西方德性倫理學(xué)復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值檢視

方 熹，方如萍

(1.云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650092；2.湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430062)

西方德性倫理學(xué)復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值檢視

方 熹1，方如萍2

(1.云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650092；2.湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430062)

當(dāng)代社會(huì)對(duì)理性和規(guī)則的過(guò)度張揚(yáng)，導(dǎo)致了德性倫理的邊緣化，道德難題的不斷涌現(xiàn)致使學(xué)界重新審視德性倫理學(xué)的復(fù)興。本文基于對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德?tīng)顩r的體認(rèn)、對(duì)現(xiàn)代倫理話語(yǔ)和諧的重整以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的啟示這三個(gè)方面展開(kāi)粗淺的探釋，嘗試檢視西方德性倫理學(xué)復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值。

德性倫理學(xué)；規(guī)范；道德建設(shè)

倫理學(xué)人人皆知：德性倫理雖然曾一度遭到冷落和沖擊，但它在倫理學(xué)理論研究和社會(huì)道德建設(shè)實(shí)踐中的價(jià)值、意義探討從未停止。當(dāng)代西方倫理學(xué)由注重規(guī)范，到自覺(jué)地思考和回歸德性的客觀歷程，表明德性在人類文明前行中的不可或缺性。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一系列道德缺失、道德生活無(wú)序等問(wèn)題的出現(xiàn)，不可否認(rèn)地在很大程度上與德性的狀況和建設(shè)存在一定的關(guān)系。一言之，探討西方德性倫理學(xué)復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值，尤其是面對(duì)加強(qiáng)精神文明建設(shè)背景下的中國(guó)而言，其中的重要性不言而喻。

一、對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德?tīng)顩r的體認(rèn)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是數(shù)千年來(lái)華夏文明發(fā)展積累的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。然而，處于時(shí)代變化的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，人們的道德觀念在不斷受到?jīng)_擊，原有的道德系統(tǒng)逐漸失去社會(huì)調(diào)節(jié)功能，而新的道德系統(tǒng)正在緩慢重構(gòu)中。道德在很大程度上影響著社會(huì)前進(jìn)的步伐，它關(guān)乎著一個(gè)組織、一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。那么，社會(huì)現(xiàn)行的道德現(xiàn)狀如何呢？近幾年發(fā)生在食品、醫(yī)療、道路交通、住房等領(lǐng)域的倫理問(wèn)題，將中國(guó)社會(huì)道德推向高潮。社會(huì)道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正由一個(gè)“傳統(tǒng)的‘熟人社會(huì)’變成了‘陌生人社會(huì)’，‘身份社會(huì)’變成了‘契約社會(huì)’”[1](P49～53)，生活在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的人們陷入利益與道德的選擇困境中，引起了大眾的普遍焦慮，這種困境的存在，對(duì)我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。

如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的重大變革，改變了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的利益關(guān)系和格局，在潛移默化中考驗(yàn)和影響著我國(guó)原有的調(diào)節(jié)利益關(guān)系的社會(huì)道德，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、利益與道德三者之間的選擇陷入了困境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)效用最大化或利益最大化，忽視理想、精神的道德價(jià)值，而側(cè)重追求世俗的、功利的、物質(zhì)性的利益價(jià)值。道德價(jià)值取向受到經(jīng)濟(jì)利益取向的排擠。同時(shí)利益謀取動(dòng)機(jī)的道德合理性也出現(xiàn)偏頗，社會(huì)上“見(jiàn)利忘義”，將社會(huì)道德規(guī)范拋諸腦后的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。例如“瘦肉精”事件、“地溝油”事件等，這些頻繁出現(xiàn)的制假販假、以次充好、違規(guī)經(jīng)營(yíng)、坑蒙拐騙等欺詐行為嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者權(quán)益，引發(fā)誠(chéng)信危機(jī)。

