《道德經(jīng)》中關(guān)于水的思想及其現(xiàn)代生態(tài)意蘊(yùn)

王士良

（唐山師范學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，河北唐山063000）

《道德經(jīng)》中關(guān)于水的思想及其現(xiàn)代生態(tài)意蘊(yùn)

王士良

（唐山師范學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，河北唐山063000）

在《道德經(jīng)》中，水是一個(gè)極其重要的范疇。在老子的視域中，道是不可用言語來說明的，但他從具象性事物中選擇了水，用以描述道的特點(diǎn)和功能。水與道相近，具體表現(xiàn)為存在形態(tài)和內(nèi)在性質(zhì)兩個(gè)方面。“沖”、“淵”和“湛”是用來描述水與道相近的存在形態(tài)?！袄f物而不爭(zhēng)”、“處眾人之所惡”、以至柔“馳騁天下之至堅(jiān)”則是其內(nèi)在性質(zhì)的相似性?！兜赖陆?jīng)》中的這些命題極具思想張力，充滿了對(duì)人與自然關(guān)系的辯證思考，極富現(xiàn)代生態(tài)意蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)下的生態(tài)建設(shè)具有重要的啟示意義。

《道德經(jīng)》；水；道；自然；現(xiàn)代生態(tài)

在《道德經(jīng)》中，水是一個(gè)極其重要的范疇。喬清舉教授指出：“道的一個(gè)重要原型就是水?！保?］213在老子的視域中，道是不可用言語來說明的，但他從具象性事物中選擇了水，用以描述道的特點(diǎn)和功能，即水“幾于道”［2］22。水與道的相近關(guān)系具體表現(xiàn)為存在形態(tài)和內(nèi)在性質(zhì)兩個(gè)方面。其中，“沖”、“淵”和“湛”是用來描述水與道相近的存在形態(tài)；“利萬物而不爭(zhēng)”、“處眾人之所惡”、以至柔“馳騁天下之至堅(jiān)”則是其內(nèi)在性質(zhì)的相似性。老子提出的這些命題極具思想張力，充滿了對(duì)人與自然關(guān)系的辯證思考，極富現(xiàn)代生態(tài)意蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)下的生態(tài)建設(shè)具有重要的啟示意義。

一、道與水的存在形態(tài)：“沖”、“淵”和“湛”

關(guān)于道的存在形態(tài)，《道德經(jīng)》第四章有一段生動(dòng)的論說：“道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗……湛兮似或存?！保?］12“沖”、“淵”和“湛”這三個(gè)概念均與水相關(guān)，是對(duì)水的一些特點(diǎn)和性質(zhì)的描述，而“道”則與之相似。

“沖”，《說文解字》解釋為“涌搖也”［3］，此處是在描述水的流動(dòng)，水無常形，永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)之中，或是上下的涌動(dòng)，或是向周邊搖動(dòng)。而道亦是處于一種動(dòng)態(tài)之中，道之動(dòng)，老子稱之為“反”?！胺础奔础皻w根”、“復(fù)命”。這里我們可以看到道家和儒家關(guān)于宇宙自然運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)上的差異。《周易》認(rèn)為萬物的生生的過程乃是天地之大德，也是天地運(yùn)行最基本的規(guī)律和最顯著的變化?！吨芤住逢P(guān)注的是新的生命的產(chǎn)生，而《道德經(jīng)》的關(guān)注點(diǎn)則在于生命的歸宿與終結(jié)。在老子看來，萬物復(fù)歸于道，生命運(yùn)行的周期得以完成，這是常，也就是最基本的規(guī)律。因此，一方面，要保護(hù)自然萬物的生命周期，維護(hù)其生存環(huán)境，以養(yǎng)其“天年”，保護(hù)生物的多樣性；另一方面，應(yīng)該正視死亡，正視這一生命的“否定性”環(huán)節(jié)對(duì)于宇宙自然運(yùn)行的普遍意義。否則，便是“妄作”，便會(huì)引致災(zāi)禍。老子還提出了“大道氾兮”［2］89，“氾”即“泛”，其實(shí)正是“沖”的結(jié)果，用以描述道的廣大周遍、無所不至。道的運(yùn)行充滿著無限的生和死的交織，自然萬物在這一過程中則達(dá)到了一種平衡和統(tǒng)一。這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的基本理論是一致的?！皼_”在《道德經(jīng)》中也被用來描述“氣”，“沖氣以為和”［2］120，這是道化生萬物的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，亦是重要的條件。以現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)視之，在自然界形成的初期，包括空氣、水、土壤、溫度等在內(nèi)的環(huán)境條件遠(yuǎn)沒有達(dá)到適合生命存在的“和”的狀態(tài)，而是廣泛存在著瘴癘之氣。經(jīng)過了長(zhǎng)期的自然生命的生死循環(huán)的過程，自然環(huán)境才逐漸改善，并進(jìn)而為新的生命和物種的產(chǎn)生和發(fā)展提供條件。這也正是上述道的運(yùn)動(dòng)的過程。

