傳統(tǒng)軍禮的萌芽、演進(jìn)與初步成型

陳 雄

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

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傳統(tǒng)軍禮的萌芽、演進(jìn)與初步成型

陳 雄

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

中國(guó)古代軍禮的淵源可追溯至遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期，至少在黃帝時(shí)已有“命將”“振旅”等儀，后歷經(jīng)堯舜直到夏末，此為傳統(tǒng)軍禮漫長(zhǎng)的萌芽時(shí)期。殷商時(shí)，軍禮的五個(gè)項(xiàng)目均得到了一定的發(fā)展，尤其是“大師之禮”的“告廟”“謀伐”“冊(cè)命”“遷木主”“逆旅”“獻(xiàn)俘”等均見(jiàn)于甲骨。周承殷制，“大師禮”的部分項(xiàng)目(“謀伐”“冊(cè)命”等)及“大蒐禮”與殷代類似，它如“告廟”有“類祭”、“振旅”有“喪迎”皆其所異。要之，周代軍禮的各種儀式漸趨成熟，每個(gè)項(xiàng)目基本都配有一套完整的儀注，傳統(tǒng)軍禮至此已大體成型。

軍禮；萌芽；成型；殷商；周代

關(guān)于軍禮，《周禮》將其分為“大師”“大均”“大田”“大役”“大封”五個(gè)項(xiàng)目。*見(jiàn)《周禮·春官·大宗伯》：“大師之禮用眾也，大均之禮恤眾也，大田之禮簡(jiǎn)眾也，大役之禮任眾也，大封之禮合眾也?！鄙蝤P笙(文倬)先生釋曰：“五個(gè)項(xiàng)目中，大師之禮是天子或諸侯的征伐行動(dòng)，究竟要舉行多少典禮，經(jīng)傳亡佚，已無(wú)法稽考。但宗廟謀議，命將出師，載(木)主遠(yuǎn)征，凱旋獻(xiàn)俘，凡《詩(shī)》《書》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等書所涉及的，處處都有典禮的痕跡，可見(jiàn)軍禮的內(nèi)容是繁復(fù)的。大田之禮是定期狩獵，而軍事演習(xí)往往寄托于狩獵活動(dòng)。還有三個(gè)項(xiàng)目俱憑借軍事力量來(lái)進(jìn)行的國(guó)家事務(wù)：大均之禮是王在畿內(nèi)、諸侯在各自的封國(guó)內(nèi)校比戶口、厘定各項(xiàng)賦稅，依仗威力推行，自能減少阻力；大役之禮是國(guó)家興辦的筑城邑、建宮殿，以及開河、造堤等大規(guī)模土木工程，無(wú)償征發(fā)的民工，如不用軍法部勒，自難迅速完成；大封之禮是勘定國(guó)與國(guó)、私家封地與封地間的疆界，需要依靠軍事力量的支持和保障。這三項(xiàng)重要事務(wù)至少在開始和結(jié)尾時(shí)需要有禮儀性活動(dòng)?！盵1](P904)后三個(gè)項(xiàng)目如沈師所說(shuō)，屬“國(guó)家事務(wù)”，其軍禮的純粹性不如前二者，再加上史料的闕如，我們只好是兼而顧之。本文的主要內(nèi)容是關(guān)于大師之禮與大田之禮這兩項(xiàng)，對(duì)此，我們從追溯軍禮在遠(yuǎn)古時(shí)期的萌芽開始，經(jīng)過(guò)唐虞夏商這段漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，直至周代軍禮的初成。

一 先殷及商代軍禮的萌芽與發(fā)展

在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期，各個(gè)部落之間不免會(huì)出現(xiàn)一些爭(zhēng)端，例如《史記·五帝本紀(jì)》提到的黃帝部落與炎帝、蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)：

軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。

這里的“修德振兵”“帝命”“征師”等與后來(lái)的諸如“命將”“振旅”“征伐”等軍禮軍儀無(wú)疑有著淵源關(guān)系。也就是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)就離不開軍隊(duì)，軍隊(duì)必定有首領(lǐng)負(fù)責(zé)集結(jié)、指揮、行軍等，軍隊(duì)出發(fā)之前可能還會(huì)有占卜祭祀祈禱之類的活動(dòng)，*原始先民關(guān)于自然界知之甚少，他們對(duì)天地人鬼甚至包括一些動(dòng)物(它們往往被視為本部落的圖騰)在內(nèi)充滿了敬畏與崇拜之情，所以他們的祭祀活動(dòng)幾乎無(wú)處不在，像軍隊(duì)的出動(dòng)此等大事怎會(huì)不祭祀。打了勝仗會(huì)有一定的儀式慶祝一番，這些都可以視為軍禮的萌芽。