又如政治領(lǐng)域，權(quán)利和權(quán)力關(guān)系的變更，以及不同個(gè)體和階層對(duì)政治改革的多種態(tài)度，深刻地影響著人們的價(jià)值選擇。隨之而來(lái)的就是個(gè)體的道德價(jià)值觀與政治價(jià)值導(dǎo)向之間的矛盾，進(jìn)而上升到個(gè)體的道德素質(zhì)和政治正義的推進(jìn)之間不可避免的矛盾。功利化的價(jià)值取向影響著個(gè)體的道德價(jià)值選擇，其對(duì)物質(zhì)利益的追求造成了對(duì)特權(quán)、人情以及政治自由的誤解，促使用權(quán)意識(shí)薄弱甚至扭曲，最終造成個(gè)體在政治參與過(guò)程中的絕對(duì)障礙。對(duì)公民意識(shí)、法律意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的淡漠，知法犯法、以權(quán)謀私、暗箱操作等缺乏最基本的職業(yè)道德而失信于公眾的行為嚴(yán)重地侵蝕著制度誠(chéng)信，造成了社會(huì)的某些不穩(wěn)定因素。

再如文化領(lǐng)域，道德是文化的重要組成部分，它從文化中汲取資源并外在表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)的文化形態(tài)?，F(xiàn)如今社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)取得的重大進(jìn)步，營(yíng)造了良好的文化氛圍。文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況新挑戰(zhàn)。在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀畸形發(fā)展，以及在大眾文化形態(tài)的多元化環(huán)境中混亂的道德判斷，使得道德與文化生活間產(chǎn)生了某種不協(xié)調(diào)。人們?cè)谶@種不協(xié)調(diào)的狀況中所表現(xiàn)出來(lái)的文化失范，以及由此所引起的行為規(guī)范的不確定性，導(dǎo)致了文化體系中的道德困境。近期，抄襲指控頻頻報(bào)諸新聞，有愈演愈烈之勢(shì)。許多劇集和節(jié)目深陷抄襲漩渦，引起社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注和觀眾激烈批評(píng)。

在政治改革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化整合的共同作用下，不同的社會(huì)分層和不同利益群體的重新組合，導(dǎo)致道德認(rèn)知、道德規(guī)范的混亂。價(jià)值觀的異化，社會(huì)責(zé)任感的淡化，道德感召力的下降，[2](P101～104)引發(fā)諸多道德問(wèn)題。各領(lǐng)域的道德難題的涌現(xiàn)給道德建設(shè)提出挑戰(zhàn)的同時(shí)也帶來(lái)了啟示：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，在引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持；在政治領(lǐng)域，道德建設(shè)主要通過(guò)理論學(xué)習(xí)和教育來(lái)提高人們的道德修養(yǎng)，充分發(fā)揮各種權(quán)力制度的監(jiān)督和制約作用，擴(kuò)大人民群眾的政治參與度等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)；在文化領(lǐng)域，我們應(yīng)當(dāng)重新審視道德文化的當(dāng)今價(jià)值所在，以道德傳承文化，以文化滋養(yǎng)道德，不斷提高全體國(guó)民的道德修養(yǎng)。我們的社會(huì)生活面臨德性與規(guī)則建設(shè)的雙重任務(wù)，所以我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和處理道德建設(shè)中德性與規(guī)則的地位和聯(lián)系問(wèn)題，在規(guī)則的框架中重構(gòu)德性。

二、對(duì)現(xiàn)代倫理話語(yǔ)和諧的重整

關(guān)于規(guī)則倫理和德性倫理的地位、聯(lián)系與分歧，可以從以羅爾斯《正義論》為代表的規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興，以及之后的以麥金泰爾為代表的一批學(xué)者推動(dòng)的德性倫理的復(fù)興說(shuō)起。羅爾斯說(shuō)，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。”[3](P1)這表明羅爾斯所代表的當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)者明確認(rèn)為，解決道德困境的根本出路在于社會(huì)制度的正義化和規(guī)范化。

