湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的體育資源及其當代價值研究

劉 勇 熊 茵

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的體育資源及其當代價值研究

劉 勇1熊 茵2

（1.湖南警察學(xué)院 警體教學(xué)部，湖南 長沙 410138；2.中南林業(yè)科技大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長沙 410004）

從2015年在“健康中國2020”戰(zhàn)略中將全民健康上升到國家戰(zhàn)略，到2016年“健康中國2030”規(guī)劃綱要提出將全民健康做為國富民強的標志意味著我國體育產(chǎn)業(yè)將全面進入飛速和深入發(fā)展階段。挖掘地方傳統(tǒng)文化中的體育資源是推進體育產(chǎn)業(yè)深入發(fā)展的基礎(chǔ)，地方體育資源在健康中國背景下的新時期綻放是促進體育產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的根本保障。本文使用文獻資料法、訪談法等研究方法對湖湘精神的源頭和發(fā)展脈絡(luò)進行梳理，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的體育資源按照這一脈絡(luò)納入其中進行“復(fù)活”，使湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的體育資源以形神合一的狀態(tài)顯現(xiàn)于新時代背景下，以“此在”的狀態(tài)彰顯其當代政治、經(jīng)濟和文化傳承價值。

湖湘；傳統(tǒng)文化；體育資源；價值

一 湖湘文化的嬗變

（一）湖湘文化的根源

中國自古以來的文化史學(xué)大家對于中國傳統(tǒng)文化的形成認同基本一致，即認為中國傳統(tǒng)文化的根基源于今中國的河南省、陜西省和山西省交接之處。是這一區(qū)域內(nèi)以黃河為主流其支流水系的先民以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以近乎簡單而相同的生活方式為依據(jù)逐步融合發(fā)展起來的，直至到原始社會末期，夏朝開始出現(xiàn)以血緣親疏關(guān)系進行的分封之后開始將范疇不斷的擴大，遂使“華夏”成為世界歷史上一個鮮明的“名族”和“國家”概念基本等同的“文化共同體”并一直延續(xù)至今。[1]回顧溯源，今天的“華夏”名族之文化傳統(tǒng)也并非其形成肇始的“文化”范疇。土生土長、地區(qū)互動和“華夏”名族的文化滲透是中國上下五千年的文化得以“一以貫之”的融合發(fā)展的關(guān)鍵。

“湖湘文化”今主要指湖南地區(qū)的文化[2]，是中華傳統(tǒng)文化中一顆耀眼的明珠?！昂嫖幕痹诮袊飞鲜且粋€繞不開的話題，這主要基于湖南籍的政治家、學(xué)術(shù)家在近代中國史上的影響。但“湖湘文化”之所以能在近代中國大放異彩實則根植于自春秋末年以來隨中國文化大流不斷變化發(fā)展而形成的文化積淀和特征。湖南地區(qū)在春秋以前屬于“南蠻之地”，隨著楚國的建立和春秋末年戰(zhàn)國初期齊、楚、燕、秦幾國在各自疆域的基礎(chǔ)上往中原的反方向四周擴展湖,現(xiàn)湖南的區(qū)域在戰(zhàn)國后期楚國等國對擴展的疆域?qū)嵭锌たh制才有部分實際納入楚國的轄區(qū)。通過本也不屬于“華夏文化”的楚文化逐漸融合于“華夏文化”而逐漸接觸華夏文化。但湖南距離楚國中心尚有一定的距離，湖南地區(qū)此時的本土文化是百越、三苗和楚國文化共同存在，況且“華夏文化”的基本格局也形成于此時期，所以“華夏文化”與之滲透融合乃是來日方長的過程。因此秦漢以前的“苗蠻文化”是“湖湘文化”最初的一個形態(tài)，而這一形態(tài)也是日后的湖湘文化融于華夏文化并又在其中獨顯其特質(zhì)的基礎(chǔ)。

