《左傳》富艷說(shuō)發(fā)覆

雷恩海，曹志堅(jiān)

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

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《左傳》富艷說(shuō)發(fā)覆

雷恩海，曹志堅(jiān)

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

《左傳》乃經(jīng)學(xué)之一種，又為史學(xué)、文學(xué)的典范。從批評(píng)史的視野來(lái)看，對(duì)《左傳》的批評(píng)，事實(shí)上已經(jīng)形成了一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)系統(tǒng)，一些概念、范疇、命題而有了廣泛的文學(xué)批評(píng)史意義。范寧以“富艷”而論《左傳》，提要勾玄，堪稱(chēng)允當(dāng)?！蹲髠鳌泛辖?jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)為一體，因而富艷內(nèi)涵豐溢，涵蓋義旨之精微豐厚，義法之高妙、內(nèi)容之豐富生動(dòng)以及結(jié)構(gòu)之整飭迭宕、敘事之深婉、語(yǔ)言之奇異、藝術(shù)之華美，以及由此而形成的強(qiáng)烈藝術(shù)感染力?！蹲髠鳌分黄G，乃為情而造文，其經(jīng)學(xué)的本色和思想底蘊(yùn)，成就了堪稱(chēng)偉大之文學(xué)。文章申而論之，以期有所發(fā)覆，彰顯這一范疇的意蘊(yùn)，有裨益于文學(xué)批評(píng)及《左傳》之研究。

范寧；左傳；富艷；范疇

《春秋》三傳，言其義則為經(jīng)，言其事則為史，言其辭則為文，故《春秋》三傳，乃經(jīng)、史、文三位一體者也。歷代三傳之論，多重言其經(jīng)史而輕其文，言經(jīng)則重在經(jīng)義，言史則重在史實(shí)。漢代經(jīng)學(xué)蓬勃興發(fā)，通經(jīng)可致仕，故三傳爭(zhēng)立學(xué)官，相互辯難，以義之高下為主。先有《公羊》《穀梁》爭(zhēng)立于前，后有今古文爭(zhēng)長(zhǎng)于后。故于《左傳》，有漢一代重義理之申發(fā)，少史、文之梳理。至魏晉，經(jīng)學(xué)進(jìn)入多元時(shí)期，杜預(yù)著《春秋左氏傳集解》，范寧撰《春秋穀梁傳集解》，突破漢代《公羊》學(xué)偏勝的局面。范寧《春秋谷梁傳注疏序》論三傳之短長(zhǎng)，曰：“《左氏》艷而富，其失也巫；《榖梁》清而婉，其失也短；《公羊》辯而裁，其失也俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，則深于其道者也?！盵1]指出三傳之特點(diǎn)，乃見(jiàn)道之言，堪稱(chēng)允當(dāng)，體現(xiàn)了晉代經(jīng)學(xué)新變時(shí)期的特色。以“富艷”而論《左傳》，揭橥《左傳》的基本特色，正是魏晉經(jīng)學(xué)多元化的一個(gè)重要表現(xiàn)。而“富艷”說(shuō)，遂成為中國(guó)文論的一個(gè)重要范疇，有其豐富的內(nèi)涵。

一 富艷說(shuō)之提出及其本義

《左傳》以敘事明史實(shí)，所涉故實(shí)豐富龐雜，然其敘述本末連貫，清晰明暢、絢爛流麗，故其文“富而艷”?！蹲髠鳌窞槲暮糜浭鹿砩瘢A(yù)言禍福，故失之誣。楊士勛曰：“左丘明身為國(guó)史，躬覽載籍，屬辭比事，有可依據(jù)。揚(yáng)子以為品藻，范氏以為富艷。艷者，文辭可美之稱(chēng)也?！盵1]

“屬辭比事”出自《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”[2]《五經(jīng)》教化之目的及其最終效果或者說(shuō)最佳效果，乃是人之養(yǎng)成——具有良好的美德和杰出的能力。故而，“屬辭比事”作為人的一種素質(zhì)和能力，前人有其體認(rèn)?！抖Y記章句》云：“屬辭，連屬文字以成文，謂善為辭命也；比事，比合事之初終、彼此以謀得失也?！盵3]《春秋故言》曰：“為是博征諸書(shū)，排比整齊，貫穿其文，以形于傳，謂之屬辭比事?！盵4]又曰：“一事而涉數(shù)國(guó)者，各國(guó)皆記其一端，至《春秋傳》乃排比整齊，猶司馬光《通鑒》比輯諸史記傳表志之事，同為一篇，此為屬辭比事?！盵4]緣此可見(jiàn)，所謂“屬辭比事”，實(shí)是一種條理編排各類(lèi)故實(shí)與文獻(xiàn)，并用恰切、簡(jiǎn)潔的文辭進(jìn)行清晰表述的能力，進(jìn)而也可指按照某種條例編排文獻(xiàn)，連綴文辭以成篇章的方法；其深刻內(nèi)涵實(shí)指深透的認(rèn)識(shí)能力、清晰的邏輯理性、恰切的語(yǔ)言表達(dá)能力。“屬辭比事”，事實(shí)上直指《春秋》之義例，“于文字中求《春秋》之‘義’，則必‘屬辭比事’，以尋繹《春秋》書(shū)法之異同，而發(fā)現(xiàn)其所以同異之點(diǎn)，此即所謂‘例’也?！盵5]而《春秋》之例，并非孔子事先擬定如后世著作之“凡例”，而是研治經(jīng)傳者總結(jié)所得。

揚(yáng)雄之“品藻”，語(yǔ)出《法言·重黎篇》：“或問(wèn)《周官》，曰：立事；《左氏》，曰：品藻；太史遷，曰：實(shí)錄?！盵6]卷七司馬光《集注》引宋咸曰：“《左氏》隨事稱(chēng)君子曰以論其善否，皆得其當(dāng)，可謂品藻矣。”[6]卷七又引吳秘曰：“《左氏》品藻是非，而圣人之褒貶彰矣。”[6]卷七而《淵騫篇》則說(shuō)得更為直接一些：“仲尼之后，迄于漢道，德行顏閔，股肱曹蕭，爰及名將，尊卑之條。稱(chēng)述品藻，撰《淵騫》?！盵6]卷八所謂“稱(chēng)述品藻”，顯然是指對(duì)人物杰特品行之?dāng)⑹雠c品評(píng)，乃其撰寫(xiě)《淵騫篇》的主要目的。揚(yáng)雄以《左傳》為品藻，意謂《左傳》以“不虛美、不隱惡”之史家精神，定奪是非，彰顯善惡，和孔子作《春秋》寓褒貶之目的相合，故許之為“品藻”。