麥金泰爾的觀點(diǎn)與之背道而馳，他認(rèn)為西方倫理學(xué)自古希臘哲學(xué)以后形成了一個(gè)德性傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)的延續(xù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中被打斷，而西方的歷史本身就是一個(gè)道德逐漸枯萎和衰敗的過(guò)程。在德性傳統(tǒng)被拋棄之后，倫理學(xué)界開(kāi)始了道德哲學(xué)的重建工作，試圖尋找出一個(gè)普遍化的道德規(guī)范。但是，道德的重建演變成對(duì)道德規(guī)范的論證，其結(jié)果是道德只意味著對(duì)規(guī)范的服從，最后都以失敗告終。相對(duì)于健康而有序的前現(xiàn)代社會(huì)而言，當(dāng)今的西方社會(huì)呈現(xiàn)出渾濁和病態(tài)。這種病態(tài)，最主要的標(biāo)志就是對(duì)道德權(quán)威的質(zhì)疑與道德秩序的混沌。在此種狀況下，人們無(wú)法對(duì)一些關(guān)鍵性問(wèn)題進(jìn)行統(tǒng)一的道德判斷，只能陷入無(wú)休止、無(wú)意義的爭(zhēng)論當(dāng)中，更無(wú)法擺脫固定的思維框架，從形態(tài)迥異的思想中脫離出來(lái)并進(jìn)行批判。在追求道德的過(guò)程中失去了統(tǒng)一而終極的目標(biāo)，只能停留于對(duì)零碎而無(wú)序的道德教條的論證和因循。因此，解決當(dāng)代道德困境的關(guān)鍵不在于尋求普遍化的道德規(guī)則，而在于繼承德性傳統(tǒng)。德性倫理與規(guī)范倫理之爭(zhēng)，揭示了德性倫理與規(guī)則倫理各自的優(yōu)勢(shì)和不足。

在德性倫理的視野中, 德性是人類道德之光升起的地平線，具有優(yōu)良德性的主體能夠在不同事件和場(chǎng)合中保持道德信仰的完整性，從而順利化解各種道德難題。正如“每種德性都既使得它德性的那種事物的狀態(tài)好，又使得那種事物的活動(dòng)完成得更好”[4](P45)。它賦予了人們整體生活的終極價(jià)值訴求，教導(dǎo)人們了解人生目的，培養(yǎng)人的內(nèi)在品格，使人的存在獲得了趨善的定勢(shì)，[5](P210)這正是德性理論的優(yōu)勢(shì)所在。然而，當(dāng)?shù)滦詡惱硪c時(shí)代背景相適應(yīng)時(shí)，難免會(huì)有一些不足。規(guī)范倫理學(xué)家指出，所謂德性不過(guò)是一種經(jīng)由內(nèi)化的服從道德規(guī)范的傾向，不具有特定的價(jià)值，德性的重要性僅僅在它激發(fā)了正確的行動(dòng)的時(shí)候得到體現(xiàn)。在規(guī)范倫理看來(lái)，制定一套合理的行為準(zhǔn)則才是解決道德問(wèn)題的關(guān)鍵所在，只因它能夠?qū)⒆非罄孀畲蠡膫€(gè)體行為限制在正義范圍之內(nèi)。規(guī)范倫理的優(yōu)勢(shì)就在于，現(xiàn)代社會(huì)的高度組織化和制度化決定了規(guī)范倫理舉足輕重的地位，其程序化的操作在面對(duì)矛盾問(wèn)題時(shí)更符合人們對(duì)作為行動(dòng)工具價(jià)值的理論期待，這樣不僅在價(jià)值上是直觀合理的，而且也是反思的、批判的和進(jìn)步的。但是，現(xiàn)代生活的社會(huì)化、組織化、制度化的程度空前擴(kuò)張，由此造成人們內(nèi)在的精神生活空間日趨狹小，日趨規(guī)約化的社會(huì)倫理限制人們內(nèi)在德性精神的養(yǎng)成并弱化了人們自身的道德直覺(jué)能力，最終導(dǎo)致社會(huì)倫理規(guī)范效力本身的降低。由此可見(jiàn)，德性倫理和規(guī)范倫理都只突出某個(gè)方面，各有利弊。德性倫理著眼于人本身，規(guī)范倫理則著眼于人的具體行為或具體事物。然而，這一系列的行為或事物必然歸屬于行為主體，由行為者所負(fù)載。德性是內(nèi)在的，規(guī)范是外在的，內(nèi)在的德性倫理必須借助外在的規(guī)范倫理體現(xiàn)出來(lái)；同樣，規(guī)范倫理須以主體人格的德性質(zhì)量為基礎(chǔ)，才能有效地發(fā)揮作用。概言之，規(guī)范倫理與德性倫理彼此依憑，相互支持。