堯舜時(shí)，除軍禮繼續(xù)向前推進(jìn)外，宗法制度開始萌芽，孟子說(shuō)堯舜禪讓之后舜曾到“河之南”以避開丹朱(堯子)，舜禹禪讓之后禹也曾到陽(yáng)城以避開商均(舜子)。*見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章》：“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南……昔者，舜薦禹于天。十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城……”舜、禹為什么要避先君之子呢？他們好似將普通家庭的父母去世將財(cái)產(chǎn)分撥給子女的觀念潛移默化的映射到了國(guó)家層面，這在中國(guó)人看來(lái)并不奇怪，因?yàn)閾Q個(gè)角度思維，國(guó)家就是放大了的“家”，這其實(shí)就是宗法的萌芽。禹后，情況不同了，起碼表面上是這樣的：宗法從“萌芽”到“成熟”的生長(zhǎng)速度顯然比“禮制”要快得多，總之，宗法與吉兇賓軍嘉五禮的緣起相比起來(lái)最起碼在時(shí)間上并不是先后者而生的。然，誠(chéng)如陳師所說(shuō)：“禮與禮制的產(chǎn)生在宗族宗法之前。但是自從有了宗法，禮與禮制就離不開他了。宗法一旦產(chǎn)生，也就自然而然地成了禮制(當(dāng)然包括軍禮)的重要部分?！盵2](P727)

到夏朝，由始及終，其間所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)不可勝數(shù)。啟即位之初，即有伐有扈之戰(zhàn)，《史記·夏本紀(jì)》載：

夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。

有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其馬之政，女不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，予則帑僇女?！彼鞙缬徐枋稀Ｌ煜孪坛?。

戰(zhàn)爭(zhēng)即將打響之前有《甘誓》之作，這有點(diǎn)類似于誓師大典，“用命賞于祖，弗用命戮于社”(《周禮·春官·小宗伯》)，聽(tīng)從軍事命令的于“祖”前有賞，不聽(tīng)命令就會(huì)遭到在“社”前被殺的命運(yùn)，后世所謂“告廟禮”“立軍社禮”與此的淵源關(guān)系不言而喻?！渡袝の遄又琛愤€提到啟子太康的畋獵：“(太康)乃盤游無(wú)度，畋于有洛之表，十旬弗反?！贝藶轭愃朴谶`反軍禮大田之禮在史冊(cè)中較早的記載。其后各帝均有征伐行動(dòng)，至夏桀征有施、伐岷山最甚，不斷的征伐加上大興土木(此間或多或少有一點(diǎn)“大役之禮”的痕跡)，《史記》謂：“自孔甲以來(lái)而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪”，最后“湯遂率兵以伐夏桀”，夏朝滅亡。

殷代軍禮有關(guān)的史料非常豐富，加上甲骨文旁證，我們嘗試還原一下殷代軍禮的大致結(jié)構(gòu)。首先也是最重要的“大師之禮”，殷商所涉及此禮的內(nèi)容包括“告廟”“謀伐”“冊(cè)命”“遷木主”(載主遠(yuǎn)征)“逆旅”“獻(xiàn)俘”“振旅”等。

前面說(shuō)過(guò)，有虞、夏后之前的原始先民對(duì)神靈的崇拜貫穿于包括軍事行動(dòng)在內(nèi)的日常生活各個(gè)方面，殷人亦不例外，在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前，他們都要預(yù)先卜問(wèn)吉兇：

乙卯卜，貞：王比望乘伐下危，受有佑？貞：王勿比沚戛伐巴？ 丁巳卜，貞：王教眾伐于方，受有佑？王惟出循？庚申卜，貞：作賓？(《甲骨文合集》32)[3]

甲午卜，賓貞：沚戛啟……王比伐巴，受有佑？(《合集》6471)

王勿惟沚戛比伐巴方，帝不我其授佑？二告。(《合集》6473)

貞：王比戛伐巴，帝授佑？ 翌乙巳侑祖乙？王勿比鬼？(《合集》6474)

這里的“帝”屬殷人天神崇拜的范疇，“祖”即祖先，從這些豐富的卜辭看出，殷人不厭其煩的對(duì)戰(zhàn)事進(jìn)行預(yù)先的卜問(wèn)，祈求得到天地和祖先的護(hù)佑。除此之外，甲骨文中還頻頻出現(xiàn)“告”“祖”“宗”“征”“伐”等字眼?！案妗钡膶?duì)象往往是“祖”，即諸如“大甲”“示壬”“祖乙”等殷商歷代先祖；“宗”即宗廟，是殷商先祖的廟堂，也即祖廟；由此看來(lái)，“大師之禮”中的“告廟之禮”在殷商已有施行是確定無(wú)疑的了。而“征”“伐”就是實(shí)實(shí)在在的軍事行動(dòng)了，我們從甲骨文中看出，商代的征伐分商王親自帶兵與否兩種情況，但無(wú)論哪種情況，都要精細(xì)的“謀劃”一番，甚至要進(jìn)行一些儀式，當(dāng)然，“謀劃”的目的當(dāng)是為了能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。我們從甲骨文中時(shí)常看到“比…伐…”的句型結(jié)構(gòu)，這是殷人與其他部落、方國(guó)等結(jié)成的軍事同盟的關(guān)系，這無(wú)疑是“謀劃”的結(jié)果。準(zhǔn)備工作完成了，接下來(lái)就要出征，如果不是天子親自出征，還要行“命將”與“冊(cè)命”之禮：

辛丑卜，賓貞：令多比望乘伐下危，受有祐？二月。(《合集》6525)

乙卯卜，殼貞：王勿比望乘伐下危，弗其受祐？(《合集》32)

貞：惟子畫呼伐?(《合集》6209)