事實(shí)上，孔子在“屬辭比事”而定《春秋》之時(shí)，就已經(jīng)暗含了品藻是非、褒貶善惡的目的?？鬃釉f(shuō)，《春秋》之作，其文則史，“其義則丘竊取之也”[7]。此“大義”，乃是孔子修《春秋》時(shí)的寄寓，因這種寄寓不便明言確說(shuō)，唯有隱含于具體的文辭之中，所以常人難以領(lǐng)會(huì)，需要經(jīng)人講解，借史以觀義。正如《史記》所言：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書(shū)見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》?！盵8]可見(jiàn)，所謂“品藻”乃是體認(rèn)孔子“屬辭比事”作《春秋》之“微言”(寄寓)，是不可以書(shū)見(jiàn)的言外之意?！蹲髠鳌穭t詳述事實(shí)，傳解《春秋》經(jīng)，因史見(jiàn)事，因事見(jiàn)義，寄寓褒貶，并承載《春秋》之微言大義。因此，《左傳》之“屬辭比事”亦同于《春秋》之“屬辭比事”，其理一也，這樣，“品藻”和“屬辭比事”之間，便產(chǎn)生了緊密的關(guān)聯(lián)，“揚(yáng)子以為品藻”，也是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)的。

富，《說(shuō)文》曰：“備也，一曰厚也。”[9]《尚書(shū)·洪范》記載“二曰富”，傳曰“財(cái)豐備”，疏曰“家豐財(cái)貨”[10]。故“富”之義，當(dāng)為盛多、豐足之意。以范寧所處之前后時(shí)代觀之，文辭之“富”即有文詞盛多、雕琢、繁飾之意，又有書(shū)寫(xiě)內(nèi)容上的多樣、豐溢、飽滿之意。

《晉書(shū)·傅玄傳》載，傅玄著述頗豐，王沉與傅玄書(shū)曰：“省足下所著書(shū)，言富理濟(jì)，經(jīng)綸政體，存重儒教。”[11]王沉所論“言富理濟(jì)”，“言”與“理”對(duì)，則言為文詞而理為文理。撰述文章，忌在文繁義滯，不能貫通。傅玄以善屬文稱(chēng)名，故其屬文雖文詞繁富，但文理通達(dá)?？梢?jiàn)，所謂“言富”實(shí)指文詞盛多、充溢而言?！端螘?shū)·謝弘微傳》載，謝混嘗與族子謝瞻、謝靈運(yùn)、謝曜、謝弘微等宴處，“瞻等才辭辯富，弘微每以約言服之，混特所敬貴，號(hào)曰微子”[12]。謝弘微之“約言”與謝瞻等之“才辭辯富”相對(duì)，“約言”即簡(jiǎn)要之言，“才辭辯富”即才辯辭富，謂謝瞻等才思善辯、辭說(shuō)盛多之意。文詞盛多而條理流暢，則會(huì)使文章顯得富麗堂皇、文辭豐溢，應(yīng)接不暇?！读簳?shū)·昭明太子傳》載王筠之哀冊(cè)曰“總覽時(shí)才，網(wǎng)羅英茂，學(xué)窮優(yōu)洽，辭歸繁富”[13]，褒贊蕭統(tǒng)編定《文選》之文辭繁富，為文章淵藪?！段倪x》所選篇目，注重篇什的形式美，所謂“陶匏異器，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩”[14]，彰顯其使人賞心悅目、神游魂蕩的閱讀審美。

《文心雕龍·史傳》稱(chēng)許《漢書(shū)》“十志該富，贊序宏麗”[15]?！稘h書(shū)》創(chuàng)設(shè)“十志”——律歷、禮樂(lè)、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、地理、溝洫、藝文，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)所有的人文典章，且分類(lèi)簡(jiǎn)要清晰，內(nèi)容詳實(shí)豐厚。葛洪《抱樸子·鈞世》說(shuō)：“夫《尚書(shū)》者，政事之集也。然未若近代之優(yōu)文、詔策、軍書(shū)、奏議之清富贍麗也?！盵16]優(yōu)文乃褒獎(jiǎng)之文誥，與詔策、軍書(shū)、奏議同為官府文書(shū)，官府文書(shū)的寫(xiě)作，必須主題鮮明，內(nèi)容充實(shí)，述說(shuō)周全而文詞雅麗。故所謂“清富”，即文章主旨清晰而內(nèi)容飽滿。又曰：“《毛詩(shī)》者，華彩之辭也。然不及《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也?！盵16]《羽獵》諸賦，乃是漢賦的典型代表，不僅體制宏大，篇幅較長(zhǎng)，文詞繁盛；而且內(nèi)容豐溢，描景狀物，窮形盡相，極盡夸飾之能事；炫博耀奇，詞藻華茂，搖曳人心，實(shí)為富艷?？梢?jiàn)，“富”應(yīng)該包括文章內(nèi)容之豐溢、多樣和文辭之繁盛、雕飾。

文辭之“艷”，楊氏解為“文辭可美”，不為不當(dāng)?！蹲髠鳌せ腹辍贰八稳A父督見(jiàn)孔父之妻于路，目逆而送之，曰‘美而艷’?！盵17]艷，《說(shuō)文》曰“好而長(zhǎng)也”[9]。好，《說(shuō)文》曰“美也”[9]，《方言》曰“凡美色或謂好”[18]。故“艷”之本義，當(dāng)為女子容貌艷麗。容貌的艷麗在于姿容華美、色彩的鮮明，故艷之義，又多蘊(yùn)含色彩鮮明亮麗之意。

文辭之艷美，最直接的表現(xiàn)是對(duì)自然斑斕色彩的靈動(dòng)描摹?！稌x書(shū)·謝玄傳》贊許謝靈運(yùn)“文藻艷逸”，王世貞稱(chēng)其“至秾麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然”[19]，洵為確解。考諸謝詩(shī)，所謂“艷”與“秾麗”實(shí)指詩(shī)中描繪自然色彩的豐富動(dòng)人，如“原隰荑綠柳，虛囿散紅桃”；“白云抱幽石，綠條媚清漣”；“灼灼桃悅色，飛飛弄燕聲”等。作為卓著的山水詩(shī)人，謝靈運(yùn)詩(shī)勾勒自然，描摹山水，深得物色之美，色彩鮮麗，意象清新自然，渾然天成，“艷逸”之稱(chēng)，實(shí)至名歸。

