馬克思人學(xué)生命思想解讀
——從“現(xiàn)實(shí)的人”談起

□劉露曉

馬克思人學(xué)生命思想解讀
——從“現(xiàn)實(shí)的人”談起

□劉露曉

馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為其人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，并開(kāi)始實(shí)現(xiàn)其生存論的轉(zhuǎn)向。通過(guò)對(duì)“抽象的人”的批判，“現(xiàn)實(shí)的人”有了不同于動(dòng)物的雙重生命本質(zhì)。而資本主義制度下的異化勞動(dòng)使得人的生命活動(dòng)不再體現(xiàn)生命本質(zhì)，人的生命被異化，而只有揚(yáng)棄被異化的生命，才有生命終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因而馬克思這一人學(xué)生命思想有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)實(shí)的人；抽象的人；雙重生命本質(zhì)；異化

關(guān)于人學(xué)的研究和生命的思考?xì)v來(lái)是馬克思哲學(xué)討論的一個(gè)重要議題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思分析了“現(xiàn)實(shí)的人”的特質(zhì)；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思討論了人的生命活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物生命活動(dòng)以及人的生命的本質(zhì)特征，還批判性地論述人的生命異化和異化勞動(dòng)；在《資本論》中，馬克思尤為關(guān)注資本主義制度下，勞動(dòng)者和無(wú)產(chǎn)者的生命狀況；在晚年的《人類學(xué)筆記》中，馬克思還談到人的原初生命等。筆者對(duì)比馬克思的生命價(jià)值思想與中西方哲學(xué)傳統(tǒng)的生命價(jià)值思想，發(fā)現(xiàn)馬克思提供了一種獨(dú)特的、與眾不同的生命理解范式。此范式以“現(xiàn)實(shí)的人”為其生命思想的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的人”的雙重生命本質(zhì)的理解維度，運(yùn)用“實(shí)踐”的思維方式解釋了人之生命的異化及其揚(yáng)棄，即生命終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這一思維范式深化和拓展了我們對(duì)人的生命價(jià)值的洞察，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思人學(xué)研究的生存論轉(zhuǎn)向

在馬克思之前，“傳統(tǒng)哲學(xué)家所建立起的人學(xué)要么是關(guān)于人的形而上學(xué)，要么干脆就是關(guān)于人的生物學(xué)”[1]，在此種人學(xué)視野下，他們都難逃對(duì)人之生命的抽象性理解，因而對(duì)生命實(shí)踐活動(dòng)和生活世界境遇中的生命價(jià)值之源剖析自然會(huì)有所缺失。