貞：惟師般呼伐?(《合集》6209)

己巳卜，爭(zhēng)貞：侯告爯冊(cè)，王勿卒……(《合集》7410)

□卯卜，賓貞：舟爯冊(cè)，商若? 十一月(《合集》7415)

從前四條看，商代對(duì)將領(lǐng)的選擇極為重視，認(rèn)為選擇的好壞直接關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的吉兇，所以他們不斷的占卜。即使商王親征，將領(lǐng)對(duì)王的輔佐作用亦不可忽視，上引前兩條就是在占卜武丁時(shí)期的“望乘”隨王征伐的吉兇。關(guān)于“爯冊(cè)”，于省吾先生說(shuō)：“稱，謂述說(shuō)也；冊(cè)，謂冊(cè)命也……振旅出師必有冊(cè)命?！盵4](P166-169)于先生對(duì)于“爯”的解釋可備一說(shuō)，對(duì)于“冊(cè)”的解釋當(dāng)是合理的，選擇好了將領(lǐng)要進(jìn)行一些儀式，此即“冊(cè)命之禮”。此禮既罷，即將遠(yuǎn)征，甲骨文常見(jiàn)之“示”字，據(jù)唐蘭先生考證，當(dāng)為“主”[5]，亦即“神主”“木主”之意。所以，“載(木)主遠(yuǎn)征”之儀殷商即有，目的是為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中及時(shí)向木主祈求、占卜以獲得護(hù)佑。如果戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，會(huì)俘獲一些戰(zhàn)俘，將在祖廟行獻(xiàn)捷與獻(xiàn)俘之禮，如同出師“告廟禮”一般，向先祖報(bào)告戰(zhàn)爭(zhēng)成果，然后商王會(huì)對(duì)得勝的將士進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，可能還要大肆慶祝一番，這些都可以看作是商代軍禮軍儀的組成部分。這其中最重要的莫過(guò)于“振旅”，這對(duì)后世的影響頗為深刻，如：

丁丑王卜，貞：其振旅，延過(guò)[于]盂，往來(lái)亡災(zāi)？王占曰：吉。在九[月]。(《合集》36426)

丙子卜，貞：翌日丁丑王其振旅，[延]過(guò)不遘大雨？茲御。(《合集》38177)

如前所說(shuō)，“振旅”的目的是向列祖列宗的神靈“獻(xiàn)功”，一則感謝祖先的護(hù)佑，一則以示自己不敢居功，其儀式是對(duì)戰(zhàn)俘特別是戰(zhàn)俘首領(lǐng)的處決，所以，“振旅”或多或少有一些“獻(xiàn)俘禮”的成分在里面。另外，如果不是商王親征，當(dāng)有一個(gè)對(duì)得勝將士的迎接或接風(fēng)儀式，這對(duì)后代的軍禮亦有影響，我們稱其為“逆旅”，與此禮相關(guān)文字亦多見(jiàn)于甲骨。

大田之禮主要指商王的田狩(田獵)：

丙寅卜，子效臣田，不其[獲]羌？(《合集》195)

……伐下危？……歸田？九月。(《合集》6521)

貞：卯？貞：勿卯？王勿歸，惟呼？貞：王歸？呼酒登？貞：示？貞：勿示？勿呼田？令戊田……(《合集》7772)

乙未卜，今日王狩，田率，擒？允獲虎二、兕一、鹿十二、豕二、彘百廿七、□二、兔廿三、[雉]七?！踉?《合集》10197)

……王獲鹿？不其獲？允獲四。貞：弗其擒麋？王獲兕？王弗其獲兕？獲不？允乙未卜，翌丙申王田，獲？允獲鹿九。(《合集》10309)

……獲麋四百五十一。(《合集》10344)

庚戌卜，今日狩，不其擒??？(《合集》20757)

戊子卜，王往田于東，擒？辛卯卜，王往田于東，擒？(《合集》33422)

戊戌，王蒿[田]……王來(lái)征……(《合集》36534)

……于倞麓，獲白兕……王來(lái)征盂方伯……(《合集》37398)

