xiàn)對民眾的統(tǒng)治與控制；而郇山隱修會則主張耶穌的人性大于神性，他們認(rèn)為透過男女結(jié)合能夠體驗到神圣，并相信女人是幫助他們通往天國的神秘力量。由此，郇山隱修會對耶穌人性的推崇以及對抹大拉的馬利亞之身的保護(hù)引來其他派系的不滿與暗殺。在西方，宗教信仰的傳統(tǒng)根深蒂固，成為每個人的精神之魂，但是在戰(zhàn)亂的年代，宗教往往被邪惡勢力所利用，為爭取權(quán)力的集中，他們?yōu)E殺無辜，使宗教蒙上一層血腥的外衣。郇山隱修會在防止宗教權(quán)力壟斷統(tǒng)治的同時，以張揚人的主體性精神的姿態(tài)抵制宗教神學(xué)對人的貶斥，極力推崇耶穌的人性，推崇耶穌作為凡人，其精神是可以隨著血脈無限延續(xù)的，他們誓死保護(hù)圣杯的秘密，更誓死保護(hù)耶穌的每一個后代。

影片《但丁密碼》中，巨大陰謀的制造者貝特朗·佐布里斯特是個有著狂熱妄想癥的天才遺傳學(xué)家，他把地球上的環(huán)境、生態(tài)等問題的產(chǎn)生及惡化，全部歸于人口過剩問題，并研制了一種能夠殺死全球一半人口的超級病毒，待到時機(jī)成熟便開始實施自己的“拯救計劃”。盡管貝特朗將人類自身看作是《神曲》所描繪的地獄的創(chuàng)造者，他企圖毀滅的也是人類自身，但貝特朗的整個計劃無不滲透著人的主體性精神的張揚，他從當(dāng)下的社會問題與環(huán)境問題出發(fā)，以維護(hù)人類自身的生存與發(fā)展為目的，在透析人與自然之間的關(guān)系時，他并不強(qiáng)調(diào)人類對大自然的征服，而是在人與自然的相互作用中把握人類的整體利益，表現(xiàn)出頗具理性的主體性精神。另一方面，貝特朗秉持古希臘以來對人的主導(dǎo)地位的強(qiáng)調(diào)——“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！彼麍孕抛约豪碚摰闹粮咝耘c計劃的完美無缺，他堅信高智商群體有能力解決地球上的各種難題，他肯定人的地位與力量，他在張揚主體性精神的同時，把人的主導(dǎo)作用力上升到不切實際的對整個人類社會發(fā)展規(guī)律的控制與變更的高度。

二、 女性崇拜的復(fù)蘇

人類在從母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變的過程中，女性逐漸喪失了話語權(quán)，其后數(shù)千年的歷史一直是以父權(quán)為中心的男尊女卑的社會，性別歧視成為社會文化的劣性產(chǎn)物。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性在獲取一定的經(jīng)濟(jì)地位的同時，要求改變長久以來自身的從屬地位，要求重新獲得話語權(quán)及以平等的姿態(tài)與男性共同參與社會競爭。在此背景下，愈來愈多的藝術(shù)作品標(biāo)榜女性崇拜的復(fù)蘇的主題，它們以激進(jìn)的筆法凸顯女性的反叛精神。

影片《達(dá)·芬奇密碼》主要圍繞尋找圣杯的所在地而展開，但從羅伯特與雷·提彬兩人的講述中，導(dǎo)演試圖通過圣杯秘密的解開暗示女性神圣地位的回歸，而影片中郇山隱修會對抹大拉的馬利亞的忠誠與崇拜則昭示著女性尊嚴(yán)與地位的提升。此外，影片著重塑造了索菲·奈芙這樣一個集美貌與智慧于一身的現(xiàn)代女性形象。年幼的索菲·奈芙在一次車禍中失去了雙親與哥哥，祖父雅克·索尼埃成為她唯一的親人，在祖父的悉心教導(dǎo)下，索菲對密碼破譯產(chǎn)生了濃厚的興趣，對未知的事情則有著強(qiáng)烈的探索意識，她思想獨立、個性張揚，在與羅伯特教授逃亡的路途中，總能表現(xiàn)出個人對待事物的獨到見解與判斷。如果沒有索菲，羅伯特不可能進(jìn)入蘇黎世存托銀行拿到藏密筒；如果沒有蘇菲，羅伯特便不可能最終破譯拱心石的密碼，完好無損地取出標(biāo)有圣杯所在地的地圖。當(dāng)雷·提彬貪婪地追捧索菲作為最后一個圣杯的守護(hù)者，她可以阻止一切罪行的發(fā)生，可以深刻地感受到影片對獨立女性的推崇與召喚。