古希臘哲學(xué)伊始，西方哲學(xué)就遵循身心二元對(duì)立的模式。自哲學(xué)家阿那克薩戈拉最先提出“努斯”這一概念以來(lái)，畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家無(wú)不強(qiáng)調(diào)靈魂的重要性，借助靈魂與身體的不同來(lái)把握人的生命問(wèn)題。晚期的希臘哲學(xué)也通過(guò)強(qiáng)調(diào)靈魂的安寧來(lái)達(dá)到現(xiàn)世的幸福。中世紀(jì)基督教神學(xué)更看重“來(lái)世天國(guó)”而非“現(xiàn)存俗世”，因而更推崇人的精神生命而非人的肉體生命。近代笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的理性主義哲學(xué)更是強(qiáng)調(diào)思維的自明性來(lái)把握自身和外在世界。西方的理性主義傳統(tǒng)始終傾向于從“理性精神”來(lái)思考和把握人的生命，而人的“感性肉體”卻被輕視或遺忘。與此不同的是，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家對(duì)人的生命的理解采取一種不同于傳統(tǒng)理性主義的方式，即基于人的“感性肉體”并把人的生命化約為一種“自然存在”。但是，對(duì)人的生命的這種過(guò)度的自然主義理解方式導(dǎo)致對(duì)人的能動(dòng)性和人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別的忽視。19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家們雖然看到了這一弊端，他們?cè)诶斫馊说纳饬x過(guò)程中注重人的精神和人的生命的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，然而，最終還是不可避免地走向把生命歸結(jié)為“理性”或“自我意識(shí)”的極端觀念論。即使一些哲學(xué)家(例如費(fèi)爾巴哈)反對(duì)這樣一種解讀，而把有生命的人理解為感性的人，但是這種感性的人的本質(zhì)仍然是理性、意志或情感，所以，“感性的人”仍然不過(guò)是“抽象的人”的偽裝而已。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的生命的思考遵循“天人合一”的思維定勢(shì)，也有將人之生命做抽象化理解之嫌。中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想著眼于現(xiàn)實(shí)人的生活，但是他們更關(guān)注理想人格和道德追求，因此他們對(duì)人的生命的理解更多地具有價(jià)值論的意涵。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，生命的精神價(jià)值、道德價(jià)值(或者說(shuō)人的精神生命、道德生命)被視做人的本質(zhì)特征，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人的感性的肉體生命。例如，儒家的創(chuàng)始人孔子雖然重視人的自然肉體生命，強(qiáng)調(diào)“君子不立危墻之下”，不做無(wú)謂犧牲，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的生命的傷害，但是他更強(qiáng)調(diào)“仁義”、“誠(chéng)信”，主張“民無(wú)信不立”，堅(jiān)持“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。儒家的孟子同樣也認(rèn)為，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)。荀子也有言:“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴?！?《荀子·王制》)。后世宋明的新儒家關(guān)于“餓死事小，失節(jié)事大”的言論更加極端地說(shuō)明這一點(diǎn)。道家同樣如此。道家雖然認(rèn)為人的生命誠(chéng)可貴，但是，人的各種憂愁禍患又是因有身而起。人若“自貴其身”，“自貴其生”，就會(huì)招致無(wú)盡的憂愁禍患；人若不貴其身，不貴其生，就可以免除無(wú)窮憂患。因此，從免除禍患的角度，道家的老子注重生命，特別是保全自身。保全自身的方法是做到“無(wú)身”，即超越自身、超越自我，“后其身而身先，外其身而身存”(《老子》第7章)。佛家的觀點(diǎn)更甚，大乘佛教的主要發(fā)揚(yáng)傳系的漢傳佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，推崇心性上的修為，也因此把人的肉身稱做“臭皮囊”，其代表教義《四十二章經(jīng)》宣揚(yáng)人的生命是沒(méi)有實(shí)體，是空的。人是由五蘊(yùn)(指構(gòu)成人的五種類別，即色、受、想、行、識(shí))假合而成，沒(méi)有恒常自在的主體。人的生命之體不過(guò)是“革囊”，污穢之物，不值得珍視。人生而痛苦，因而企求解脫，由此，人要修持佛法，死后成佛。盡管佛教后來(lái)又不斷形成許多新的派別，但是這種人生而痛苦的觀念及其解脫之道始終是各派堅(jiān)持的思想重心。據(jù)此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以另外一種方式體現(xiàn)著對(duì)人的生命的抽象化思考。

以上分析可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的生命的思考模式其實(shí)質(zhì)都是以“抽象的人”來(lái)代替“現(xiàn)實(shí)的人”的抽象化思維方式，它們要么把人的生命還原為一種自然存在，要么把人的生命歸結(jié)為某種精神存在，其結(jié)果都是單極、片面和抽象的理解人的生命。對(duì)比中西方傳統(tǒng)的人學(xué)思想，馬克思提供了一種獨(dú)特的、與眾不同的生命理解范式，這種思維范式深化和拓展了我們對(duì)人的生命的洞察。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”看做是“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[2]71-73。由此可見(jiàn)，馬克思是通過(guò)一種經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)踐的、社會(huì)的、歷史的觀點(diǎn)和方法來(lái)理解有生命的個(gè)體，他把有生命的個(gè)體看做是有血有肉的人，是在現(xiàn)實(shí)生活中從事實(shí)際活動(dòng)的人，是處在一定社會(huì)關(guān)系中具有某種社會(huì)特質(zhì)的人，是處在一定歷史過(guò)程中發(fā)展著的人。這樣一種對(duì)人的生命的理解方式重新溝通了人與現(xiàn)實(shí)世界，并且深入到內(nèi)部探尋現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)生存和生活狀況，具體地、內(nèi)在地規(guī)定人。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”的視角來(lái)觀察和理解人的生命及其存在，“它使哲學(xué)發(fā)生了‘生存論轉(zhuǎn)向’，即使哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)從‘超驗(yàn)世界’轉(zhuǎn)向‘感性世界’，從宇宙本體論轉(zhuǎn)向人的生存狀態(tài)?！盵3]人學(xué)研究也從此開(kāi)始走向合理的理論建構(gòu)。