大田之禮在其性質(zhì)和目的上類似于我們現(xiàn)在的軍事演習(xí)。田獵之前要卜問(wèn)吉兇，這是他們的傳統(tǒng)，卜問(wèn)內(nèi)容是詢問(wèn)能否得到獵物。依后世所謂大田禮定制，田狩大部分情況是有定日的，但我們從卜辭看到，商人對(duì)田獵之日無(wú)所謂確定性*本文所說(shuō)商王田獵無(wú)定日是相對(duì)于整個(gè)殷商王朝始終來(lái)說(shuō)的，而關(guān)于具體各時(shí)期商王田獵的日期，李學(xué)勤、陳戍國(guó)二位先生均做過(guò)研究，參見(jiàn)《殷代地理簡(jiǎn)論》之第一章、《先秦禮制研究》之第三章。，他們唯一的原則就是吉兇與否。不管哪一日田獵，只要有收獲，就要把獵物帶到宗廟如同戰(zhàn)爭(zhēng)后的“獻(xiàn)俘禮”一樣有一個(gè)貢獻(xiàn)獵物的儀式，用自己親自打來(lái)的獵物來(lái)祭祀先祖，是他們表達(dá)虔誠(chéng)的一種方式。關(guān)于商代大均之禮、大役之禮、大封之禮的文字在甲骨文中極少出現(xiàn)，但商王對(duì)自己疆域內(nèi)百姓進(jìn)行管理之時(shí)要對(duì)人口進(jìn)行登記、管理，也要收取一些稅賦，這些活動(dòng)基本上是太平的，但總是有些特殊情況要靠武力的保障，這便有大均之禮的成分在里面了。殷商的都城出現(xiàn)過(guò)若干次的大遷徙，貴族不會(huì)自食其力去大興土木，還有戰(zhàn)爭(zhēng)要筑城、治水要造堤、農(nóng)業(yè)要興修水利，這些大規(guī)模的工程要征發(fā)苦力，甚至是無(wú)償?shù)恼饔茫@其間武力的支持必不可少，這就是“大役”，若其中多少有一些禮儀性的活動(dòng)，即是“大役之禮”。商王雖名義上是“天下共主”，但他所能行使完全意義上的主權(quán)的僅僅是“邦畿之內(nèi)”，邦畿之外有大小千余諸侯國(guó)，這些國(guó)與國(guó)之間，特別是諸侯國(guó)與中央之間的疆界劃分離不開“大封之禮”，起碼在確定了疆界之后應(yīng)該會(huì)有一個(gè)儀式，由于材料的匱乏，我們無(wú)法詳究。

二 周代軍禮的建構(gòu)與初步成型

周代基本繼承了夏商以來(lái)的鬼神崇拜，但有鑒于商代滅亡的教訓(xùn)，周人更為重視“德”。比如對(duì)天帝的崇拜，他們依然認(rèn)為天神是王權(quán)的授予者和監(jiān)督者，但他們要為自己所承系天命的合法性做辯護(hù)，還要回答為什么殷商如此敬重并崇祀天神卻仍然絕滅的原因，周人給出解釋是：天神是無(wú)私的，他以“道德”作為標(biāo)準(zhǔn)賞善罰惡，所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔”(《尚書·蔡仲之命》)，君王必須“敬德”方能“保民”從而得到上天的保佑，這種“以德配天”的思想，給周人的天命神學(xué)注入了理性主義的因素，使得周人的思想向人文主義發(fā)展。因此，我們?cè)谥艽Y制(尤其是在軍禮)中發(fā)現(xiàn)周人在進(jìn)行某件或大或小的事情之前不再像殷人那樣不斷的占卜、反復(fù)的貞問(wèn)吉兇，盡管周人也經(jīng)常進(jìn)行一些卜筮活動(dòng)(這種傳統(tǒng)是不可能絕跡的，特別是在古代生產(chǎn)力的發(fā)展以及人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)尚處于初級(jí)階段之時(shí))，但遠(yuǎn)沒(méi)有殷商那樣繁復(fù)。此外，還有一個(gè)時(shí)代劃定的問(wèn)題。我們一般認(rèn)為，和西周相接的周代后一時(shí)期——東周，周禮逐漸走向了衰變和崩潰，這的確是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，但也不當(dāng)是毫無(wú)周禮之留存，通過(guò)廣閱先秦各方面相關(guān)的典籍我們認(rèn)為，最起碼就軍禮而言，春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)周代軍禮大體上是繼承的，只是在一些具體的儀節(jié)上(如戰(zhàn)前戰(zhàn)后的祭禮)有若干改革罷了，這些不同于西周軍禮的方面在我們接下來(lái)的論述中也會(huì)加以關(guān)注，然不論怎樣，其禮意大致相通，所以本文所探討的周代軍禮包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

關(guān)于“大師之禮”，首先是“告廟”：

大師，宜于社，造于祖，設(shè)軍社，類上帝，國(guó)將有事于四望，及軍歸獻(xiàn)于社，則前祝。(《周禮·春官·大祝》)

起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社而后出，謂之宜。(《爾雅·釋天》)

先期五日，太史誓于祖廟，擇吉日齋戒……(《孔叢子·問(wèn)軍禮》)

冬，公至自唐，告于廟也。凡公行，告于宗廟……禮也。(《左傳·桓公二年》)

梁馀子養(yǎng)曰：“帥師者受命于廟，受脤于社，有常服矣……”(《左傳·閔公二年》)

這里談到了“設(shè)軍社”、“有事乎社”、“脤于社”，“社”即“社神”，以上所引皆是戰(zhàn)前祭祀社神之事，祭祀之物一般為肉，稱為“脤肉”，祭祀結(jié)束之后還要把“脤肉”分發(fā)給參與者，戰(zhàn)前祭社在周代之前是沒(méi)有的，可能為周代軍禮之新內(nèi)容。與祭社相對(duì)應(yīng)，戰(zhàn)前還有祭祖的儀式，也即“告廟之禮”，依周代軍禮，告廟之禮雖曰“告”亦應(yīng)“受”，即“受命”。周代吉禮天子七廟，故而告廟需有一定的次序，又因?yàn)槭苊仨毷鞘堋皬R主”也即“始祖”之命，所以要最后“受命”。換言之，戰(zhàn)前的祭祖與告廟之禮當(dāng)是先從近祖廟開始，最后到始祖廟祭祀并“受命”。當(dāng)然，不論祭社還是祭祖，“擇吉”“齋戒”之事以及卜祝之辭是免不了的，這些都是在表明自己的虔誠(chéng)之心、體現(xiàn)整個(gè)儀式的莊嚴(yán)與肅穆。與“告廟”相關(guān)的是“謀伐之禮”，合稱“宗廟謀議”，這是在謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)的策略，比如建立軍事同盟、制定戰(zhàn)爭(zhēng)路線等等，此禮與殷商基本相似，不再累述。再者，關(guān)于戰(zhàn)事的祭禮除了“祭社”“祭祖”之外還有“類祭”(可能是祭祀“上帝”也可能就是上面的“祭社”或“祭祖”)、“祃祭”(類似于祭祀戰(zhàn)神，但在后世慢慢演化為“祭旗”“祭牙”等)，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》曰：“是類是祃，是致是附”，但詳細(xì)的儀式已很難考證了。