此外，文詞之艷，亦較多地表現(xiàn)為富有色彩感意象的營(yíng)造?！侗阕印もx世》曰：“并美祭祀，而《清廟》《云漢》之辭，何如郭氏《南郊》之艷乎？”[16]郭璞《南郊賦》描寫(xiě)南郊祭祀之盛況，其中“青陽(yáng)”“金軒”“黃屋”“紫衢”，“八騄”“五幡”“陵烏”“豹尾”，“雕題卉服”“抗旌琳圃”“爛若列星”等詞，顏色明麗，意象華美，極盡妝點(diǎn)粉飾之能，與《清廟》《云漢》之淡雅潔素相比，可稱(chēng)為“艷”了。而于諸多文學(xué)意象之中，最富有色彩感者莫過(guò)于風(fēng)花雪月、亭臺(tái)樓閣、江山美人，因而文詞之“艷”，亦可指對(duì)以上諸多事物的歌詠描繪。《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》批評(píng)曰：“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛(wèi)，斯鮑照之遺烈也。”[20]“操調(diào)險(xiǎn)急”所言是詩(shī)之格調(diào)押韻，“雕藻淫艷”所言是詩(shī)之文詞與內(nèi)容，當(dāng)時(shí)具有聳動(dòng)視聽(tīng)的藝術(shù)效果。誠(chéng)然，鮑照《蕪城賦》《河清頌》及《登大雷岸與妹書(shū)》，堪稱(chēng)一時(shí)風(fēng)標(biāo)。如《蕪城賦》，并未使用色彩鮮明的詞匯，然而卻鍛煉甚工，雕藻雅麗，全篇生動(dòng)鮮明，使所狀之景如在眼前；從描寫(xiě)內(nèi)容來(lái)看，涉及地理形勝、城樓街市、宮閣器玩、歌舞聲色、佳人妙姬，以及殘?jiān)珨啾凇⒛诀壬焦?、戾禽暴獸、衰草古道，意象絢爛紛呈。所謂“艷”，當(dāng)指其意象的豐富、鮮明。富有色彩感的文詞和意象之大量使用，自然會(huì)使作品的文辭華美生動(dòng)，讀之使人過(guò)目難忘，品其余味則雋永悠長(zhǎng)。故而，凡是優(yōu)美動(dòng)人，饒有滋味的詞藻，亦可稱(chēng)之為“艷”了。

綜上而言，文辭之艷：一指文辭物色描寫(xiě)的出眾和色彩意象的豐富，一指文辭的優(yōu)美生動(dòng)。而其共通點(diǎn)，在于語(yǔ)言表達(dá)的華麗多采，唯美動(dòng)人。

二 富艷說(shuō)內(nèi)涵之演進(jìn)與闡釋

就經(jīng)學(xué)而論，孔子修《春秋》，實(shí)有微言大義，使亂臣賊子懼。司馬遷引述董仲舒之言，論述頗深到：“子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！颉洞呵铩?，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也。”[8]《春秋》乃禮義之大宗，“故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知；為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)；為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。”[8]簡(jiǎn)言之，《春秋》“垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法”[8]。經(jīng)乃根本之道，“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！盵15]而《公羊》《穀梁》解釋經(jīng)文之義例，訓(xùn)釋微言大義，《左氏》則敘述經(jīng)文所書(shū)之事實(shí)，以事實(shí)而申明其道理(即以事實(shí)說(shuō)話，理在事中)，且借以闡釋其豐富之義例、內(nèi)涵，亦在闡釋微言大義。劉勰說(shuō)：《春秋》“舉得失以表黜陟，征存亡以標(biāo)勸戒；褒見(jiàn)一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞”[15]，而“傳者，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后，實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也”[15]?！豆颉贰斗Y梁》乃訓(xùn)詁之傳，為經(jīng)傳之正體；《左氏》為記載之傳，乃史傳之范本。

孔子抱救世之熱忱，周行列國(guó)，終不得行其道，遂退而修《春秋》。《漢書(shū)·藝文志》曰：“周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)……以魯周公之國(guó)，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，藉朝聘以正禮樂(lè)。有所褒諱貶損，不可書(shū)見(jiàn)，口授弟子，弟子退而異言?！盵21]《公羊》《穀梁》重在闡述夫子之微言大義、褒諱貶損，而左丘明“恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)也”[21]，詳載事實(shí)，以期轉(zhuǎn)授《春秋》經(jīng)旨，使得事實(shí)與經(jīng)旨互相發(fā)明，理在事中。職此之故，《公羊》《穀梁》重在疏解經(jīng)義，《左傳》則偏于敘事，而趙宋學(xué)者的相關(guān)議論，頗有裨益于對(duì)三傳的理解：

事莫備于《左氏》，例莫明于《公羊》，義莫精于《穀梁》。[22]

《左氏》是史學(xué)，《公》《穀》是經(jīng)學(xué)；史學(xué)者記得事卻詳，于道理上便差；經(jīng)學(xué)者于義理上有功，然記事多誤。[23]

《左氏》熟于事，而《公》《穀》近于理。蓋《左氏》曾見(jiàn)國(guó)史，而《公》《穀》乃經(jīng)生也。惟其曾見(jiàn)國(guó)史，故雖熟于事而理不明；惟其出于經(jīng)生所傳，故雖近于理而事多繆。二者合而觀之可也。然《左氏》雖曰備事，而其間有不得其事之實(shí)；《公》《穀》雖曰言理，而其間有害于理之正者，不可不知也。蓋《左氏》每述一事，必究其事之所由，深于情偽，熟于世故，往往論其成敗，而不論其是非；習(xí)于世之所趨，而不明乎大義之所在。[24]