二、人學(xué)視域下人的生命本質(zhì)

不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，馬克思將注意力集中在人的生活世界和人的現(xiàn)實(shí)生存境況。在馬克思看來(lái)，人的現(xiàn)實(shí)的生活世界不是某種先在的、不變的抽象世界，而是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?！案行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵2]76現(xiàn)實(shí)世界不是脫離人的的抽象世界，而是立足于人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的生活世界。在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，感性生命活動(dòng)，即實(shí)踐是人的根本，沒(méi)有實(shí)踐就不會(huì)有人的活生生的現(xiàn)實(shí)世界。人的實(shí)踐活動(dòng)造就人的獨(dú)特生命，這種獨(dú)特的個(gè)體生命存在又造就人的歷史存在。

依據(jù)實(shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思進(jìn)一步從人與動(dòng)物的生命活動(dòng)的區(qū)分中洞悉人的生命本質(zhì)?！皠?dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”[4]96。從馬克思的這段論述中，我們可以看到人與動(dòng)物的生命的本質(zhì)區(qū)別就在于前者是自為和對(duì)象化的活動(dòng)，而后者僅是生物物種本質(zhì)所決定的本能活動(dòng)。人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性就在于人既把外在世界同時(shí)也將自身的生命活動(dòng)都當(dāng)做對(duì)象，簡(jiǎn)言之，一種自為、自覺(jué)和自由的對(duì)象化存在，一種具有雙重生命本質(zhì)的雙重生命存在物。

因此，對(duì)于馬克思關(guān)于人的生命的雙重本質(zhì)的論斷，我們可以做如下三個(gè)方面的理解:(1)人之生命既是自然存在物，又是社會(huì)存在物，是二者的統(tǒng)一；(2)人的生命本質(zhì)是“種生命”與“類生命”的統(tǒng)一；(3)人的生命本質(zhì)還表現(xiàn)為自在生命與自為生命的統(tǒng)一。首先，人是自然存在物，因?yàn)槿祟惡退衅渌麆?dòng)物物種一樣都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，人作為動(dòng)物物種的一員，理所當(dāng)然地?fù)碛袆?dòng)物的各種本能需求。而我們說(shuō)人是社會(huì)存在物，因?yàn)槿祟惒煌趧?dòng)物，必須要生活在社會(huì)當(dāng)中，須臾離不開(kāi)社會(huì)。就好像亞里士多德論述，人天生是政治動(dòng)物時(shí)就強(qiáng)調(diào)人必須要生活在城邦當(dāng)中，能夠脫離城邦而獨(dú)立生活，要么是超越于人性的神，要么是低于人性的野獸。馬克思認(rèn)為，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人”[4]122，也即是說(shuō)，人的本質(zhì)更多地是在其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中塑造和定型的，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]60其次，按照高清海教授的說(shuō)法，人的“種生命”是指人的自然生命，是人作為物種包括人的自然生物肌體及其本能需要和行為活動(dòng)，區(qū)別于人所具有的自我創(chuàng)生的自為生命，為人與動(dòng)物所共有。其特點(diǎn)就是由自然給予，服從自然規(guī)律，存在于一切生命個(gè)體身上。顯然，人的“種生命”或自然生命是人的生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的類生命，是指人通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)在自身與對(duì)象之間所產(chǎn)生的否定性統(tǒng)一關(guān)系的生命。誠(chéng)如馬克思所言，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化:人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[4]97因此，可以說(shuō)人的類生命本質(zhì)而非人的“種生命”本質(zhì)才是人之生命本質(zhì)。最后，人的自在生命本性意指吃、穿、住、用、行等需要和欲望，這是自然的、本能的和與生俱來(lái)的，是被人的種生命本質(zhì)先天決定。自為生命本性是在勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上追求人的發(fā)展和本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，它是后天的，也是人為的和自由的。也正是基于人的自為生命本質(zhì)，我們可以說(shuō)人的生命存在是人自身活動(dòng)的結(jié)果，人是自身生命的主宰者和支配者。

