父權(quán)閹割下的屈從男性與主體女性
——簡論《綠化樹》中的人物主體性

曲芳瑩

（中國海洋大學(xué)，山東 青島 266100）

父權(quán)閹割下的屈從男性與主體女性
——簡論《綠化樹》中的人物主體性

曲芳瑩

（中國海洋大學(xué)，山東 青島 266100）

《綠化樹》在發(fā)表后引起很大轟動(dòng)。通過對“才子佳人”模式的再思考，對以往“馬纓花不具有主體性”的說法提出質(zhì)疑，認(rèn)為馬纓花是樂觀開朗并帶有自身主體性的女性。借助西方“菲邏各斯”理論來闡釋男性在父權(quán)意識形態(tài)下的屈從狀態(tài)，顛覆傳統(tǒng)評論認(rèn)為的男性的權(quán)威主體性，在男女形象的裂縫中探尋女性的主體性。

母性；被拋棄；菲邏各斯；屈從；主體性

《綠化樹》講述了資產(chǎn)階級家庭出身的右派“分子”章永璘在被驅(qū)逐至農(nóng)村后進(jìn)行的自我救贖和改造，進(jìn)而審視殘酷處境中的不幸靈魂?！毒G化樹》發(fā)表后引起了很大爭議，女性主義評論者認(rèn)為馬纓花是男性中心主義意識下的他者，缺乏主體性，本文對此提出幾點(diǎn)質(zhì)疑。

一、對才子佳人模式的再思考

王蒙在評價(jià)張賢亮的作品時(shí)說：“他的作品中幾乎老是離不開說得俗一點(diǎn)就是落難公子和慧眼識君佳人的模式?！币恍┰u論者指出這種“才子佳人模式”帶有強(qiáng)烈的“母與子”色彩：“女主人公大都是作為男性受難者求助、認(rèn)同和回歸的對象?！盵1]女性是犧牲者，“母性”是其缺乏主體性的表現(xiàn)。批評者由此出發(fā)，對文本中的男權(quán)思想進(jìn)行批判：“雖然馬纓花近乎完美，但她個(gè)人并不具備真正的自我意識，僅僅作為在男性中心主義視角下依附順從于男權(quán)的女性形象存在?！盵2]在此，筆者對“缺乏自身主體性的母性”的說法提出質(zhì)疑。

張賢亮出生在一個(gè)富有家庭，父親對他置之不顧，是母親的辛勤付出使他安然長大。因此，他對母親的感情十分深厚，在創(chuàng)作中也表露出對母親的歌頌，稱底層勞動(dòng)?jì)D女為“夢中的洛神”。張賢亮贊揚(yáng)母性光輝，而男性卻是失去了男性氣質(zhì)和尊嚴(yán)的不完整的群體，女性因欣賞、憐憫男性而自主地對其進(jìn)行照顧?？死锼固赝拊凇吨袊鴭D女》中強(qiáng)調(diào)母性與藝術(shù)的共通性，她認(rèn)為藝術(shù)是母性所獨(dú)享的語言，文學(xué)對母性的表現(xiàn)是對男性中心主義的反撥。喬納森·卡勒也認(rèn)為母性與男權(quán)相背離。母親的博愛本是女性天性中的美與善，不能因男權(quán)與女權(quán)的爭議而被簡單地否定，《綠化樹》對母性的尊重并不能簡單地等同于男權(quán)中心意識。

在《綠化樹》的結(jié)尾，章永璘被安排到更遠(yuǎn)的農(nóng)場勞動(dòng)，與馬纓花不再聯(lián)系，也告別了被救助的時(shí)光。有評論者基于馬纓花曾說過的：我不能讓你跟別人家男人一樣‘老婆孩子熱炕頭’，那最是個(gè)沒起色的貨！你是念書人，就得念書。只要你念書，哪怕我苦得頭上長草也心甘情愿。認(rèn)為“這種分離是把類乎‘始亂終棄’的包袱拋給女性‘拯救者’，讓她主動(dòng)背上?！盵3]認(rèn)為這是張賢亮的男性中心主義道德傳統(tǒng)對女性的命運(yùn)安排，筆者認(rèn)為不盡然。章和馬的愛情悲劇，表面上看是男性將女性拋棄，而更深層的原因在于權(quán)力體系對兩者自由的共同剝奪，男性也是權(quán)力體系的受壓迫者，兩者共處于權(quán)力體系的網(wǎng)套之中。