也就是說(shuō)，《左傳》雖然以記事為主，其義則在于解經(jīng)，只是以更為詳明的事實(shí)來(lái)說(shuō)經(jīng)，以期使夫子之微言大義有所根柢?！蹲髠鳌飞钣谇閭危撈涑蓴?，雖不明言其是非，而是非之理自具其中，只不過(guò)需要讀者仔細(xì)體味而已。當(dāng)然，“《左氏》傳事不傳義，是以詳于史而事未必實(shí)，以不知經(jīng)故也；《公羊》《穀梁》傳義不傳事，是以詳于經(jīng)而義未必當(dāng)，以不知史故也”[25]，“不得于事，則考于義；不得于義，則考于事，事義更相發(fā)明”[25]，當(dāng)可通解《左傳》及其微言大義。經(jīng)與傳分離，往往不能得其確解，而陷入主觀臆斷：“說(shuō)經(jīng)家之有門(mén)戶，自《春秋》三傳始。然迄能并立于世，其間諸儒之論，中唐以前則《左氏》勝；啖助、趙匡以逮北宋，則《公羊》《穀梁》勝。孫復(fù)、劉敞之流，名為棄《傳》從《經(jīng)》，所棄者特《左氏》事跡，《公羊》《穀梁》月日例耳。其推闡譏貶，少可多否，實(shí)陰本《公羊》《穀梁》法，猶誅鄧析用竹刑也。夫刪除事跡，何由知其是非；無(wú)案而斷，是《春秋》為射覆矣?！盵26]事實(shí)上，標(biāo)榜棄《傳》求《經(jīng)》者，往往陰求之于《傳》，以張皇其說(shuō)，如無(wú)《傳》載其事實(shí)，《經(jīng)》旨易陷于主觀臆說(shuō)。質(zhì)言之，經(jīng)與傳相待而成，探討其事實(shí)，不能背離《春秋》經(jīng)；探討經(jīng)旨，也不能刪除《左傳》之事實(shí)。“《經(jīng)》之與《傳》，尤類(lèi)今世報(bào)紙新聞標(biāo)題之與報(bào)道。茍不見(jiàn)報(bào)道，則只睹標(biāo)題造語(yǔ)之繁簡(jiǎn)、選字之難易，充量更可睹詞氣之為‘懲’為‘勸’，如是而已；至詞之‘盡’與‘晦’、‘微’與‘婉’，豈能得之于文外乎？茍?jiān)荒苤喙猛灾猛?tīng)之耳?！盵27]

《春秋》有微言大義，“《春秋》之義，首在‘正名’?！癁榭鬃又居^念。故其論道德，注重‘居心’(即《孟子》‘以仁存心，以禮存心’之‘存心’)，注重行為之‘動(dòng)機(jī)’，而不注重行為之結(jié)果影響；其論政治、教育，注重‘以身作則’，正己以正人之‘德治’、‘德化’。而《春秋》一書(shū)，亦即以‘正名’為其要旨?！盵5]具體而言，有正名字、定名分、寓褒貶、尊王攘夷。“故‘存三統(tǒng)’、‘張三世’、‘異內(nèi)外’，以《春秋》當(dāng)新王，以寓其政治理想，此《春秋》之‘微言’也，要皆以‘借事明義’為旨者也?！盵5]總括而論，“孔子以《春秋》當(dāng)一代之新王，藉以見(jiàn)其理想的政治觀，而其自撥亂世、升平世以進(jìn)于太平世，自小康以進(jìn)于大同之政治理想，在我國(guó)海通以前，直可謂空前絕后?！盵5]《春秋》記事簡(jiǎn)略，有“斷爛朝報(bào)”之誚譏，《左氏》記載詳明之事實(shí)以補(bǔ)充《春秋》之事跡，借以發(fā)明其微言大義，即以歷史上深切著名之“行事”，而涵負(fù)其“空言”(微言大義)，“辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢”[8]，從而闡明“王道之大者”，“撥亂世而反之正”[8]。

《左傳》意在訓(xùn)釋經(jīng)，以良史之才，博聞多識(shí)，又因其敘述歷史之詳明深切，成為史學(xué)之典范。即使是史學(xué)著作，也并非僅僅記載前代事實(shí)，而是在事實(shí)的記述中，善善惡惡，賢賢賤不肖，使后來(lái)者有所戒懼，也傳達(dá)政治理想與社會(huì)理想。因而，劉勰說(shuō)：“原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢，使一代之制，共日月而長(zhǎng)存，王霸之跡，并天地而久大”[15]，“是立義選言，宜依經(jīng)以樹(shù)則；勸戒與奪，必附圣以居宗”[15]，“史之為任，乃彌綸一代，負(fù)海內(nèi)之責(zé)，而贏是非之尤，秉筆荷擔(dān)，莫此之勞。”[15]而且，《左傳》往往有直接的評(píng)論，以闡釋事實(shí)的內(nèi)涵，或揭橥微言大義，“《春秋左氏傳》每有發(fā)論，假君子以稱(chēng)之”[28]，“夫論者所以辯疑惑，釋凝滯。若愚智共了，固無(wú)俟商傕。丘明‘君子曰’者，其義實(shí)在于斯。”[28]

職此之故，《左傳》事實(shí)上是訓(xùn)釋《春秋》經(jīng)，涵負(fù)經(jīng)之旨意，也是史之濫觴、文之淵藪，承載著傳揚(yáng)經(jīng)旨與記述歷史的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也彰顯著文章之充溢內(nèi)容及法度、藝術(shù)。杜預(yù)《春秋左傳序》曰：左丘明“身為國(guó)史，躬覽載籍，必廣記而備言之。其文緩，其旨遠(yuǎn)，將令學(xué)者原始要終，尋其枝葉，究其所窮。優(yōu)而柔之，使自求之；厭而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤(rùn)，渙然冰釋?zhuān)焕眄?，然后為得也?！盵17]正指出《左傳》的價(jià)值所在，殘膏賸馥，沾溉無(wú)窮。

三 富艷說(shuō)之事例探討

以“富艷”論《左傳》，即應(yīng)包括其義旨之精微豐厚，義法之高妙、內(nèi)容之豐富生動(dòng)以及結(jié)構(gòu)之整飭迭宕、敘事之深婉、語(yǔ)言之奇異、藝術(shù)之華美，以及由此而形成的強(qiáng)烈藝術(shù)感染力?！案黄G”說(shuō)內(nèi)涵豐富，申而論之，以期有所發(fā)覆，彰顯這一范疇的意蘊(yùn)，有裨益于文學(xué)批評(píng)及《左傳》之研究。