“淵”，基本含義是深。因?yàn)樯?，所以無法見底，也就無法對(duì)水有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，即“幽深不可測(cè)”［1］192。這也接近于道，道即是不可言喻和不可描述的，“‘淵’的深邃的性質(zhì)，表達(dá)了‘道’的深遠(yuǎn)而不可及的性質(zhì)”［1］192?！暗馈笔菬o限的，是超越了具體的形象和概念的限定，是“無狀之狀、無物之象”［2］35?！暗馈背搅藭r(shí)間和空間的限制，是“先天地而生”的一種類似盤古開天辟地之前的混沌鴻蒙的狀態(tài)。“無限”才具有最高的普遍性，才能孕育萬物的多樣性，才能涵蓋無限的可能性。因此，道亦是無，唯有如此，才能成為宇宙萬物的本原和依據(jù)。

“湛”，有“澄”義，亦有“深”義?！俺巍奔葱稳菟宄和该?，“深”則與“淵”相近，表達(dá)的是不可測(cè)、不可及之意。聯(lián)系上下文，“湛”當(dāng)是“澄”與“深”二者的統(tǒng)一體或者中間形態(tài)?！按妗敝妇唧w的實(shí)存的事物，也就是“有”。道不同于“存”，而僅是“似或存”，“似”、“或”即表達(dá)了這種復(fù)雜性。老子在這里描述的是無與有的關(guān)系，也就是道與萬物之間的關(guān)系。道雖是深遠(yuǎn)不可及，但并非虛無，而是蘊(yùn)含著“無盡的創(chuàng)造因子”［4］。而這些創(chuàng)造因子則最終演變?yōu)榫唧w的有形象的自然之物，也就是由“幽深”到“澄清”的過程。道則是幽深與澄清的統(tǒng)一體。這其實(shí)類似于生物學(xué)意義上的種子與生物自身的關(guān)系。在哲學(xué)的視野中，種子其實(shí)還具有本體意義：種子本身既蘊(yùn)含著生機(jī)和活力，代表著一種生命的趨勢(shì)；同時(shí)種子亦蘊(yùn)含著無限的可能性，任何事物的基本屬性和特征都可以從其種子階段找到依據(jù)和線索。如果我們把包含人在內(nèi)的整個(gè)自然視為一個(gè)生命整體，“道”便是這生命整體的種子。種子破土而出的過程其實(shí)正是其所蘊(yùn)含的可能性開始實(shí)現(xiàn)的過程，是自然界整體演化的過程，亦正是道生萬物的過程。

除存在形態(tài)之外，道的內(nèi)在性質(zhì)亦與水相近，《道德經(jīng)》中有三個(gè)命題對(duì)此進(jìn)行說明，下面分述之。

二、水善利萬物而不爭(zhēng)

“水善利萬物而不爭(zhēng)”［2］22，這是描述水與萬物的關(guān)系。其一，水可以“利萬物”。在自然界中，水可以滋養(yǎng)萬物，促進(jìn)萬物的生長(zhǎng)繁衍和族群的延續(xù)，甚至是其基源性條件。這一點(diǎn)無需贅述，此即水的自然之利。在老子的視域中，基于水的自然之性而形成的自然之利，是其主要的方面，而且是普遍、持續(xù)地存在于萬物的化生運(yùn)行過程之中。“不爭(zhēng)”則是水之“德”的體現(xiàn)?！安粻?zhēng)”其實(shí)體現(xiàn)了一種“利他”的道德原則。水利萬物，且將其視為自身的職責(zé)，從而不與萬物相爭(zhēng)，亦不自滿、自矜。《文子》將水的這種“無私無公”的品質(zhì)稱之為“至德”［5］37。

其實(shí)，從人類與自然相處的歷史（尤其是近代以來的歷史）視之，水之利尚有一端，即通過人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)施之于水而產(chǎn)生的影響，也就是人工之利，如運(yùn)用水來運(yùn)輸、灌溉、蓄水、發(fā)電等。歷史上，中國留下了諸多福澤后世的水利工程，如鄭國渠、都江堰等。在中國農(nóng)學(xué)史上，關(guān)于水利的記載更是數(shù)不勝數(shù)?！掇r(nóng)政全書》中曾收錄了徐光啟的《旱田用水疏》，在這篇奏疏中，徐氏集中表達(dá)了關(guān)于水利的基本思想。他對(duì)于水利的生態(tài)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值具有清晰的認(rèn)識(shí)。徐光啟指出：“用水一利，能違數(shù)害”，如：水可以通過“灌溉有法、瀐潤(rùn)無方”以“救旱”，通過“疏理節(jié)宣、可蓄可泄”以“救潦”［6］329。水利的生態(tài)價(jià)值最為直接的體現(xiàn)即是對(duì)于旱、潦之災(zāi)害的預(yù)防與治理，但并沒有局限于此，其更重要的意義在于“調(diào)燮陰陽”［6］330，即對(duì)整體的自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化功能。徐光啟進(jìn)一步認(rèn)為大禹治水的意義并非僅僅是抑制洪水，而是在于通過抑洪水而調(diào)節(jié)五行，利用厚生，從而“一舉而萬事畢”［6］330。在中國哲學(xué)中，水亦是五行之一，這是構(gòu)成宇宙萬物的基本結(jié)構(gòu)，而在五行之中，水無疑更具有流動(dòng)性，更具活力。而水的這一獨(dú)特的價(jià)值如果有相應(yīng)的人力予以配合，相得益彰，將會(huì)進(jìn)一步優(yōu)化自然萬物的運(yùn)行過程。人的活動(dòng)需要依循自然之道，“自然是自己而然，天人合一即人必須遵循天地的自己而然的原則，不加人為的干涉?！保?］213。人與水的關(guān)系，恰是人與自然關(guān)系的一個(gè)縮影。人類因水之性以獲取水之利的過程，這也正是人對(duì)整個(gè)自然界的參贊化育的過程，亦是天人合一的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)。