（二）湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的形成

湖湘文化做為中國傳統(tǒng)文化中的一部分其形成是一個自秦始皇統(tǒng)一中國之后的兩年余年里隨中國文化不斷融合發(fā)展的大流“無為而無不為”的不斷變化發(fā)展而形成的?？傮w來說湖湘文化的形成大致經(jīng)歷了以下三個階段。第一階段：秦至唐。湖湘文化與中原文化開始融合的明顯表現(xiàn)最早鮮明的體現(xiàn)在屈原的《楚辭》當中。但為何不將其視為湖湘文化形成過程中第一階段的起源實則在屈原乃楚國的貴族，雖從孔子開始古代教育實現(xiàn)了從貴族向平民的轉(zhuǎn)變，但那個年代的實際環(huán)境和文化傳播速度還不至于促成湖湘本土文化和中原文化在不同階層中進行大面積融合。秦始皇統(tǒng)一六國修建秦直道時，武關(guān)道從商洛延伸至長沙，建立了湖南和中原的直接交通，湖南才正式成為統(tǒng)一帝國之下的正式行政區(qū)域，而始皇一系列統(tǒng)一文字、度量衡等措施才有可能實現(xiàn)文化在不同階層實現(xiàn)大面積融合的可能。到漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”大批帶有儒家思想意識形態(tài)的士大夫到湖南為官，尤以賈誼被代表，其深入研究過儒家思想的普世價值，隨其被貶為長沙王太傅遂極力促成了中原文化與湖湘本土文化的第一次深度融合，繼后的柳宗元更結(jié)合湖湘地域和人文特點進一步闡發(fā)了儒家的普世價值如何在湖湘本土生根發(fā)芽。但這一時期前后千余年的時間一方面受制于本土文化和中原文化在地域上的二元對立，另一方面本土文化深入民眾骨髓故沒有從文化實質(zhì)上從二元對立轉(zhuǎn)向融合發(fā)展出鮮明的特征。第二階段：宋至清。第一階段儒家文化傳播的時間累積，加之宋朝文化重心的南遷，宋代文化藝術(shù)的繁榮，促使了原本主要闡發(fā)與政治和學(xué)術(shù)的儒家思想從士大夫階層逐步滲透到民眾的文化生活當中。從而從根本上第一次實現(xiàn)了在湖湘地域上中原文化的相對普遍性與湖湘本土文化的相對特殊性第一次深度融合而生發(fā)出一種兼具中國普遍和特殊的地域文化體系。第三階段：清末至新中國成立。第二階段又歷經(jīng)千年，湖湘文化經(jīng)過多次碰撞融合已形成“經(jīng)世致用”這一比較一致的學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這一特點使得在中國近代“中西文化”激烈沖突，中國處于名族存亡的之際的非常時期涌現(xiàn)出了一大批湘籍學(xué)者，他們或從政或從文，在湖湘文化共同的傳統(tǒng)下于亂世中暨有華夏文化“南學(xué)”的“虛一而靜”而又有“北學(xué)”的“剛健有為”在名族存亡的危難之際和文化傳承的關(guān)鍵之機成功的擔(dān)負起了承上啟下的歷史使命。至此，湖湘文化成為中華民族的傳統(tǒng)文化中的一面鮮明旗幟。[3]

（三）湖湘文化的特點

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化作為中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其主體特征經(jīng)過兩千年的嬗變必然彰顯中國傳統(tǒng)文化“剛健有為”的精神[4]，并在這種精神的基礎(chǔ)上凸顯具有“淳樸重義”、“勇敢尚武”、“經(jīng)世致用”和“自強不息”的特質(zhì)乃是我們現(xiàn)在所說的“湖湘文化”。

二 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的體育資源

體育作為人與生俱來的一種本能而出現(xiàn)，體育的原初是人類為了謀生而進行的各種肢體活動。這種肢體活動的經(jīng)驗隨著人類的繁衍而傳遞并在實踐的歸納總結(jié)中不斷提高，其結(jié)果是從很大程度上提高了人類的生存能力，使人類有了發(fā)展認知水平和改進生產(chǎn)工具提高生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。體育對于遠古人類既是生活日常，則不同自然條件區(qū)域下的人體育活動的主要方式必然是與自然環(huán)境息息相關(guān)。這也即是從現(xiàn)在反顧不同地域、不同文化背景下有其特色鮮明的體育項目的原因。但湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化既然是中國傳統(tǒng)文化中的一部分，對湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化中體育資源的挖掘也必須注重湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化形成的歷史脈絡(luò)一方面注重湖湘本土文化中特殊的體育資源挖掘，另一方面也不能忽視中國傳統(tǒng)文化背景下共有的體育資源在湖湘大地上的特征。

（一）梅山武術(shù)