綜上所述，馬克思對(duì)人的雙重生命及其雙重本質(zhì)的論述，可以發(fā)現(xiàn)馬克思既關(guān)注人之生命與生俱來(lái)的自然屬性，也非常強(qiáng)調(diào)人的生命本質(zhì)的生成和發(fā)展特性。也就是說(shuō)，人的生命本質(zhì)不是先天決定的，而是在后天的創(chuàng)造性活動(dòng)中生成和發(fā)展而來(lái)的。隨著人的歷史實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，人的本質(zhì)在此過(guò)程中也逐漸展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。人的此種具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)屬性即人的社會(huì)。

三、生命的異化與生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

盡管馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的視角來(lái)理解人的生命，強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的雙重生命本質(zhì)，但是，在現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)中，他深刻地洞察到人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)是被異化了的。勞動(dòng)原本是自由的生命的體現(xiàn)，是生活的本質(zhì)，是一個(gè)生命本質(zhì)力量得以展現(xiàn)的主要方式，人只有在勞動(dòng)中才能肯認(rèn)自己的個(gè)人生命。然而，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[4]91。這樣一種異化勞動(dòng)的結(jié)果是勞動(dòng)者創(chuàng)造的東西越多，自身的生命價(jià)值卻在貶低，伴隨著所創(chuàng)造的對(duì)象之物的升值，相反，人類作為創(chuàng)造者自身的價(jià)值卻在下降。資本主義制度下，工人們的勞動(dòng)為富人們生產(chǎn)了奇跡般的財(cái)富，卻導(dǎo)致自身的愈加貧苦。這一悖論更進(jìn)一步凸顯“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤”[4]92。因此，在這樣的異化勞動(dòng)中(當(dāng)然此處涉及異化勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論和法學(xué)所有權(quán)概念有著緊密原因，再此，僅論異化生命)，有生命的個(gè)體不是目的，而是淪為工具，因?yàn)槿说纳矸莺妥饑?yán)已喪失，不再是體現(xiàn)著生命本質(zhì)的人的獨(dú)立的創(chuàng)造性活動(dòng)?！皠趧?dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西。”[4]93

異化勞動(dòng)導(dǎo)致人生命的異化，而非人生命本質(zhì)力量的體現(xiàn)?！爱惢瘎趧?dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，即從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的、類的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界。”[4]97更進(jìn)一步，異化勞動(dòng)剝奪了作為人所固有的真正生活，將人的自我、自由的類生命活動(dòng)僅僅還原為維持自然生命的手段，人所具有的類的意識(shí)也因此還原為動(dòng)物的本能意識(shí)，而不再體現(xiàn)作為人應(yīng)有的主體意識(shí)。總之，人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、類本質(zhì)相異化的結(jié)果是人與人的異化、人與人的對(duì)立，人的類本質(zhì)成為異己的本質(zhì)，僅為維持個(gè)體生存的手段。這種異化勞動(dòng)還催生了私有財(cái)產(chǎn)以及建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本主義制度，并逐漸衍生出勞動(dòng)者或無(wú)產(chǎn)者與資本階級(jí)相對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)。其中，勞動(dòng)者階級(jí)完全喪失自己獨(dú)立的個(gè)性，依靠出賣自身和作為人的資格來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)則“根本不把勞動(dòng)者作為人來(lái)考察，而把勞動(dòng)者看做勞動(dòng)的動(dòng)物，只是看做僅僅具有最必要的肉體需要的牲畜”[5]10-13。在資本主義私有制下，勞動(dòng)者被剝奪為無(wú)產(chǎn)者，不過(guò)是生產(chǎn)剩余價(jià)值的機(jī)器。因此，在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)只重視人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即通過(guò)金錢來(lái)衡量勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值，而人的生命本性被壓抑。