事實(shí)上，我們對(duì)德性倫理與規(guī)則倫理的利弊及聯(lián)系的探討，在邏輯上已經(jīng)蘊(yùn)含了現(xiàn)代倫理建構(gòu)的思路：就當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)而言，二者均不可偏廢。準(zhǔn)確地把握德性和規(guī)范的聯(lián)系以及融合兩者的優(yōu)勢(shì)，有利于建構(gòu)合理的倫理形態(tài)，規(guī)范倫理與德性倫理的話語(yǔ)和諧是社會(huì)道德建設(shè)的合理化選擇。社會(huì)的凝聚與秩序的維系需要制度和規(guī)范，“任何充分的德性倫理都需要‘一種法則倫理’作為其副本”[6](P 1～2)；任何社會(huì)規(guī)范只有為道德個(gè)體所普遍接受，才真正具有社會(huì)倫理意義，才可能為人們所奉行實(shí)踐，正如“無(wú)論現(xiàn)代社會(huì)倫理規(guī)范系統(tǒng)多么周全和完備，如若缺乏個(gè)人自主美德的內(nèi)在心理基礎(chǔ)，都不可能成為健全有效的倫理規(guī)范，這一點(diǎn)正是現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范倫理的內(nèi)在缺陷和弊端”。[7](P236)如果將規(guī)范形容成道德之骨架和軀體，那么德性就是道德之血肉和靈魂，兩者具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，甚至可以相互孕生。一方面，規(guī)范倫理可上升為德性倫理，當(dāng)人的行為對(duì)倫理規(guī)范的遵守經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)和反復(fù)達(dá)到穩(wěn)定性的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)自然而然地內(nèi)化為一種習(xí)慣和質(zhì)量，這時(shí)規(guī)范就轉(zhuǎn)化為德性。另一方面，德性倫理可以轉(zhuǎn)化為規(guī)范倫理，內(nèi)在的質(zhì)量和習(xí)慣表現(xiàn)于外是對(duì)行為規(guī)范的自覺(jué)遵從，德性倫理必然落實(shí)到規(guī)范倫理上，自律的德性自動(dòng)地生發(fā)出相應(yīng)的行為規(guī)范。所以說(shuō)，德性倫理與規(guī)范倫理是一種內(nèi)化與外化、相輔相成的關(guān)系。因此，在道德建設(shè)實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)把德性倫理與規(guī)范倫理看成是相互統(tǒng)一的有機(jī)體，在建設(shè)規(guī)范倫理、制度倫理的同時(shí)，必須同步發(fā)展德性倫理。具體而言，推進(jìn)現(xiàn)代道德建設(shè)，需結(jié)合社會(huì)的具體實(shí)際，遵循規(guī)范倫理與德性倫理關(guān)系辯證發(fā)展這一普遍規(guī)律，借鑒西方德性倫理與規(guī)范倫理文化資源的合理成分，繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化中德性倫理與規(guī)范倫理思想資源的精華，實(shí)現(xiàn)規(guī)則倫理與德性倫理的和諧共生，從而為道德建設(shè)鋪好道路。

三、對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的啟示

反觀上文對(duì)當(dāng)代社會(huì)倫理話語(yǔ)和諧的重整這方面的分析，使得我們更加明確了規(guī)范倫理和德性倫理的和諧在道德建設(shè)中舉足輕重的地位。道德建設(shè)不能局限于倫理制度或制度倫理建設(shè)，它應(yīng)當(dāng)涵蓋規(guī)范的完善和德性的重建兩方面，其根本的任務(wù)是在倫理制度、制度倫理的基礎(chǔ)上，塑造出具有完整的道德意義的德性倫理。當(dāng)前整個(gè)社會(huì)生活方式正在由依附型生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍蜕罘绞剑煞忾]型生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放型生活方式，由僵固不變的單一生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿招略庐惖亩嘣蜕罘绞健＜榷ǖ膫惱硪?guī)范并不適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，難以發(fā)揮其調(diào)節(jié)與規(guī)導(dǎo)的作用，因而備受質(zhì)疑和指責(zé)。這一道德現(xiàn)狀深刻地動(dòng)搖了人們對(duì)道德規(guī)范乃至道德本身的信念。因此，研究德性倫理傳統(tǒng)及其現(xiàn)代復(fù)興的意義就顯得尤為重要。就我國(guó)現(xiàn)階段的德性倫理建設(shè)來(lái)說(shuō)，可以從以下三個(gè)主要方面進(jìn)行努力。