其一，義旨精微豐厚。經(jīng)乃借褒貶是非以定制義法者，屬于上層建筑的頂層設(shè)制；而史則據(jù)事直書(shū)，不立褒貶，而是非自見(jiàn)者也?！蹲髠鳌纺宿D(zhuǎn)受經(jīng)旨，寓褒貶于敘事之中，發(fā)揮經(jīng)之義蘊(yùn)，不僅詳于敘事，而且頗重微言大義。劉知幾說(shuō)：“觀《左傳》之釋經(jīng)也，言見(jiàn)經(jīng)文而事詳傳內(nèi)，或傳無(wú)而經(jīng)有，或經(jīng)闕而傳存。其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博，信圣人之羽翮，而述者之冠冕也。”[28]而且古之圣賢，“抱絕俗負(fù)異之資，悲天憫人之旨，其心固未嘗一日忘世，感激憤發(fā)，無(wú)所于洩，思垂空文以自見(jiàn)”[29]，“《左氏》以微言諷諭，推見(jiàn)至隱，釋經(jīng)則異于《公》《穀》，實(shí)錄則高于《史》《漢》，至其俶詭譎變之旨，連犿離奇之觀，又悉出于行文之妙，曠古今絕無(wú)儔對(duì)者也?！盵29]“寄意于幽微，托趣于綿邈；或旁擊側(cè)映以縈之，或多方駢枝以亂之；無(wú)一滯義，無(wú)一莊語(yǔ)，惟其圣于立言。故極其縱橫排闔之才，以抒其悲天憫人之識(shí)，興會(huì)所集，往往遐瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)有千古，固不止矜奇于文句間也?！盵29]

其二，義法高妙，善敘事理，戰(zhàn)爭(zhēng)敘事尤為生動(dòng)?！蹲髠鳌烦晒哪昃釉唬骸啊洞呵铩分Q(chēng)，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善。非圣人誰(shuí)能修之？”[17]杜預(yù)遂拈出以為書(shū)法之例，說(shuō)“言高則旨遠(yuǎn)，辭約則義微”，五例事實(shí)上是一種理想的創(chuàng)作準(zhǔn)則?！胺蚴分勒?，以敘事為先。至若書(shū)功過(guò)，記善惡，文而不麗，質(zhì)而不野，使人味其滋旨，懷其德音，三復(fù)忘疲，百遍無(wú)斁，自非作者曰圣，其孰能與于此乎？”[28]而《左傳》“系日月而為次，列時(shí)歲以相續(xù)，中國(guó)外夷，同年共世，莫不備載其事，形于目前。理盡一言，語(yǔ)無(wú)重出，此其所長(zhǎng)也?！盵28]劉知幾高度肯定了《左傳》的善敘事理：

左氏之?dāng)⑹乱?，述行師則簿領(lǐng)盈視，哤聒沸騰；論備火，則區(qū)分在目，修飾峻整；言勝捷則收獲都盡，記奔敗則披靡橫前；申盟誓則慷慨有余，稱(chēng)譎詐則欺誣可見(jiàn)；談恩惠則煦如春日，紀(jì)嚴(yán)切則凜若秋霜；敘興邦則滋味無(wú)量，陳亡國(guó)則凄涼可憫。或腴辭潤(rùn)簡(jiǎn)牘，或美句入詠歌，跌宕而不群，縱橫而自得。若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕。[28]

深服《左傳》善敘事理，尤其是戰(zhàn)事之?dāng)⑹?，曲盡其妙；并以《公羊》《穀梁》之?dāng)⑹孪啾容^，批評(píng)其“榛蕪溢句，疣贅滿行，華多而實(shí)少，言拙而寡味”[28]，與《左傳》有云泥之隔矣。吳闿生以為：“蓋《左氏》記事之能事，其最長(zhǎng)者在綜挈列國(guó)時(shí)勢(shì)，縱橫出入，無(wú)所不舉。故其局勢(shì)雄遠(yuǎn)，包羅閎麗，止百余篇文字，而二百余年天子諸侯盛衰得失，具見(jiàn)其中，芒粒無(wú)失。其體格與《尚書(shū)》同法。自史公立為《紀(jì)》《傳》，但記一人一事，而此體夐絕不可復(fù)見(jiàn)矣?！盵29]誠(chéng)為見(jiàn)道之言。

其三，結(jié)構(gòu)有整飭迭宕之妙?！蹲髠鳌分Y(jié)構(gòu)篇章，有整飭迭宕之妙，得附辭會(huì)義之要旨，“驅(qū)萬(wàn)途于同歸，貞百慮于一致，使眾理雖繁，而無(wú)倒置之乖；群言雖鑫，而無(wú)棼絲之亂。扶陽(yáng)而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表里一體?！盵15]“國(guó)之大事，在祀與戎”[17]，兵戎，是國(guó)家最為重大的事情，關(guān)系到國(guó)家的興衰成敗、禍福存亡。所敘大小戰(zhàn)役，雖各有不同，然所重者均在勝敗經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，尤其善于結(jié)構(gòu)篇章，敘戰(zhàn)前可見(jiàn)戰(zhàn)事勝敗之原因，敘戰(zhàn)后考知?jiǎng)贁≈Y(jié)果，而戰(zhàn)事過(guò)程，往往很簡(jiǎn)潔，“《左氏》敘戰(zhàn)之將勝者，必先有戒懼之意，如韓原秦穆之言，城濮晉文之言，邲楚莊之言，皆是也。不勝者，反此。觀指睹歸，故文貴于所以然處著筆?！盵30]吳闿生指出《左傳》有逆攝、橫接、旁溢、反射之法，正是結(jié)構(gòu)謀篇之奇妙，如論逆攝，曰：“吉兇未至，輒先見(jiàn)敗征。此猶其易識(shí)者已。至城濮之役猶未戰(zhàn)也，而賈質(zhì)責(zé)子文以痛子玉之?dāng)?；三卻之難猶未兆也，而范文子怒逐其子以憂晉國(guó)之亡。此皆憑空特起，無(wú)所附著，蕩駭心目，莫此為尤。故重耳之奔走流離，一亡公子耳，而所如皆有得國(guó)之氣；楚靈、夫差方其極盛，踔厲中原，而勢(shì)已不能終日。若此者，皆其逆攝之勝也?！盵29]梁?jiǎn)⒊f(shuō)《左傳》文章優(yōu)美，記事文對(duì)于極復(fù)雜之事項(xiàng)，如五大戰(zhàn)役等，“綱領(lǐng)提挈得極嚴(yán)謹(jǐn)而分明，情節(jié)敘述得極委曲而簡(jiǎn)潔，可謂極技術(shù)之能事”[31]，正是高度肯定了《左傳》的結(jié)構(gòu)篇章的能力。