影片《但丁密碼》中，著重塑造了正反兩個女性形象，一個是年輕貌美的女醫(yī)生西恩娜·布魯克斯，一個是世界衛(wèi)生組織的高管伊麗莎白·辛斯基。西恩娜·布魯克斯以熱心善良的女醫(yī)生形象出場，她不畏暴力與血腥，冒險幫助羅伯特教授逃脫于多種不明勢力的追殺，在表現(xiàn)出自身對破譯有著極大的興趣之后，西恩娜更是深得羅伯特教授的信任，兩人共同踏上“Seek and find（尋找與發(fā)現(xiàn)）”的探秘之路。然而，就在兩人一邊逃命一邊解密的過程中，西恩娜在關(guān)鍵時刻終是露出了自己的真面目——作為人類毀滅者貝特朗·佐布里斯特的摯愛，她在貝特朗死后，需要利用羅伯特教授的專業(yè)知識獲取有關(guān)病毒隱藏地的信息，與其他成員一起完成貝特朗的遺愿，實現(xiàn)“拯救人類”的偉大計劃。另一位“女強(qiáng)人”伊麗莎白·辛斯基則給觀眾留下優(yōu)雅穩(wěn)重的深刻印象。作為羅伯特教授多年的好友，她在危急時刻選擇信任與幫助羅伯特。面對陰謀家哈里·西姆斯的威脅，她以大局為重，與西姆斯聯(lián)手展開對西恩娜計劃的破壞；面對西恩娜等人瘋狂的“殺戮”行為，伊麗莎白不顧個人性命的安危，在水中與邪惡勢力殊死搏斗。最終，在伊麗莎白的努力下，封鎖病毒的隔離箱沒有被打開，貝特朗·佐布里斯特的“完美計劃”沒能得逞，人類的生命得以繼續(xù)延續(xù)下去。無論是毀滅計劃的終極實施者，還是病毒隔離箱的最后守護(hù)者，影片《但丁密碼》安排由兩位女性擔(dān)此重任，表現(xiàn)出一種脫離于原始的生殖崇拜的，對現(xiàn)代女性智慧與力量無限推崇與肯定的新女性主義觀點。

三、 現(xiàn)代危機(jī)意識的凸顯

在西方影視劇作中，危機(jī)意識的表達(dá)成為一個古老且重要的主題呈現(xiàn)。人類作為地球上最高等的智慧生物，有著極強(qiáng)的求索自然奧秘與解釋人類生存真相的本能，但是對死亡的未知，以及由此引發(fā)的對死亡的恐懼，催生著人們潛意識中的生存危機(jī)的表達(dá)?；浇讨写嬖陉P(guān)于末世論的說法，一定程度上構(gòu)成西方人危機(jī)意識的文化傳統(tǒng)，然而，自第一次世界大戰(zhàn)以來，現(xiàn)代社會的多重災(zāi)難加重了人們有關(guān)危機(jī)意識的思考，核戰(zhàn)爭的威脅、恐怖主義的泛濫、生態(tài)環(huán)境的惡化、科技對傳統(tǒng)倫理秩序的顛覆等等，都讓人們深感自身在災(zāi)難面前的弱小與無奈。影片《達(dá)·芬奇密碼》與《但丁密碼》同樣傳達(dá)出一種無法消解的危機(jī)意識，加強(qiáng)了影片的悲劇意蘊。