第一，立足道德根基，傳承民族價(jià)值。在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，中華民族的傳統(tǒng)美德積淀著悠久的道德文化遺產(chǎn)，鑄造著民族的不朽靈魂，體現(xiàn)了人們對(duì)真善美以及理想人格的孜孜不倦的追求，昭示著中華民族世代相傳、永生不息的偉大的民族精神。關(guān)于愛(ài)國(guó)，有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(《離騷》)；關(guān)于誠(chéng)信，有“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“一諾千金”(《史記·季布欒布列傳》)；關(guān)于奉公，有“公生明，偏生暗”(《荀子·不茍》)，“衡之于左右，無(wú)私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無(wú)私曲直，故可以為正”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)，不勝枚舉。中國(guó)有著悠久的豐富的美德傳統(tǒng)，從這個(gè)意義上講，推行德性建設(shè)，不僅是現(xiàn)實(shí)的需要，也是歷史的必然。我們應(yīng)立足傳統(tǒng)道德價(jià)值，尋找其在現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)合點(diǎn)，充分弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，使其成為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新的美德。大力倡導(dǎo)用語(yǔ)文明、禮貌待人、助人為樂(lè)、盡職盡責(zé)、信守承諾等針對(duì)人的行為的普遍規(guī)范，以及任勞任怨、有同情心、有羞恥心等針對(duì)人的心理的質(zhì)量規(guī)范，大力倡導(dǎo)對(duì)人含有一類或多種具體要求的道德規(guī)范。倫理學(xué)“首要的任務(wù)是告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己的生活目的，并為實(shí)現(xiàn)一種善生活的內(nèi)在目的而培植自我的內(nèi)在品格和美德?！盵8](P9)因此，現(xiàn)代道德體系的建構(gòu)既是社會(huì)所需，也是人的發(fā)展完善所需。目前中國(guó)正處在一個(gè)由傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代道德的過(guò)渡期，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德尚需補(bǔ)足，傳統(tǒng)需要走向現(xiàn)代化，我們應(yīng)當(dāng)厘清傳統(tǒng)道德價(jià)值以及當(dāng)代道德現(xiàn)狀，附帶著對(duì)未來(lái)構(gòu)建倫理秩序的期許，依附傳統(tǒng)并賦予其新的生命力和再生點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的突破和再生。

第二，加強(qiáng)道德教育，促進(jìn)德性養(yǎng)成。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代倫理和諧的遠(yuǎn)大目標(biāo)下，道德教育貫穿道德建設(shè)的全程。在麥金泰爾看來(lái)，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)”[6](P24)，只有真正擁有德性的人才能了解如何運(yùn)用行為規(guī)范，所以道德教育在任何時(shí)候只能加強(qiáng)不能削弱。美國(guó)在德育上采用的全方位滲透式方法；英國(guó)把德育視為社會(huì)化工程，將自己國(guó)家相應(yīng)的道德價(jià)值觀滲透在各門課程之中；日本在德育方法上普遍重視實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)，這些都值得我們借鑒。我們應(yīng)當(dāng)把德育的內(nèi)容和實(shí)踐作為教育的重要方面予以貫徹，把它滲透到學(xué)校教育中去，官員教育中去，社會(huì)教育中去。首先，加大對(duì)德性倫理及其傳統(tǒng)資源的挖掘和宣傳，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入道德教育的全過(guò)程之中，增添與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相“合宜”的道德教育內(nèi)容，重視生命道德教育、職業(yè)道德教育以及生態(tài)道德教育[9](P166～169)，以適用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的人才培養(yǎng)；其次，構(gòu)筑家庭生活領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域“三位一體”的教育機(jī)制，創(chuàng)建實(shí)踐的活動(dòng)基地，為人們開(kāi)展經(jīng)常性的活動(dòng)創(chuàng)造條件，形成人和人互相尊重，人格平等的局面，無(wú)論身份差異、地位高低，都承載著相同的道德權(quán)利和義務(wù)。改善道德教育的方式方法，發(fā)展道德理性與道德感悟能力，進(jìn)而將個(gè)體的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感悟化在生活之中，[10](P189)最后，依照受教育者接受能力及發(fā)展過(guò)程循序漸進(jìn)地實(shí)施道德教育，引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)做人、做事，培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，養(yǎng)成德性和承擔(dān)義務(wù)的自覺(jué)。通過(guò)教育營(yíng)造的道德氛圍是一種“軟制約”，必要時(shí)可與法律相結(jié)合，合理運(yùn)用強(qiáng)制性的“硬制約”，正如康德所言，法律能夠啟發(fā)人的道德意識(shí)。[11](P139～140)在當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)有力的行政管理約束和法律約束的影響下，個(gè)體行為對(duì)道德準(zhǔn)則發(fā)自內(nèi)心的、自主的遵守，使他律和自律走向統(tǒng)一的道德內(nèi)化的過(guò)程，就是德性養(yǎng)成的過(guò)程。