其四，內(nèi)容豐富、詳實(shí)、生動(dòng)?！啊蹲髠鳌酚浭?，最長(zhǎng)在總挈列國(guó)時(shí)勢(shì)，縱橫出入，無(wú)所不舉。故局勢(shì)雄遠(yuǎn)，包羅閎麗，二百余年，天子諸侯盛衰得失，具見(jiàn)其中。”[32]“無(wú)所不舉”“包羅閎麗”正是《左傳》記事之特點(diǎn)?！蹲髠鳌飞婕罢巍⒔?jīng)濟(jì)、軍事、外交、禮制、典章、刑法、習(xí)俗、天文、地理等諸多方面。所載人物，有天子諸侯、名臣賢相、寵妃佳姬、讒臣幸僻、刺客義士、行人征夫、農(nóng)夫百工等；所記之事，有祭祀、會(huì)盟、朝聘、婚娶、軍旅、災(zāi)異、叛盜、死喪等；所記之文有詔令、論辯、奏議、書(shū)說(shuō)、傳狀、箴銘、頌贊、詩(shī)賦、哀祭等；所記之域，東至于齊，南至于楚、西至于秦、北至于燕，涵蓋當(dāng)時(shí)大小一百四十余國(guó)，記事豐富完備，可見(jiàn)一斑，全面真實(shí)地反映了各國(guó)的現(xiàn)實(shí)面貌，是了解和考察春秋及春秋之前歷史社會(huì)的重要資料。故盧植曰“丘明之傳《春秋》，博物盡變，囊括古今，表里人事。”[33]劉知幾則曰：“丘明能以三十卷之約，括囊二百四十年之事，靡有孑遺。觀左氏之書(shū)，為傳之最?！盵28]《左傳》記事不僅豐富多樣，且能做到繁而能詳、博而能贍?！洞呵铩方?jīng)為大事年表，其微詞妙旨，義不鮮明?！蹲髠鳌芬允螺o經(jīng)，“言見(jiàn)經(jīng)文而事詳傳內(nèi)，或傳無(wú)而經(jīng)有，或傳經(jīng)缺而傳存。其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博，信圣人之羽翮，而述者之冠冕也?！盵28]故此，能使學(xué)者“原始要終，尋其枝葉，究其所窮”，如鄭伯克段、周鄭交惡、桓文秦穆之霸、驪姬崔慶之亂、秦晉交伐、闔閭?cè)脎?，敘事詳贍，曲盡其妙。因其因記事之博富，故能成就敘事之詳密?！蹲髠鳌窋⑹潞?jiǎn)潔，生動(dòng)傳神，如桓公元年記載：“宋華督父見(jiàn)孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷?！盵17]“目逆而送之”——為美人所驚艷，目不轉(zhuǎn)晴地盯視其從對(duì)面走來(lái)，又目送遠(yuǎn)去，神情呆癡——極其傳神生動(dòng)，“美而艷”一句驚嘆感喟之辭，遂將華督父之心理活動(dòng)展現(xiàn)無(wú)疑，同時(shí)也為孔嘉父之受迫害留下了伏筆，“殺孔父而取其妻”[17]。司馬遷敘述此事曰：“大司馬孔父嘉妻好，出道，遇太宰華督。督說(shuō)，目而觀之。”[8]使《左傳》敘事之風(fēng)神全失。由此，亦可見(jiàn)《左傳》敘事之豐溢，生動(dòng)傳神。

其五，文章體裁的多樣和文筆風(fēng)格的富于變化?！蹲髠鳌肺脑~繁盛，記事豐富，文筆精熟，富于變化，于各類(lèi)文體，各色風(fēng)格，具能收放自如，游刃有余。陳骙《文則》抽繹《左傳》文之八體：“一曰命婉而當(dāng)，二曰誓謹(jǐn)而嚴(yán)，三曰盟約而信，四曰禱切而愨，五曰諫和而直，六曰讓辨而正，七曰書(shū)達(dá)而法，八曰對(duì)美而敏。作者觀之，庶知古人之大全也。”[34]而今人張高評(píng)將《左傳》文體詳分為論辯、詔令、奏議、書(shū)說(shuō)、傳狀、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭、敘記、典志十一體。至于各體文辭之要，亦文章寫(xiě)作之風(fēng)神特色，《左傳》亦能因體制宜，如命需婉當(dāng)，誓需謹(jǐn)嚴(yán)，盟需約信，禱需切愨，諫需和直，實(shí)有開(kāi)啟后世各體文章寫(xiě)作之功。不但如此，《左傳》文筆精工而富于變化，成就頗高：“平者布帛菽栗，奇者福地洞天，濃者云蒸霞蔚，淡者秋水寒潭，大者東岱西華，小者一丘一壑，古者翠柏蒼松，媚者琪花瑤草，典者漢鼎周彝，淺者街談巷說(shuō)。乃至繽紛，則急管繁弦；工麗，則追金琢玉；浩落，則長(zhǎng)江大河；變幻，則蜃樓海市；嶄絕，則峭壁懸崖；鬆利，則哀梨并剪；尖雋，則春鶯巧囀；奧折，則諫果回甘；超乎，則驚魂游龍；雕刻，則鏤金錯(cuò)彩。”[35]《左傳》文筆，平奇具雋，濃淡有致，大小殊形、古媚雙妍、典淺兼精，此眾色兼?zhèn)涠L(fēng)神出眾也；而其繽紛、工麗、浩落、變幻、嶄絕、鬆利、尖雋、奧折、超乎、雕刻之化工，則妙境疊出而斑斕秀麗也。故而“馬之奇，班之堅(jiān)，柳之奧，韓之雄，歐之宕逸，蘇之明快，王之峭削，曾之純實(shí)，盡備之矣。”[36]富艷如此，當(dāng)然深受后世賞愛(ài)，以為文章淵藪。