影片《達(dá)·芬奇密碼》具有濃厚的宗教色彩，在劇情的推進(jìn)中，影片為觀眾呈現(xiàn)了不同教派的信仰主張。例如，郇山隱修會負(fù)責(zé)保護(hù)羅馬教廷在世上的權(quán)力來源，他們將古代的女性象征符號視為圣杯的標(biāo)志，相信人們透過女性會通往天國；而現(xiàn)代教會則認(rèn)為女人是阻礙人們獲得救贖的邪惡力量，他們將擁有獨立思想的女性視為獲取統(tǒng)治權(quán)力的阻礙者，視為威脅人類生存的女巫。在歐洲長達(dá)三個世紀(jì)的捕獲女巫的行動中，數(shù)以萬計甚至百萬計的女性被殘忍殺害……影片《達(dá)·芬奇密碼》并非單純地給觀眾普及一段宗教歷史，也無意深入探索何種信仰主張更為科學(xué)更為理性，導(dǎo)演朗·霍華德在羅伯特教授與雷·提彬的爭辯中，表達(dá)出信仰之爭對于人類生命殘害的荒謬，表達(dá)出由信仰危機(jī)引發(fā)的關(guān)于人類生存危機(jī)的深刻思考：對于擁有宗教信仰的人來說，個人的精神世界與信仰密切相關(guān)，信仰構(gòu)成他們終身堅定的生存理念，他們深信只有在信仰中生命的價值和意義才能得以實現(xiàn)，然而，現(xiàn)實中信仰主張的狹隘性讓人們逐漸意識到信仰同樣可以作為統(tǒng)治的工具甚至是殺人的武器，人們不禁陷入難以排解的精神危機(jī)之中。

影片《但丁密碼》中，億萬富翁貝特朗·佐布里斯特以演講的方式，在網(wǎng)絡(luò)上宣傳自己有關(guān)人口過剩問題的看法，他以近50年來人口增長速度為例，深度剖析之后百年人口的增長率以及計劃生育控制手段的無效性，他以近乎洗腦的方式堅定自己對于毀滅人類的邪惡計劃，以近似仇恨的態(tài)度“誠摯”地邀請每個人參與到爭取自身生存權(quán)利的斗爭中，貝特朗宣稱“人類正是惡疾，地獄才是解藥”，他成功地利用了西恩娜對他的迷戀以及其他組織成員對他的無限迷狂，將個人對于人口過剩問題的局限理解，對于整個人類生存的危機(jī)意識擴(kuò)散到全球，他認(rèn)定只有通過毀滅1/2的人口，生態(tài)環(huán)境才會日漸得到改善，生態(tài)平衡才能繼續(xù)得以維持。盡管如貝特朗的極端做法只會出現(xiàn)在電影當(dāng)中，但貝特朗幽深的危機(jī)意識卻不得不引起人們的重視，導(dǎo)演旨在利用反例加以警醒人們對于人類整體發(fā)展前景的關(guān)注與思考。

結(jié)語

相比10年前的《達(dá)·芬奇密碼》，導(dǎo)演朗·霍華德在此次執(zhí)導(dǎo)影片《但丁密碼》時，將更多的精力投入到整個人類命運的挽救過程，其懸疑程度及故事進(jìn)展節(jié)奏都稍有減弱，“但丁”的作用亦旨在引出《神曲》中有關(guān)地獄的建構(gòu)與描述，并非如“達(dá)·芬奇”能夠提供諸多的密碼線索，構(gòu)成故事主要的發(fā)展脈絡(luò)。盡管在影片《天使與魔鬼》上映的時候，就有評論指責(zé)朗·霍華德執(zhí)導(dǎo)懸疑驚悚片的有限功力，認(rèn)為他的改編不過是對過往成功的一再復(fù)刻，但通過對《達(dá)·芬奇密碼》與《但丁密碼》兩部影片的比較分析，依然能夠體會出朗·霍華德于現(xiàn)代意識和獨到思考中對于文化探秘類影片的深入探索及挖掘。