梅山武術(shù)是湖湘文化精神的活載體。梅山武術(shù)的傳承人宴西征（2011）考證指出：梅山地區(qū)是中華武術(shù)文化的始祖蚩尤的故里。梅山地區(qū)地處湘中山區(qū)，與外界不便于交通，至北宋以前都幾乎未開化。北宋神宗時期安化知縣吳政堯在《開遠橋記》中描述當時梅山當?shù)鼐用竦纳睢熬用袷贾校硠t燎肉，飲則飲藤，衣制斑斕……刀耕火種，摘山涉獵”。這種久落后于當時中原經(jīng)濟、文化水平的生活方式使得梅山人必須勇敢尚武才能在如此的自然環(huán)境中生息繁衍。上古傳說炎帝戰(zhàn)不過蚩尤，聯(lián)合黃帝才將蚩尤絞殺，這是湖湘文化勇敢尚武的“家風(fēng)”之源。做為梅山王的蚩尤在“逐鹿之戰(zhàn)”前已經(jīng)帶領(lǐng)其族人在古梅山地域內(nèi)與天斗，與人斗——發(fā)展了各種兵器用于狩獵和對抗外族，并將狩獵和戰(zhàn)斗中實用的招式編撰成梅山武術(shù)的原型。這種被譽為“梅山蠻”的先天基因成就了湖湘文化經(jīng)世致用，自強不息的品格。[5]

（二）賽龍舟

賽龍舟蘊含著湖湘文化深厚的人文情懷。賽龍舟相傳起源于5000年前的湖南沅陵，而今提起龍舟與其緊密相伴的則是屈原——這位殉身于湖南汨羅江的楚國大夫，亦是湖湘本土苗蠻文化開始與中原文化融合形成之后極具特色的湖湘文化的始者。屈原以身殉國、以身殉道、以身殉志被后人共尊為中國歷史上第一位具有典型性意義的愛國主義者代表，因此龍舟這一紀念屈原的傳統(tǒng)活動也被賦予了這種愛國主義精神傳承的意義，這一傳承尤為鮮明的體現(xiàn)在了近代中國繞不開的“湖湘文化和人物豐碑”，從曾國藩到毛澤東，從譚嗣同到陳天華涌現(xiàn)了一大批以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的湖南籍的能人志士救中國于水深火熱中，而也使得中國文化在存亡之際得以延綿不斷。相較于順德龍舟的“狂歡”，九江龍舟的“儀式”，東莞龍舟的“祈?！敝黝}，湖南岳陽龍舟更以“寧荒一年田，不輸五月船”，的實際行動傳承屈原的愛國精神并進一步發(fā)展為“淳樸重義”的文化精神。[6]

（三）舞龍

“香火龍”和“潑水龍”是湖湘本土文化和外來文化多元融合的結(jié)晶?！褒垺笔侨A夏名族世代崇拜的圖騰。隨著華夏文化區(qū)域的不斷擴大和文化內(nèi)涵的不斷豐富，舞龍這種祭祀和祈?；顒釉谥袊煌牡貐^(qū)有不同的形式。據(jù)統(tǒng)計全國各地“舞龍”的形式有上百種，表現(xiàn)形式千姿百態(tài)。舞“香火龍”主要盛行于湖南郴州汝城。汝城地處湘、粵、贛三省交界處，有漢族、瑤族、畬族等民族在此雜居，并以漢族為主?！跋慊瘕垺遍L則80-90米，短則20-30米，龍身每隔兩厘米插一支龍香，一條“香火龍”周身插滿大約至少上萬只龍香，舞動時從遠處看仿佛金龍出海，金光閃耀，舞“香火龍”實則為驅(qū)除蟲害是莊稼增收，而寓意則為日子紅紅火火?！皾娝垺眲t是湘西土家族求雨祭神儀式。龍身不糊紙，不披布，只通插柳條，寓意“愿得柳枝甘露水”之意。舞龍做為外來文化，在湖南不同地域與本土文化的結(jié)合形式不一，體現(xiàn)了湖湘文化經(jīng)世致用的精神本質(zhì)。