正是在面對(duì)異化勞動(dòng)造成的生命異化和無(wú)產(chǎn)者的悲慘生存境況下，馬克思深刻地體認(rèn)到人的最高價(jià)值追求在于人自身生命本質(zhì)的創(chuàng)造和完善，也就是說(shuō)人的生命價(jià)值在于人自身的生命本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，使人成為“人”。按照高清海教授的說(shuō)法，“價(jià)值追求的最高目標(biāo)是人自己，是人自身本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，也就是要使人成為‘人’，因而價(jià)值追求本質(zhì)上是人對(duì)人的本質(zhì)的追求，‘價(jià)值之謎’實(shí)際上是‘人之謎’”[6]。人有雙重的生命存在，即作為動(dòng)物的自然生命存在以及不同于動(dòng)物的自為生命存在，自然生命是先天給予的，自為生命則是后天創(chuàng)造的，前者要求人追求自然生命的價(jià)值，后者要求人追求自為生命的價(jià)值。人的自然生物肌體是人之生命存在的前提，否則人將不存在。自然生命的存在也是勞動(dòng)的前提，一旦失去自然生命，人就不可能通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造價(jià)值。追求人的自然生命價(jià)值就是對(duì)人的生命存在和生存權(quán)利的尊重，滿足人的衣食住行等生存需要。但是，自為生命是人自身創(chuàng)造的本質(zhì)存在，它將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，只有自為生命價(jià)值才是人的生命價(jià)值的最高追求和最高目標(biāo)。人們只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷追求和創(chuàng)造自為的生命價(jià)值，才能成為人。

馬克思認(rèn)為，從根本上看，要實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值，就必須復(fù)歸人性，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而這一理想狀況只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能得到實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義正是以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為基本原則，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)將成為人的第一需要，異化勞動(dòng)將不再存在。因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自我和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[4]120。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的價(jià)值只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能得到實(shí)現(xiàn)，它是通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，人重新占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自己的對(duì)象性活動(dòng)，從而重新占有自己的生命本質(zhì)，進(jìn)而以一種全面的方式作為完整的人占有自己全部的本質(zhì)。自由全面發(fā)展即是生命本質(zhì)的完善，它仍然有賴于人的自由自覺(jué)的生命實(shí)踐活動(dòng)。這種自由自覺(jué)的生命實(shí)踐活動(dòng)能夠解放人自身，滿足人的各種生存需要。它能夠給人帶來(lái)幸福感和生活的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性和存在的價(jià)值，因而最為符合人的生命本質(zhì)。這種共產(chǎn)主義的理想社會(huì)就是“自由人的聯(lián)合體”，這一聯(lián)合體的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[7]104。

四、馬克思人學(xué)生命思想的現(xiàn)代啟示

厘清馬克思人學(xué)生命思想的邏輯與內(nèi)容，不但有助于我們更好地理解馬克思，更為重要的是其人學(xué)生命思想亦有著重大現(xiàn)代啟示。

敬畏生命，保全個(gè)體自然生命。如前所述，作為自然存在物、種生命或者說(shuō)自在生命的人之自然生命是人的一切活動(dòng)的根本前提，舍此，就沒(méi)有這個(gè)活生生的、豐富多彩的世界的存在。盡管我們是在社會(huì)的、類的或者說(shuō)自為生命的意義上來(lái)定義人及人之生命，但是這一層面上的生命始終是受人的自然生物肌體所約束的“風(fēng)箏”，脫離人的自然生物肌體，任何對(duì)生命以及生命活動(dòng)的論述都是“斷線的風(fēng)箏”。然而，現(xiàn)代社會(huì)中各種貶低、誤判自然生命以及各種極端生命案例無(wú)不顯示出現(xiàn)代人對(duì)自身以及他人自然生命的漠視，我們能否自由選擇放棄自己的生命或者殘害他人的生命?馬克思對(duì)人之自然生命屬性的論述顯然已經(jīng)給出了答案。敬畏生命，敬生畏死無(wú)疑應(yīng)是我們每一個(gè)現(xiàn)代人最基本的認(rèn)知和生存情態(tài)；熱愛(ài)自身生命，珍視他人生命，無(wú)疑應(yīng)是我們每一個(gè)個(gè)體生命應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