其六，文辭意味之豐富無(wú)窮。杜預(yù)《春秋左傳·序》言春秋五例，其二曰“志而晦”，孔疏曰“志，記也?；蓿辔⒁?。謂約言以記事，事敘而文微?！盵17]劉知幾以為文辭有顯晦之別：“顯也者，繁詞縟說(shuō)，理盡于篇中；晦也者，省字約文，事溢于句外……夫能略小存大，興重明輕，一言而巨細(xì)咸該，片語(yǔ)而洪纖靡漏，此皆用晦矣?！盵28]浦起龍解釋用晦曰：“簡(jiǎn)者詞約事豐，晦者神余象表。詞約者猶有詞在，神余者唯以神行。”[28]《左傳》之?dāng)⑹?，深得顯晦之義：“故其綱紀(jì)而方邦俗也，則有‘士會(huì)為政，晉國(guó)之盜奔秦’；‘邢遷如歸，衛(wèi)國(guó)忘亡’。其款曲而言人事也，則有‘犀革裏之，比及宋，手足皆見(jiàn)’；‘三軍之士，皆如挾纊’。斯皆言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫手而辨骨，覩一事于句中，反三隅于字外?！盵28]故所謂用晦，其意在于簡(jiǎn)言達(dá)旨，隱義藏用，使文辭具有無(wú)限豐富的意義延伸。如邲之戰(zhàn)，晉軍敗績(jī)，“桓子不知所為，鼓于軍中曰：‘先濟(jì)者有賞?！熊?、下軍爭(zhēng)舟，舟中之指可掬也?！盵17]劉知幾論曰：“夫不言攀舟亂，以刃斷指，而但曰‘舟指可掬’，則讀者自睹其事矣。”[28]善敘事理，文辭意味無(wú)窮，言簡(jiǎn)意賅，文雖缺略，而理其昭著，讀之而有舉一隅而三隅反之效。此外，《左傳》所引世人君子之評(píng)、賢士大夫之論，不惟精妙恰切，通透暢達(dá)，理富義深，且以其行事言，意亦頗豐。行事之內(nèi)，有其本末因果以見(jiàn)其理；行事之外，有其鏡鑒寄寓以申其義。《左傳》的這一特色，深得文論家的嘆賞，蘇軾說(shuō)：“意盡而言止者，天下之至言也。然而言止而意不盡，尤為極至，如《禮記》《左氏》可見(jiàn)?！盵37]張镃《仕學(xué)規(guī)范》亦曰：“《左氏》之文，語(yǔ)有盡而意無(wú)窮，如‘獻(xiàn)子辭梗陽(yáng)人’一段，所謂一唱三嘆，有遺音者也?！盵37]文辭簡(jiǎn)潔而蘊(yùn)含豐富，其富艷固矣。

其七，人物描繪的惟妙出眾。善于描寫(xiě)人物，寫(xiě)其風(fēng)神，使之躍然紙上，乃其富艷之表現(xiàn)。《左傳》人物，上至天子諸侯，下至貧民百工，形象眾多而豐富，且能應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩，如在目前，如鄭莊公之忌刻、晉文公之詭譎、秦穆公之周至、楚莊王之雄鷙、子產(chǎn)之仁愛(ài)、晏嬰之忠愛(ài)、子貢之口辯、申生之恭孝、華父督之狹邪、商臣之戾虐，不一而足。明人韓敬說(shuō)：“故其狀君子，若入其純忠懇義之里；狀奸逆，若睨其陰畫(huà)腹算遂邪垂欲之初；狀道理，若貫綜其冥默往復(fù)消長(zhǎng)天人之際?！盵38]清人馮李驊評(píng)曰“《左傳》大抵前半出色寫(xiě)一管仲，后半出色寫(xiě)一子產(chǎn)，中間出色寫(xiě)晉文公、悼公、秦穆、楚莊數(shù)人而已。讀其文，連性情心術(shù)聲音笑貌，千載如生?！盵35]在眾多的男性人物之外，尚須注意到《左傳》描繪了不少鮮明的女性形象，如莊姜、息媯、懷贏、許穆夫人、文姜、驪姬、夏姬等，或嫻雅端莊、或賢能知禮、或忠貞護(hù)國(guó)、或縱欲禍國(guó)、或妖艷狡詐、或驕縱淫亂。其風(fēng)韻優(yōu)姿、情貌體態(tài)、媚聲綽影，一一寫(xiě)來(lái)，活靈活現(xiàn)。姚范曰：“左丘明之文，須看其摹畫(huà)點(diǎn)綴，千古情事如睹，而天然葩艷，照映古今?！盵39]信然。

其八，問(wèn)答辭令的義深而雋永。《左傳》雖以敘事見(jiàn)長(zhǎng)，然于敘事之中，頗能載錄時(shí)人善言嘉論，卓有風(fēng)采?！按笫蠟闀?shū)，不遵古法，言之與事，同在傳中。然而言事相兼，煩省合理，故使讀者尋繹不倦，覽諷忘疲?！盵28]“尋《左氏》載諸大夫詞令，行人應(yīng)答，其文曲而美，其語(yǔ)博而奧，述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆?！盵28]具體而言：“載二百四十二年列國(guó)諸侯征伐、會(huì)盟、朝聘、宴饗、名卿大夫往來(lái)辭命則具焉，其文蓋爛然矣。于時(shí)若臧僖伯、哀伯、晏子、子産、叔向、叔孫豹之流，尤所謂能言而可法者；下是則疆場(chǎng)之人，亦善言焉。有若展喜、瑕呂、飴甥、賓媚人、解揚(yáng)是已；方伎之賤亦善言焉，有若史蘇、梓慎、裨竈、蔡墨、醫(yī)和緩、祝鮀、師曠是已；屬國(guó)之遠(yuǎn)亦善言焉，有若郯子、駒支、季札、聲子、沈尹戌、薳啓疆是已；閨門(mén)之懿亦有善言焉，有若鄧曼、穆姜、定姜、僖負(fù)羈之妻、叔向之母是已。於戲！其猶有先王之風(fēng)乎？其詞婉而暢，直而不肆，深而不晦，練而不煩繩削，后之以文名家者，孰能遺之?！盵33]故呂本中以“文章不分明指切，而從容委屈，辭不迫切而意有獨(dú)至，惟《左傳》為然。如當(dāng)時(shí)諸國(guó)往來(lái)之辭，與當(dāng)時(shí)君臣相告相誚之語(yǔ)，蓋可見(jiàn)矣?！盵37]事實(shí)上，《左傳》所記錄的人物對(duì)問(wèn)言辭，并非現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄，大多乃作者根據(jù)事實(shí)邏輯、事理、義蘊(yùn)而設(shè)身處地構(gòu)想之辭，為代言體而非實(shí)錄，所以敘事、對(duì)問(wèn)才能惟妙惟肖，如在目前。“史官追敘真人事實(shí)，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說(shuō)、院本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通；記言特其一端?！俄n非子·解老》曰：‘人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也；故諸人之所以意想者，皆謂之象也。’斯言雖未盡想象之靈奇酣放，然以喻作史者據(jù)往跡、按隱編而補(bǔ)闕申隱，如肉死象之白骨，俾首尾完足，則至當(dāng)不可易矣?！盵27]洵為勘破現(xiàn)象的見(jiàn)道之言，而《左傳》正以其既據(jù)史實(shí)而又建構(gòu)獨(dú)創(chuàng)的特色，為后世開(kāi)不二法門(mén)。