（四）少數(shù)名族舞蹈

少數(shù)民族舞蹈是湖湘本土文化的展現(xiàn)。湖湘本土文化是苗蠻文化。苗族做為世居湖南境內(nèi)的少數(shù)民族，其舞的傳承是湖湘文化本土性特征的展現(xiàn)。苗族舞蹈多以“鼓舞”為主。苗族的“鼓舞”有10多種形式，湖南境內(nèi)的苗族“鼓舞”主要有鳳凰、保靖一帶的“花鼓舞”，主要是在“六月六”和“八月八”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日中跳，一方面為了祭奠祖先，另一方面則是節(jié)日歡慶，是具有地方文化特色的群眾體育活動?！皢稳斯奈琛币彩窍嫖髅缱宓谋硌菪晕璧?，在歡慶豐收和節(jié)慶中進行表演，其舞蹈元素來源來源于勞動生產(chǎn)和日常生活，帶有濃厚的地域風(fēng)情。[7]瑤族主要分布于廣西和湖南也是湖南境內(nèi)一大少數(shù)民族?，幾逶狱S河流域，后因戰(zhàn)爭等原因不斷往中國的遷徙，而瑤族實為堯的后裔。何光岳的《南蠻源流史》中有考證蚩尤率三苗和搖民與炎黃大戰(zhàn)。因此瑤族從時間上來看也是湖湘本土文化的一支?，幾逦璧敢仓饕怨奈铻樘攸c。但不同于苗族鼓舞主要展示的是生活和節(jié)慶元素，瑤族鼓舞除此之外還有狩獵的元素。其人文特點和自然環(huán)境背景相輔相成。湖南境內(nèi)還有如侗族、土家族等少數(shù)民族的舞蹈也獨具“一方水土一方風(fēng)情”的鮮明特征。集中展示了湖湘文化的多元性與包容性。

三 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)體育資源的現(xiàn)代價值

（一）成為經(jīng)濟新增長點

從2010年國務(wù)院出臺《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)政策的指導(dǎo)意見》出臺，到2015年“健康中國2020”將全民健康上升為國家戰(zhàn)略，中國這個世界人口第一大國的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)全方位進入高速發(fā)展階段。鄭志強研究指出：我國不同地區(qū)對體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視程度不同，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)更為重視。[8]各地區(qū)多借助其資源優(yōu)勢選擇特色體育產(chǎn)業(yè)。湖南地處中國中部，經(jīng)濟水平、人口密度等都處于我國各省的中等上升趨勢，且湖南的交通便利。據(jù)湖南省體育局和湖南省統(tǒng)計局聯(lián)合發(fā)布的《2015年度湖南省體育產(chǎn)業(yè)專項調(diào)查統(tǒng)計公報》數(shù)據(jù)：2015年湖南省體育產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出為493.30億元，增加值為194.28億元，占當年全省GDP比重的0.67%。其中體育服務(wù)也總產(chǎn)出和增加值分別為340.29億元。150.15億元。按照《國家體育產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計分類》的11個類別，湖南排在前三的體育產(chǎn)品銷售貿(mào)易代理與出租、體育用品及相關(guān)產(chǎn)品制造、體育場館服務(wù)三大體育產(chǎn)業(yè)占總比的76.5%。其他如體育競賽表演、體育健身休閑活動等八大產(chǎn)業(yè)加起來的總比不到25%。如果按地區(qū)資源優(yōu)勢發(fā)展特色體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值任有很大的上升空間。

湖南境內(nèi)風(fēng)光綺麗，地理風(fēng)貌特征多樣，且極具本土文化特色的10各世居湖南的少數(shù)民族苗族、土家族、瑤族等都主要集中在湖南西部這些風(fēng)景秀麗的山區(qū)，并且本文已扼要介紹了每個少數(shù)民族的特色體育。新化梅山武術(shù)是中國傳統(tǒng)體育的湖南展現(xiàn)，并且新化本也有梅山龍宮、紫鵲界梯田等聞名遐邇的旅游資源。因此結(jié)合旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等開發(fā)民族民間體育文化活動勢必能夠吸引體育產(chǎn)業(yè)投資和消費，成為湖南未來體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛力股。

（二）打造政治名片

龍舟發(fā)源于中國，在東亞和東南亞地區(qū)亦是盛行的民間活動。龍舟作為中華文化的一個象征，在國際上大多有華人的地區(qū)亦都有龍舟賽事，因此世界也通過龍舟這張“名片”來認識中國傳統(tǒng)文化。據(jù)中國龍舟協(xié)會官方網(wǎng)站公布2017年其全國性主要賽事就達17場之多。龍舟賽事觀賞性強，且一般在水域相對較寬的水面進行，組織得當可容納相當數(shù)量的觀眾同時觀看，并可從多角度進行現(xiàn)場轉(zhuǎn)播，因此舉辦龍舟賽本身就是對一個城市態(tài)度和風(fēng)貌的全方位展示。據(jù)考證湖南沅陵為龍舟的誕生地，沅陵龍舟起源于5000年前，而我們現(xiàn)知的龍舟賽的起源說法多為紀念在湖南境內(nèi)的汨羅江投江的愛國詩人屈原。因此利用龍舟繞不過的湖南淵源來發(fā)展具有國際效應(yīng)的品牌賽事無疑是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)體育資源賦予湖南在現(xiàn)代發(fā)展進程中打通世界知名度的先天優(yōu)勢。另外自古中國有“洞庭熟、天下足”的說法，因此占據(jù)洞庭水域面積大部分的湖南地區(qū)有著“糧倉”的美譽。將湖南農(nóng)業(yè)大省、八百里煙波浩渺的洞庭湖、彰顯湖南人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文化符號岳陽樓與湖南龍舟賽“寧荒一年田、不輸五月船”的敢為人先的競爭精神結(jié)合全方位打造品牌商業(yè)國際龍舟賽，一來能成功的塑造湖南的國際形象，二來在國家大力扶持體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下打造區(qū)域特色體育產(chǎn)業(yè)又是實現(xiàn)湖南省體育產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢發(fā)展的有力支撐。其三，通過一系列體育文化活動生動塑造的湖南形象，將有利于湖南走向世界的同時也必將將世界的目光聚焦湖南，從而創(chuàng)造更多的發(fā)展契機。