其次是“遷廟主禮”(載〈木〉主遠(yuǎn)征)：

九年……為文王木主，載以車，中軍……遂興師……諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也?！蹦诉€師歸。

居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師強(qiáng)抱其樂(lè)器而奔周。於是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐。”乃遵文王……諸侯咸會(huì)。曰：“孳孳無(wú)怠！”武王乃作太誓，告于眾庶：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂(lè)……故今予發(fā)維共行天罰……”(《史記·周本紀(jì)》)

社稷不動(dòng)，祝不出竟，官之制也。君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從，于是乎出竟。(《左傳·定公四年》)

臣戰(zhàn)，載主契國(guó)以與王約，必?zé)o患矣。若有敗之者，臣請(qǐng)挈領(lǐng)。然而臣有患也……(《戰(zhàn)國(guó)策·秦三·魏謂魏冉》)

我們看到，武王曾兩次興兵伐紂，第一次由于各種原因(如武王自己說(shuō)是“未知天命”)中途而返，第二次不僅得以順利進(jìn)行，還進(jìn)行了誓師大典*牧野之戰(zhàn)打響前，似還有一次誓師大典，如《尚書·牧誓》曰：“武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰(zhàn)于牧野，作《牧誓》。時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰……今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰……”我們發(fā)現(xiàn)這兩次的誓詞內(nèi)容大致相近，所以兩次誓師大典也可能就是同一次，附之。，誓詞的內(nèi)容是歷數(shù)紂王的種種罪行，也即之所以“伐紂”的原因，其目的是為自己的征伐行動(dòng)提供理由，以彰顯自己所帶軍隊(duì)的正義性，并起到振奮軍心、鼓舞士氣、嚴(yán)明軍紀(jì)的作用，總之，他要表明自己是“代天行伐”，是仁義之師。我們站在歷史的角度去看，中國(guó)古代的任何戰(zhàn)爭(zhēng)至少在字面上都強(qiáng)調(diào)“正義”，但凡能與“正義”掛上鉤，就能獲得各個(gè)方面的支持，所以，總是要有足夠的“理由”來(lái)裝飾其所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，“誓師大典”的“誓詞”即此作用。而關(guān)于“遷廟主禮”，此四則材料皆提到了“載木主”之事，前兩條是武王載文王木主而伐紂，第三條引的是春秋時(shí)期宋國(guó)大夫子魚的話，最后一條可能是張儀或者毋澤說(shuō)的*魏謂魏冉曰：“公聞東方之語(yǔ)乎？”曰：“弗聞也。”曰：“辛、張陽(yáng)、毋澤說(shuō)魏王、薛公、公叔也，曰：‘臣戰(zhàn)，載主契國(guó)以與王約，必?zé)o患矣。若有敗之者，臣請(qǐng)挈領(lǐng)……’今公東而因言于楚，是令張儀之言為禹，而務(wù)敗公之事也……”(《戰(zhàn)國(guó)策·秦三·魏謂魏冉》)，但肯定是出自戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑，也就是說(shuō)，“載木主禮”在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代之后仍然是有留存的。

再次是“命將”與“冊(cè)命”之禮：

江漢之滸，王命召虎。式辟四方，徹我疆土……(《詩(shī)·大雅·江漢》)

赫赫明明。王命卿士，南仲大祖，大師皇父。整我六師，以修我戎。既敬既戒，惠此南國(guó)。王謂尹氏，命程伯休父，左右陳行。戒我?guī)熉?，率彼淮浦，省此徐土。不留不處，三事就緒。(《詩(shī)·大雅·常武》)

王賜乘馬，是用左王。賜用弓，彤矢其央；賜用戉，用政蠻方。子子孫孫，萬(wàn)年無(wú)疆。(《虢季子白盤》銘文)

其后襄之二路，鏚鉞，秬鬯，彤弓，虎賁，文公受之，以有南陽(yáng)之田，撫征東夏，非分而何？夫有勛而不廢，有績(jī)而載，奉之以土田，撫之以彝器，旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也。(《左傳·昭公十五年》)