第三，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)和諧，營(yíng)建倫理秩序。以犧牲自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展，以及只顧眼前利益而不考慮自然界的供給能力和再生能力的索取，給后人的生存和發(fā)展帶來(lái)了隱患。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是科技發(fā)展，都涉及到人類與自然界的關(guān)系。然而人類的索取與自然界的供給能力之間經(jīng)常處在矛盾之中，矛盾日積月累便引發(fā)了人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的日趨緊張。因此，我們需要構(gòu)建一個(gè)適應(yīng)于現(xiàn)代化進(jìn)程的和諧倫理秩序，用于擺脫道德困境和緩解失序危機(jī)。一方面，準(zhǔn)確把握德性和規(guī)范的聯(lián)系以及融合兩者的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)規(guī)則倫理與德性倫理的話語(yǔ)和諧；另一方面，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)乃至人與自然之間的均衡，追求人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的和諧共生，這無(wú)疑是一個(gè)很宏偉的使命。正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，著眼于可持續(xù)發(fā)展是和諧倫理秩序構(gòu)建的應(yīng)有之義。然而人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系不僅僅錯(cuò)綜復(fù)雜而且瞬息萬(wàn)變，因此其和諧秩序的確立不能一蹴而就，需要我們幾代人堅(jiān)持不懈地去營(yíng)造與修護(hù)。道德建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德生活復(fù)雜化、多元化和自主化的現(xiàn)實(shí)，不斷豐富德性倫理研究的內(nèi)容，揭示德性倫理的當(dāng)代本質(zhì)和特征，尋求能夠適應(yīng)社會(huì)和人的發(fā)展要求的合理形態(tài)的現(xiàn)代德性倫理，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代倫理的話語(yǔ)和諧，積極營(yíng)造一個(gè)和諧有序的倫理秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和社會(huì)統(tǒng)一的相互協(xié)調(diào)，來(lái)緩解現(xiàn)代性道德危機(jī)，重塑現(xiàn)代性道德權(quán)威。

總而言之，社會(huì)進(jìn)程的不斷加快，浮躁的社會(huì)一度遺棄傳統(tǒng)的德性倫理，功利蒙蔽雙眼而只在乎速率與效益，自我修養(yǎng)、德性等被拋在腦后，德性缺失、道德滑坡等導(dǎo)致了各種社會(huì)問(wèn)題接連不斷的涌現(xiàn)，這是當(dāng)前道德建設(shè)的一大困難。積極樂(lè)觀地正視挑戰(zhàn)，全面客觀地分析德性倫理對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代道德體系構(gòu)建的價(jià)值意義，以及當(dāng)代西方德性倫理學(xué)的復(fù)興帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)反思，這是擺在我們面前的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。與此同時(shí)，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，克服強(qiáng)調(diào)規(guī)范而忽略德性的片面性認(rèn)識(shí)，全面改觀公眾的德性教育，這決非一朝一夕、一蹴而就之事，但我們蘊(yùn)有五千年豐富而優(yōu)秀的歷史文化和智慧源泉，積累了社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從理論與現(xiàn)實(shí)的雙重層面重建德性倫理這個(gè)重大任務(wù)，除了堅(jiān)持不懈的努力和付出，我們始終應(yīng)該充滿自信和期待。

[1] 楊 豹．德性倫理復(fù)興與當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)[J]．大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(2) .

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責(zé)任編輯：胡 莉

2017-03-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代西方德性倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)論爭(zhēng)及其意義研究”(17CZX054)；云南省教育廳科研基金一般項(xiàng)目“威廉姆斯道德運(yùn)氣觀研究”(2014Y110)階段性成果

2095-4654(2017)03-0014-04

B82-052

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