超越自我，重建精神家園。可以這樣理解，人的雙重生命本質(zhì)里，社會(huì)生命、類生命、自為生命分別是對(duì)自然生命、種生命和自覺(jué)生命的超越。換言之，人不僅僅是一種自然的生命存在，更是一種超越性的存在。人的生命的這種超越性主要體現(xiàn)在人發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性，突破外在限制，超越自身的所是、所盼和所有而始終朝向未來(lái)的理想境界。這種超越性使人始終保持一種精神訴求，引導(dǎo)人們發(fā)展自身，走出蒙昧，自由創(chuàng)造，追尋意義，體驗(yàn)精神生命所帶來(lái)的不同于動(dòng)物本能式的成就感和滿足感。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是，科技理性的過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致資源過(guò)度消耗而生態(tài)失衡，電子產(chǎn)品泛濫而 “網(wǎng)癮”成為一個(gè)全新的社會(huì)問(wèn)題，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中人際關(guān)系的緊張使得現(xiàn)代人普遍能夠感受到精神上的空虛和無(wú)聊，重建使人能夠“詩(shī)意地棲居在大地上”的精神家園成為現(xiàn)代社會(huì)的重要任務(wù)。這一任務(wù)要求我們每一個(gè)人在享受現(xiàn)代科技文明所帶來(lái)的舒適與便利的同時(shí)，要超越物欲的控制，追求豐富而有意義的精神生活，從而為自己創(chuàng)造一個(gè)生命有所依托、精神有所寄托的精神家園。

和諧生存，構(gòu)建和諧社會(huì)。從人的雙重生命本質(zhì)來(lái)看，人之生命其實(shí)是一個(gè)復(fù)雜、矛盾的有機(jī)體，人的生命呈現(xiàn)為各種矛盾對(duì)立:自然性與超自然性、個(gè)體性與社會(huì)性、獨(dú)特性與共同性、有限性與無(wú)限性、歷史性與超越性等。而人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)的異化更加使人的生命無(wú)時(shí)無(wú)刻不面臨著生存悖論:勞動(dòng)本來(lái)應(yīng)該意味著樂(lè)趣，是人之生命活動(dòng)的目的，但是實(shí)際上卻淪為人們謀生的手段；異化勞動(dòng)使人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、類本質(zhì)相異化的結(jié)果是人與自身的對(duì)立、人與人的對(duì)立，這種情況普遍存在于馬克思筆下的資本主義社會(huì)，即使在我們目前的社會(huì)中，勞動(dòng)也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有擺脫其異化的性質(zhì)，甚至這種異化勞動(dòng)還將持續(xù)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人在其中也將無(wú)法回避人在生命、生存、生活當(dāng)中所要面對(duì)和體驗(yàn)到的矛盾和悖論。而矛盾的解決方法即是統(tǒng)一、和諧。因此，對(duì)于個(gè)體生命來(lái)講，我們倡導(dǎo)和諧生存，觀念上我們要秉持諸如意義生存、樂(lè)觀生活、奉獻(xiàn)社會(huì)等價(jià)值理念，行動(dòng)上要使自身生命活動(dòng)由勞作性勞動(dòng)、單一性勞動(dòng)、功利性勞動(dòng)、利己性勞動(dòng)向創(chuàng)造性勞動(dòng)、多樣性勞動(dòng)、自由性勞動(dòng)、利他性勞動(dòng)轉(zhuǎn)變，通過(guò)勞動(dòng)境界的提升來(lái)提升自身的人生境界，更加自覺(jué)地把自己和社會(huì)相融合，用自我和諧來(lái)促使和諧社會(huì)的構(gòu)建和良性發(fā)展。

[1]鄒詩(shī)鵬:《馬克思哲學(xué)與人學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)—兼論馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)時(shí)代價(jià)值》，載《社會(huì)科學(xué)輯刊》2001年第2期。

[2]《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社1995年版。

[3]楊耕:《馬克思哲學(xué)與“生存論轉(zhuǎn)向”》，載《哲學(xué)研究》2001年第2期。

[4]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社1979年版。

[5]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社1979年版。

[6]高清海:《價(jià)值選擇的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的本質(zhì)之選擇》，載《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2005年第3期。

[7]《馬克思恩格斯全集》(第46卷)，北京:人民出版社1979年版。

The Interpretation of Marx’s Humanism Life Thought:Based on Realistic Man

LIU Lu-xiao，HUST

Marx put“realistic man” as the starting point of his human theory， which makes the study of human theory realize the turning of existentialism.Through the criticism of“abstract man”， the “realistic man”has the dual life nature which is different from that of the animals.Alienated labor under the capitalist system makes human life activities no longer reflect the nature of life.That is to say，human life is alienated.Only by discarding the alienated life， the ultimate value of life can be realized.And Marx’s humanism life thought has modern significance.

realistic man；abstract man；the dual life nature；alienation

B017

A

1671-7023(2017)05-0060-06

劉露曉，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

2017-01-06

責(zé)任編輯 吳蘭麗