張賢亮的立場與傳統(tǒng)意義上的男權(quán)立場不同，他塑造了喬安萍、秀芝等質(zhì)樸、頑強(qiáng)的女性形象，是尊重女性并欣賞女性身心之美的，而不是將其塑造為依附于男性的、沒有獨(dú)立意義的他者。馬纓花聰明、樂于奉獻(xiàn)，游刃有余地游走在男性周圍，張賢亮在塑造這一形象時(shí)剔除了女性應(yīng)歸附的道德和男權(quán)傳統(tǒng)話語，馬纓花不能被單純地理解為男權(quán)中心話語下喪失主體性的他者。

二、“菲邏各斯”壓制下的屈從男性

德里達(dá)提出現(xiàn)代社會是由“邏各斯中心”和“菲勒斯中心”復(fù)合而成的“菲邏各斯中心”，以理性為核心的男性中心主義和以陰莖為中心的男性性權(quán)力代表了人類的文化權(quán)威?！胺七壐魉埂辟x予了男性名義上的主體性，但又保障了政權(quán)與父權(quán)的絕對權(quán)威，子一代男性依然是權(quán)力社會的附庸，男性主體遭遇了父權(quán)和政治意識形態(tài)的壓抑，被社會等級制度壓制在社會底層，成為喪失主體性的他者。下文借助于“菲邏各斯”理論對《綠化樹》中章永璘進(jìn)行分析。

小說首先通過將章永璘下放到農(nóng)村勞改而解構(gòu)了其主體性，暗示了政治權(quán)力對人的異化。章永璘的右派身份與正統(tǒng)的農(nóng)民帶有階級上的差距，男性主體性在政治大環(huán)境下被消解。在生存壓力下，章永璘放棄了知識分子的人格尊嚴(yán)，相當(dāng)自責(zé)地把自己欺騙狡詐的做法稱作“各種各樣的小聰明，種種卑賤和邪惡的念頭”[4]，是一種“墮落”。由此可見，章永璘的個(gè)體自我并不完整自主，男性被剝奪了國家主體的身份與地位，帶有對文化和愛情的失落。在心理與精神危機(jī)的驅(qū)使下，章永璘對女性、愛情的尋找也從側(cè)面證實(shí)了其完整性的匱乏。在“菲邏各斯”的壓迫下，章永璘難于建設(shè)主體自我，喪失了主體權(quán)利，成為政治意識形態(tài)下的屈從者。

章永璘被“菲邏各斯”剝奪主體性之后，通過閱讀《資本論》走上了尋找主體性和自我解救之路。章永璘從《資本論》中讀出了資產(chǎn)階級的虛偽，在國家意識形態(tài)重壓下，對資產(chǎn)階級劣根性進(jìn)行批判的同時(shí)，還帶有對代表國家權(quán)力的勞動(dòng)人民和工人階級的贊揚(yáng)。章永璘在國家意識形態(tài)壓抑下對知識分子身份的自覺拋棄和對工人、農(nóng)民群體的自覺歸依，是主體匱乏者對主體性的追尋。