此四則說(shuō)的都是命將之事，命將與冊(cè)命是出征前最為莊嚴(yán)肅穆的典禮，前兩條是周宣王命令召穆公平淮夷、程伯任大司馬*是周代輔佐王室的軍事長(zhǎng)官，《周禮·夏官》曰：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國(guó)?！?，均未涉及具體的儀節(jié)。第三條虢季子白盤的銘文中，“乘”即戰(zhàn)車，“馬”即戰(zhàn)馬，“弓”即弓箭，“戉”即大鉞；第四條中，“二路”即大輅、戎輅之車，“鏚鉞”為斧鉞、“秬鬯”是黑黍釀造的香酒，“彤弓”是紅色的弓、“虎賁”即勇士甲兵。所以，冊(cè)命將領(lǐng)之時(shí)當(dāng)有所頒賜，比如上面提到的“鏚鉞”就代表王權(quán)，如《尚書·牧誓》說(shuō)：“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾”，賜給將領(lǐng)斧鉞就是要代行王權(quán)討四方。而前面我們說(shuō)過(guò)，商代對(duì)將領(lǐng)的選擇極為重視，因?yàn)閷㈩I(lǐng)的當(dāng)否直接關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗，周代亦如此，冊(cè)命將領(lǐng)決不是隨心所欲的，要與宗室、大臣們反復(fù)商量、討論之后才能定奪。一旦定下了將領(lǐng)人選，就要進(jìn)行卜筮、擇吉，要到宗廟當(dāng)面授命，以上所列賜斧鉞、弓箭、車、馬之類皆在此時(shí)進(jìn)行，這就是所謂的“命將冊(cè)命之禮”。

復(fù)次是“獻(xiàn)捷”之禮：

夏六月，齊候來(lái)獻(xiàn)戎捷，非禮也，凡諸侯有四夷之功，則獻(xiàn)于王，王以警于夷。中國(guó)則否，諸侯不相遺俘。(《左傳·莊公三十一年》)

晉侯使鞏朔獻(xiàn)齊捷于周，王弗見(jiàn)，使單襄公辭焉，曰：“蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻(xiàn)捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。兄弟甥舅，侵?jǐn)⊥趼?，王命伐之，告事而已，不獻(xiàn)其功，所以敬親昵，禁淫慝也。”(《左傳·成公二年》)

丁未，獻(xiàn)楚俘于王，駟介百乘，徒兵千。鄭伯傅王，用平禮也。己酉，王享醴，命晉侯宥……秋七月丙申，振旅，愷以入于晉。獻(xiàn)俘授馘，飲至大賞，征會(huì)討貳。(《左傳·僖公二十八年》)

按，周代軍禮之“獻(xiàn)捷”是有條件的，必須是奉周王之命所行的討伐之事在獲勝歸來(lái)后方能行“獻(xiàn)捷之禮”，正如定王所說(shuō)：“蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻(xiàn)捷?！倍?，如果奉王命討伐的是諸侯國(guó)，那么，即使凱旋歸來(lái)也不行獻(xiàn)捷禮，換言之，獻(xiàn)捷禮只針對(duì)奉王命征伐“夷狄”而言。然而我們從以上三條材料來(lái)看，春秋時(shí)期所行的獻(xiàn)捷之禮已經(jīng)不合理(禮)了，第一條說(shuō)的是齊侯向魯莊公獻(xiàn)捷，一則沒(méi)有奉王命，一則所獻(xiàn)對(duì)象為諸侯，非周王，實(shí)為非禮之舉；第二條是晉侯派鞏朔向周定王獻(xiàn)捷，不當(dāng)之處亦有二，一是沒(méi)有奉王命，二是所獻(xiàn)戰(zhàn)俘為諸侯國(guó)戰(zhàn)俘，此舉非禮已甚；第三條說(shuō)的是晉楚城濮之戰(zhàn)，晉人曾兩次向周襄王獻(xiàn)楚俘，此次戰(zhàn)役晉人當(dāng)亦未奉王命，但卻兩次都受到了襄王的禮待，這里面一則因?yàn)橹芡跏易詠?lái)有視楚國(guó)為“南蠻”的傳統(tǒng)(實(shí)際上楚國(guó)最初也確實(shí)只是“子”爵)，另一方面可能跟長(zhǎng)期以來(lái)受冷落的政治地位有關(guān)，現(xiàn)在有人想向自己行禮——而且是諸侯當(dāng)向天子所行之禮，雖然有違禮的成分(未奉王命)，或可欣然接受了吧？但不論怎樣，前面我們說(shuō)獻(xiàn)捷禮只針對(duì)奉王命征伐“夷狄”而言的，那么諸侯之間就更加不存在什么“獻(xiàn)捷”了，然而春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的禮崩樂(lè)壞大環(huán)境亦觸及到此，諸侯之間相互“獻(xiàn)捷”的現(xiàn)象比比皆是，所以，周代獻(xiàn)捷的軍禮到東周已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。

最后是“振旅”之禮：

伐鼓淵淵，振旅闐闐。(《詩(shī)·小雅·采芑》)

起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社而后出，謂之宜，振旅闐闐，出為治兵，尚威武也，入為振旅，反尊卑也。(《爾雅·釋天》)

隹八月初吉，才(在)宗周，甲戌，王令毛白(伯)更虢城公服……公告氒(厥)事于上，唯民亡茁(拙)才(在)彝，昧天令，故亡……(《班簋》銘文)

王大省公族于庚，振旅。南宮貺。王賜……(《中觶》銘文)