（三）傳承和發(fā)揚本土文化精髓

2017年4月25日湖南省體育局和湖南省總工會聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于舉辦湖南省太極拳“進機關(guān)”推廣活動的通知》，在“健康中國2030”背景下湖南人又一次從群眾體育領(lǐng)域“敢為人先”。太極拳作為中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖有陳氏、楊式、武式等派別，各派別既有傳承關(guān)系，也有相互借鑒吸收融合。但太極拳起源于17世紀中葉，雖在理念上相較于傳統(tǒng)的中國體育項目更加具有哲學(xué)性、科學(xué)性但也正因為太極拳在產(chǎn)生時間上錯過了文化融合的初流，在理念上一開始便相對成熟完善故很難入鄉(xiāng)隨俗跟本土文化融合生發(fā)出帶有普遍性和地方特色的風(fēng)貌。但以此為啟發(fā)可考慮湖南本土的武術(shù)和名族舞蹈規(guī)范簡化應(yīng)用于全民健身的普及。梅山武術(shù)做為湖湘文化精神的載體，對其進行進一步挖掘或包裝可以以湖湘體育文化展的專題形式推出，有助于凸顯湖湘文化，傳承湖湘文化精神，并為湖湘兒女在當前全球一體化背景下加強自身的文化自信。巫家拳有記載辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人黃興和“鑒湖女俠”秋瑾這些在中國近代史上有鮮明形象特征的歷史人物都曾練過巫家拳。且巫家拳曾流傳于湖南的核心區(qū)域“長株潭”以及形象窗口岳陽，有很好的群眾基礎(chǔ)。作為湖湘本土文化根源的三苗文化等，現(xiàn)今主要文化載體形式較為集中的傳承和體現(xiàn)于湘西少數(shù)民族的節(jié)日慶典活動當中。土家族的擺手舞、銅鈴舞，瑤族的長鼓舞本身的舞蹈特點能原汁原味的體現(xiàn)遠古湖南土著的“叢林文化”特有的風(fēng)貌，是湖湘文化“霸得蠻”、“吃得苦”、“賴得煩”的精神的藝術(shù)表現(xiàn)。將這些帶有濃郁湖湘精神風(fēng)貌的舞蹈提煉基本元素進行簡化，推入中國當前普遍風(fēng)行的廣場舞中不失為能從全民健身、展示湖湘特色、傳承湖湘精神三方面積極作用。

[1]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,2015-8:3-4.

[2]朱漢民.湖湘文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展[J].湖南社會科學(xué),2011,(1):1.

[3]朱漢民.特殊性與普遍性融合——湖湘文化精神特質(zhì)的歷史構(gòu)建[J].湖南大學(xué)學(xué)報,2016,(6):47-52.

[4]張岱年,程宜山.中國文化精神[M].北京:北京大學(xué)出版社,2015:14-18.

[5]宴西征.蚩尤、梅山與梅山武術(shù)[N].湘聲報,2011-03-20.

[6]徐曉琴.村落民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式——以郴州汝城香火龍考察為例[J].搏擊,2010,(12):97.

[7]熊少波.湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育之湖湘文化解讀[J].西安體育學(xué)院學(xué)報,2013,(1):31-32.

[8]鄭志強.中國地方體育產(chǎn)業(yè)政策比較研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2014,(10):13.

（責(zé)任編校：張京華）

G812.7

A

1673-2219（2017）12-0146-03

2017－06－27

湖南省社科基金項目（項目編號16ZXC25）。

劉勇（1968－），男，湖南岳陽人，碩士，湖南警察學(xué)院警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)系副教授，研究方向為警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)。