張賢亮在設(shè)計(jì)章永璘對勞動(dòng)者的認(rèn)同和歸依時(shí)，還設(shè)置了政治與性的轉(zhuǎn)喻。小說通過意識流使章永璘引發(fā)對人生的思考，而每一次對勞動(dòng)者的自我認(rèn)同都會與對馬纓花的性幻想相聯(lián)系。章永璘與“高階層勞動(dòng)者、令人畏懼的巨人”海喜喜搏斗最后不分勝負(fù)，得到農(nóng)工的贊賞而成為農(nóng)民和勞動(dòng)者行列中的一員，馬纓花也容光煥發(fā)得認(rèn)可章永璘為“咱們的人”。章永璘“咱們的人”的身份的確立，使他暫時(shí)擺脫了“菲邏各斯”中心主義的壓抑，長期被壓抑的情欲再也無法控制，使他喪失理性地把馬纓花摟進(jìn)懷里。但當(dāng)馬纓花說出“行了，行了……你別干這個(gè)……干這個(gè)傷身子骨，你還是好好地念你的書吧！”[5]時(shí)，章意識到自己并沒有成為真正的“體力勞動(dòng)者”，自己仍是沒落階級的后代，永遠(yuǎn)不能享受美好的事物，從而消解了對于馬纓花的欲望。當(dāng)章永璘認(rèn)同自己是被意識形態(tài)所承認(rèn)個(gè)體時(shí)，就會對馬纓花產(chǎn)生超越于正常男女關(guān)系的情感，也就是說，男性之性實(shí)現(xiàn)的背后，是其對菲邏各斯中心主義壓抑的回避和對社會認(rèn)同的身份的自覺歸依，由此實(shí)現(xiàn)了政治與性的轉(zhuǎn)喻。

三、理想化的主體女性

男性與女性都處于“菲勒斯中心主義”的壓力下，喪失自由言說的權(quán)力，女性在政治高壓外還受男性話語的壓制，被認(rèn)為是沒有主體性的、邊緣化的他者。而在《綠化樹》中，張賢亮基于對女性的欣賞，使馬纓花在政治意識形態(tài)和男性特權(quán)的縫隙中呈現(xiàn)出鮮明的主體性。

從馬纓花的性格來看，她善良純真且富有同情心。在她念兒歌時(shí)爽朗的聲音、快活的曲調(diào)、詼諧的歌詞、天真的神態(tài)都使得章永璘感到其樂融融。在與海喜喜打架后，章永璘思考了很久，進(jìn)行了兩天的自我折磨。但馬纓花卻對人和生活有另一種“雖然粗糙卻是非常現(xiàn)實(shí)的態(tài)度”，糾正了章永璘的纖細(xì)柔弱和不切實(shí)際，帶有一種曠野的風(fēng)的自由豁達(dá)的氣質(zhì)。馬纓花無微不至地照顧章永璘，在饑荒年代里，她將自家的白面饃饃分給章永璘，并巧妙地維護(hù)了他作為知識分子“不食嗟來之食”的尊嚴(yán)；幫章永璘釘扣子、做絨褲，使他沉浸于對“家”的渴望和女性的溫暖中。馬纓花性格豐富多樣、層次鮮明，不同于傳統(tǒng)男權(quán)中心意識主導(dǎo)下塑造的扁平的女性，而是帶有鮮明自身特色和主體性的圓形人物。

在《綠化樹》中，作者進(jìn)行大膽突破，女性成為愛情、審美主體，馬纓花不再是男性的附屬，而能夠自由地表達(dá)內(nèi)心想法。在勞動(dòng)的閑暇時(shí)間里，馬纓花通過唱民歌直率地表達(dá)自己對美好愛情的呼喚和渴望。章永璘與海喜喜打架后來到馬纓花家里，只聽見她在炕上輕聲唱道：望（么）別人是雙（是）我孤單，阿哥（么呦）活下的可憐……我一晚上想你（是）睡不（呀）著，天上的星星（哈）數(shù)著。[6]這種直率坦蕩的、充滿柔情的歌聲帶有奔放豁達(dá)的情意。張賢亮立足于寧夏大地，馬纓花也帶有西北女子爽朗的性格，敢于表達(dá)自己內(nèi)心的情愫。