其九，表現(xiàn)手法的靈動(dòng)多變?！蹲髠鳌肺霓o之華美，在于表達(dá)精透嫻熟，不拘常格，靈動(dòng)多變。劉熙載以為：“《左氏》敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之。剪裁運(yùn)化之方，斯為大備?！盵30]唐彪曰：“左氏文章佳處，一曰老健。筆能截鐵，句句擲金。二曰風(fēng)華。云錦天章，燦然炫目。三曰變化。其敘事，或預(yù)點(diǎn)于前，或齊列于中，或懸綴于末，不為一律，無(wú)非神妙。四曰波瀾。或引詩(shī)詞，或說(shuō)夢(mèng)兆，或詳卜筮。其最得意者，在追述舊事中故作奇峰插天，即平敘者，亦必一唱三嘆，淋漓盡致。五曰接渡。山盡逢山，水窮逢水，但見(jiàn)改觀，不見(jiàn)承接。六曰雙收。或用兩人，或用兩事，或用兩詩(shī)。七曰空中預(yù)埋。有意無(wú)意，虛插在前，到后闡明，脈絡(luò)聯(lián)貫。八曰閑情照應(yīng)。用閑情點(diǎn)染，回環(huán)照應(yīng)，別有佳趣。九曰陡然而住，令人神驚卻有余音未絕，又令人神遠(yuǎn)。十曰詳略有方?；蛴谡嫣幱寐怨P點(diǎn)過(guò)，而于旁見(jiàn)側(cè)出。閑情閑事，則盡力發(fā)揮，露其姿態(tài)。十一曰若斷若續(xù)，可合可分。或其事在數(shù)年之后，而端緒預(yù)見(jiàn)于數(shù)年之前。或論斷在本人傳中，而伏案已見(jiàn)他人篇內(nèi)。線索縝密，脈絡(luò)綿長(zhǎng)，開(kāi)辟以來(lái)，不得不推為文章鼻祖也?！盵40](唐彪《讀書(shū)作文譜》)惟此，林紓稱(chēng)之曰：“《左氏》之文寂處極寂，華麗處則極華麗，怪處極怪，奇處極奇，各有主意，篇篇不同。”[41]

其十，《左傳》之富艷，也體現(xiàn)在文字的盛多、語(yǔ)言豐富上?！洞呵铩方?jīng)有一萬(wàn)六千五百十二字，“三傳”若不含經(jīng)，則《公羊》有三萬(wàn)五千余字，《穀梁》有三萬(wàn)二千余字，而《左傳》有十九萬(wàn)字之多，是《公》《穀》之和的近三倍。“富則盛，貧則病”，文字盛多，文辭自然繁盛。《左傳》文辭所含，有雅言、俗語(yǔ)、歌謠、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、典故、專(zhuān)名、術(shù)語(yǔ)等，從音節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)看，有單音、疊音、復(fù)音、多音等?！蹲髠鳌肺?、潤(rùn)飾、豐富語(yǔ)言：“至如‘鶉賁’‘鸜鵒’，童豎之謠也；‘山木’‘輔車(chē)’，時(shí)俗之諺也；‘皤腹棄甲’，城者之謳也；‘原田是謀’，輿人之誦也。斯皆芻詞鄙句，猶能溫潤(rùn)若此，況乎束帶立朝之士，加以多聞博古之識(shí)者哉！”[28]文詞種類(lèi)的豐富和音節(jié)結(jié)構(gòu)的多樣，可以滿足文章表達(dá)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格、修辭等多方面的不同需求，使得《左傳》在因物賦形、表情達(dá)意、陳辭論說(shuō)、記述成敗等方面顯得游刃有余。

例不十，法不立?！蹲髠鳌分黄G，庶可明矣。吳處厚《青箱雜記》卷八曰：“文章純古不害其為邪，文章艷麗亦不害其為正。然世或見(jiàn)人文章鋪陳仁義道徳，便謂之正人君子；及花草月露，便謂之邪人，茲亦不盡也。”[42]《左傳》之文“富艷”，然亦不害其為正矣。林紓說(shuō)“《左傳》為有道之文”[41]?！案黄G”而“有道”，則“有道”乃經(jīng)學(xué)之本色，正是富艷的底蘊(yùn)?！蹲髠鳌分黄G，乃為情而造文，其經(jīng)學(xué)的本色和思想底蘊(yùn)，成就了堪稱(chēng)偉大之文學(xué)。《左傳》作為批評(píng)的范本，事實(shí)上已經(jīng)確立相應(yīng)的文學(xué)批評(píng)范疇、概念、命題，成為中國(guó)文論的思想的重要來(lái)源。

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On the Explanation of Fuyan aboutZuoZhuan

Lei En-hai，Cao Zhi-jian

(Literature Academy，Lanzhou University，Lanzhou 730000，China)

ZuoZhuanis one of the Study of Confucian Classics，it is also the apotheosis of historiography and literary.On the view of criticism，in fact，the criticism aboutZuoZhuanalready comes into being which is a particular system of history of literary criticism.Some concept，category and proposition have comprehensive meanings.FanNingdiscussed Fuyan aboutZuoZhuan，that grasped the important meaning.ZuoZhuaninosculates Confucian classics studies，historiography and literature as a whole，thus the meaning of Fuyan is very abundant，such as profound and generous，ingenious method，exuberant content，deep and beautiful narration，singularity language and gaudiness art.Fuayan is based on the deep passion.The article displays the meaning and besteads the literary criticism and the study ofZuoZhuan.

FanNing，ZuoZhuan，F(xiàn)uyan，Category

2016-11-18

蘭州大學(xué)中央高?；緲I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(16LZUJBWYJ042)。

雷恩海(1969—)，男，甘肅景泰人，文學(xué)博士，蘭州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、文化史。

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1008—1763(2017)03—0108—08