明，王格周廟，□□□□賓延邦賓尊其旅服，東向……王令盂以□□伐鬼方……王命賞盂……(《小盂鼎》銘文)

在戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利之后即行“振旅”之禮，對(duì)“振旅闐闐”，毛氏傳曰：“入曰振旅，復(fù)長(zhǎng)幼也”，這個(gè)解釋與我們所引第二則材料是一致的，那么由此看來(lái)，“振旅”與“治兵”一“出”一“入”，一“尚威武”一“反尊卑”，有來(lái)有往，軍權(quán)的使用亦是有“授”有“歸”，這就是“振旅之禮”的意義所在，即完成同屬一種禮儀的往復(fù)與循環(huán)，這也是軍禮與其他諸禮的相通之處，即“尚往來(lái)”。軍隊(duì)凱旋歸來(lái)，除了前文所講要向周王“獻(xiàn)捷”之外，將領(lǐng)還要到宗廟報(bào)告戰(zhàn)事成果，如《班簋》銘文謂：“公告厥事于上”當(dāng)是此儀。天子例行慰問(wèn)、檢閱，對(duì)于有功的將士進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，如《中觶》與《小盂鼎》銘文所講“省公族于庚”“王賜”“王命賞盂”之類為此意。其他比如對(duì)陣亡將士的哀悼，以及對(duì)其家屬的撫恤亦是“禮”所當(dāng)然，而對(duì)于那些不從王命之人也要進(jìn)行處罰，如“師旅鼎”的銘文便有類似的記載。此外，有戰(zhàn)爭(zhēng)就有勝負(fù)，有戰(zhàn)勝之禮亦有戰(zhàn)敗之禮，戰(zhàn)敗者簡(jiǎn)而言之就是要以“喪禮”處之，要“喪迎”，甚至還有可能“哭師”“哭廟”等。

接下來(lái)我們討論周代軍禮的另一個(gè)項(xiàng)目：大田之禮。周代大田之禮的材料頗為豐富，我們從中摘錄有代表性的如次：

四時(shí)之田(畋)，皆為宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。(《谷梁傳·桓公四年》)

春獵為蒐，夏獵為苗，秋獵為狝，冬獵為狩。(《爾雅·釋天》)

天子諸侯，無(wú)事，則歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無(wú)事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。(《禮記·王制》)

經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》)

中冬，教大閱，前期，群史戒泉庶，修戰(zhàn)法，虞人菜所田之野，為表；百步則一，為三表，又五十步為一表，田之日，司馬建旗于后表之中，群吏以旗物、鼓鐸、鐲鐃，各帥其民而致，質(zhì)明，弊旗，誅后至者，乃陳車徒，如戰(zhàn)之陳，皆坐，群吏聽(tīng)誓于陳前，斬牲以左右徇陳曰：不用命者斬之。中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓……大獸公之，小禽私之，獲者取左耳，及所弊，鼓皆駴，車徒皆噪，徒乃弊，致禽饁獸于郊。入，獻(xiàn)禽以享烝。(《周禮·夏官·大司馬》)

按，大田、田狩之禮又被稱為“大蒐”之禮，《谷梁傳》謂“秋曰蒐”，《左傳》也有此說(shuō)*《左傳·昭公八年》：“秋，大蒐于紅?！?，蓋“秋主肅殺”，故以秋蒐代四時(shí)田獵之名。然《爾雅》又有“春蒐”“秋狝”之說(shuō)，“狝”亦有肅殺之意，《左傳》同樣也有“秋狝”之說(shuō)*《左傳·隱公五年》：“春蒐，夏苗，秋狝，冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也?！?，我們不擬對(duì)兩說(shuō)的取舍詳細(xì)論述，依陳師見(jiàn)解，當(dāng)以《爾雅》較為合“禮”[6](P298-299)。但是，從第三則材料我們看到，《禮記》謂“歲三田”，雖未將“三田”對(duì)應(yīng)于季節(jié)，卻將“三田”所獲分用于“乾豆”“賓客”“君庖”。我們認(rèn)為，《禮記》系晚出，其所謂“三田”之說(shuō)存疑，而將田獵所獲分用于祭祀、賓客之類當(dāng)可信，而且，它所提出來(lái)的“不合圍”“不掩群”以及“田”要以“禮”頗有自覺(jué)維護(hù)生態(tài)的意味，甚合禮意！第三則材料“靈臺(tái)”“靈囿”是文王時(shí)田獵的場(chǎng)所，“靈沼”即池沼，或?yàn)槲耐鯘O獵之所，而照字面意思，“靈臺(tái)”當(dāng)是靠庶民之力“攻之”，這里面是否涉及到大役之禮已不可得聞。最后一則材料是關(guān)于大田之禮的具體儀節(jié)，略述如次：首先是田獵之前的準(zhǔn)備工作，主要是除去一些雜草之類的障礙，這個(gè)工作由虞人來(lái)做；除去了雜草就要“為表”，即設(shè)置“標(biāo)志”，一百步設(shè)一表，先設(shè)三表，再間隔五十步設(shè)一表。然后是田獵當(dāng)天早晨，司馬要提前在后兩表之間設(shè)立旗幟，各個(gè)鄉(xiāng)吏率所轄民眾扛著旗、敲打著鐘鼓、木鐸、金鐲、金鐃等樂(lè)器來(lái)到司馬所立旗幟之處。然后在天亮之前隱蔽旗幟，對(duì)于遲到的人要進(jìn)行處罰。接下來(lái)就如同軍事化一般布陣，一應(yīng)徒眾、車馬按照將領(lǐng)的要求陳設(shè)，如同戰(zhàn)爭(zhēng)即將打響一般嚴(yán)陣以待。接下來(lái)，各軍吏在陣前恭聽(tīng)誓言(類似于誓師大典)，然后斬殺牲畜殉左右軍陣，說(shuō)：“有不服從命令的，斬(就如同這牲畜一般)”。再往下是中軍大將擊小鼓命擊鼓三通、司馬振木鐸、軍帥舉旗、眾徒起立，還有前進(jìn)、停止、再擊鼓、放旗、徒坐、又擊鼓等等如此進(jìn)坐反復(fù)直至擊鼓進(jìn)攻、再次退回，到此，田獵開始，還要布陣、劃分地段、設(shè)置欄阻野獸的車，舉行祭祀，大獸留給貴族，小獸自取，割獸左耳以計(jì)功。田獵停止之后要集中起來(lái)進(jìn)行祭祀，進(jìn)入都城更要以所獵禽獸祭祀宗廟。以上便是周代大田之禮的大致輪廓。再有關(guān)于周代“大均之禮”“大役之禮”“大封之禮”一則史料涉及太少，一則如沈先生所說(shuō)屬“國(guó)家事務(wù)”，雖“至少在開始和結(jié)尾時(shí)需要有禮儀性活動(dòng)”，但畢竟不如“大師”“大田”之禮那樣貫穿于事物始終，況且，這些儀節(jié)大多已不可考，再加上我們前面大致介紹了商代此三種禮儀的大致情況而周代的相關(guān)內(nèi)容并無(wú)太大差異，所以關(guān)于軍禮的這三個(gè)項(xiàng)目便付諸闕如了。