馬纓花是農(nóng)村的普通勞動(dòng)?jì)D女，但卻有很強(qiáng)的利益權(quán)衡能力，是現(xiàn)實(shí)而精明的。她善于利用自己的美貌游蕩于多個(gè)男性之間，并能贏得掌握一定權(quán)利和技能的男性的好感，從而保證自己和孩子的生活。更重要的是，在獲得男性幫助時(shí)，馬纓花并沒有委身或依附于他們。當(dāng)瘸子保管員給她帶來羊下水時(shí)，她并沒有讓保管員進(jìn)門，而是頂上門，隔門對話，絕不給任何男人“占便宜”的機(jī)會。海喜喜多次給馬纓花送糧食，而她也只是收下糧食，給海喜喜一個(gè)白面饃饃，卻從沒有跟他“胡調(diào)”或者跟他做朋友。女權(quán)主義者認(rèn)為，性壓迫是女性在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域受壓迫的先決條件，女性只有掌握了自己的身體，才能掌握自己的生活。盡管這種“狡黠”、“油滑”的特征并不是傳統(tǒng)意義上的女性品德，但是不能用現(xiàn)時(shí)的語境作為單一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)時(shí)的生存困境。張賢亮也借謝隊(duì)長之口說出了原因：“一個(gè)女子領(lǐng)著個(gè)娃娃，一個(gè)月十八塊錢，又碰上這個(gè)饑荒的年景，你叫她咋整？”馬纓花是生存困境中更為真實(shí)的女性。她用自己的智慧和精明維持了自己和愛人的生存。可以說，她是開放、張揚(yáng)、帶有強(qiáng)烈主體性的生命個(gè)體，用一己之力突破“菲邏各斯”中心主義和男性父權(quán)體制的壓迫，也反映出張賢亮文本中對女性人格和原始生命力的贊美。

四、結(jié)語

女性主義者認(rèn)為女性還沒有走出男權(quán)傳統(tǒng)的規(guī)范，未曾獲得自我言說的權(quán)力，更沒有確立能夠支撐女性主體性的文化。但是，中國傳統(tǒng)社會“菲邏各斯中心”的性別政治將男性也壓制在權(quán)力體系之下，男性也受到權(quán)威和等級制度的壓制。在《綠化樹》中，章永璘是受父權(quán)體制壓抑的子一代男性，而馬纓花則突破這種男權(quán)話語壓抑，以女性的主體性成為拯救男性困境的重要力量。

[1]李遇春.拯救靈魂的懺悔錄——張賢亮小說的精神分析[J].小說評論，2001(3).

[2]蔡懷泓.<綠化樹>的女性主義解讀[J].文教資料，2012(16).

[3]洪子誠.<綠化樹>：前輩，強(qiáng)悍然而孱弱[J].文藝爭鳴，2016(7).

[4][5][6]張賢亮.感情的歷程[M].北京：作家出版社，2005.

[責(zé)任編輯 王云江]

Subservient male and subjective female under the patriarchy——A brief discussion on the image of male and female in The Green Tree

QU Fang-ying

(College of Liberal Arts, Journalism and Communication, Ocean University of China, Qingdao 266100, China)

The Green Tree was a big hit after its publication. Through the reflection on the mode of “gifted scholars and beautiful ladies”, it is questioned that Ma Yinghua doesn’t have its own subjectivity. It holds that Ma Yinghua is optimistic and cheerful and women with her own subjectivity. With the help of western “Philippines logos”theory, it interprets the subordinate state of the male in the patriarchal ideology, subvering the traditional comments on the subjectivity of the male, and explores the female subjectivity in the cracks of the male and female image.

maternity; being abandoned; the Philippines Logos; subservient; subjectivity

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.02.013

I206.7

A

1673-9477(2017)02-040-03

[投稿日期]2017-02-26

國家社科基金項(xiàng)目“中國新時(shí)期小說隱喻敘事研究”（編號：15BZW035）

曲芳瑩（1993-），女，山東濰坊人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。