通過(guò)以上對(duì)周代軍禮的粗略的描繪，我們認(rèn)為，軍禮的五個(gè)項(xiàng)目在周代應(yīng)該都具備了一套完整的儀注，可惜的是這些儀注大多都已不見(jiàn)于史料，尤其是“大均”“大役”“大封”這三個(gè)軍禮項(xiàng)目無(wú)法考證，但我們從所見(jiàn)的包括出土文獻(xiàn)、青銅器銘文等在內(nèi)的相關(guān)材料仍然更夠看出周代軍禮的大致面貌，我們的結(jié)論是：中國(guó)古代的軍禮在周代已基本成型。周代軍禮對(duì)后世的影響是深刻的，特別是有些儀節(jié)如誓師大典、命將禮、振旅、閱兵儀等影響了整個(gè)封建社會(huì)，直到清末，我們?nèi)阅芸吹街艽姸Y的遺存，就是當(dāng)代社會(huì)，我們?cè)O(shè)定的“烈士紀(jì)念日”，在抗戰(zhàn)紀(jì)念日舉行的“閱兵式”，至少在某種程度上，都與周代軍禮有一定的淵源關(guān)系。

[1] 沈文倬.菿闇文存——宗周禮樂(lè)文明與中國(guó)文化考論[M]，北京：商務(wù)印書館，2006.

[2] 陳戍國(guó).中國(guó)禮制史·元明清卷[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2011.

[3] 郭沫若主編，胡厚宣總編輯.甲骨文合集[M].北京：中華書局，1978—1982.

[4] 于省吾.雙劍誃殷契駢枝續(xù)編[M].北京：中華書局，2009.

[5] 唐蘭.懷鉛隨錄(續(xù))[J].考古社刊，1937(6)：328-332.

[6] 陳戍國(guó).中國(guó)禮制史·先秦卷[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2011.

Germination，Development and Maturation of the Traditional Military Salute

CHEN Xiong

(Yuelu Academy，Hunan University，Changsha 410082，China)

The origin of Chinese traditional military salutes should trace back to the immemorial times.In the time of Yellow Emperor to Yao and Shun， the etiquettes like “Mingjiang” and “Zhenlv” already existed， which was the sprout period of the long-term traditional military salute.During the Shang Dynasty， the five projects of military salutes got a certain development， particularly in “Dashi Ceremony”， in which “Gaomiao”“Moufa”“Ceming”“Qianmuzhu”“Nilv”“Xianfu” and other contents were recorded on turtle shell.Then in the Zhou Dynasty， parts of “Dashi Ceremony” were similar with those in Shang Dynasty， while the difference showed in the addition of “Gaomiao” to “Leiji” and “Sangying” to”Zhenlv”.To sum up， the ceremony of military salutes of Zhou dynasty was gradually mature， and each project was equipped with a complete set of notes， which means a general system of the traditional military salutes had been taken shape.

military salute；germination；maturation；Shang dynasty；Zhou dynasty

2016-10-28

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：“中國(guó)禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”(13&ZD058)；國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價(jià)值”(12AZD077)

陳雄(1988—)，男，河南新鄉(xiāng)人，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生，研究方向：禮學(xué)。

K892.98

A

1008—1763(2017)03—0044—07