三、處眾人之所惡

“惡”意味著抗拒與排斥。如前文所述，水無常形，總是處于運(yùn)動(dòng)之中，并以之與萬物發(fā)生聯(lián)系。水又是清澈純凈的，其在與萬物聯(lián)系的過程中，亦會(huì)使萬物趨于清澈純凈。這也就是水的凈化功能。水一方面滋養(yǎng)、純凈了萬物，萬物同樣亦會(huì)在水中留下痕跡，使水不再清澈，甚至污濁。當(dāng)然，由于水所具有的無限循環(huán)和涌動(dòng)的性質(zhì)，其自身亦會(huì)在這一過程中實(shí)現(xiàn)自我的凈化和功能的延續(xù)，“這是一個(gè)浴火重生的過程，人們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，渾濁的池水，經(jīng)過看似靜靜的沉淀，慢慢清澈起來；而又在一片看似寂靜的積蓄中，生機(jī)在孕育，慢慢地走向新的生動(dòng)?！保?］51不過，一旦這些沉淀和痕跡超過了水自身的代謝和自凈能力，水的凈化功能則難以持續(xù)，水體和水質(zhì)亦會(huì)遭受破壞，并最終影響到人與自然的可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，處于眾人之所“惡”的工業(yè)廢水、生活污水被大量地排放，其最終都會(huì)進(jìn)入到水體的循環(huán)過程之中。據(jù)水利部2016年公布的監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，中國八成的淺層地下水遭受污染而不宜飲用。水凈化萬物，其實(shí)也正是在以自身來容納萬物的污垢，道則與之相似，因其能容，故能成其大。在整個(gè)人類社會(huì)運(yùn)行的過程中，創(chuàng)造出了無數(shù)的副產(chǎn)品，自然界則通過各種方式進(jìn)行容納和凈化。無疑，這種相容是有限度的，人類應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行自我警醒與反思。

水的“處下”的特點(diǎn)同樣是很難獲得世俗生活中的眾人的普遍遵循。人類社會(huì)普遍存在的是“爭(zhēng)上”，是獲得某種“勝眾之資”［8］。在老子和莊子的視域中，“勝眾之資”是不存在的。因?yàn)槿f物皆處于道的運(yùn)動(dòng)變化之中，受到其規(guī)律的約束。在道面前，萬物一齊，無所貴賤。這是一種“齊”的世界觀，人在天地萬物面前亦沒有特殊性，應(yīng)避免出現(xiàn)“以人滅天”［9］的行為后果。當(dāng)然，我們不能過于強(qiáng)調(diào)人之所以貴者而走向人類中心主義，這被普遍認(rèn)為是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)形成的思想根源。人類應(yīng)該在自然面前保持一種謙虛的態(tài)度，這也是水的品質(zhì)。對(duì)于人而言，“謙下”、“處下”還應(yīng)成為其個(gè)體活動(dòng)以及社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的“自然約束力”，恰如“水曰潤(rùn)下”所展現(xiàn)出來的自然性和普遍性，“作為生命的存在，需要一定的自然約束力，沒有自然力的約束，生命就會(huì)迷失方向。正如水一樣，‘下’就是它的自然力，沒有‘下’的約束，水會(huì)無形漫流而永遠(yuǎn)不會(huì)匯成江海。人的生命也是如此，不論是處于何時(shí)何地，只有保持謙下的美德，才能使生命得以和諧發(fā)展，表現(xiàn)出其質(zhì)樸的本性。如平凡的流水一樣，不與萬物相爭(zhēng)而得以永恒。”［10］這其實(shí)應(yīng)當(dāng)成為人與自然中的萬物相處的基本原則和方式，不要妄圖“勝眾”，而是要意識(shí)到自己本身首先是“眾中之一”，是自然界的一份子。這是維持良好的人與自然關(guān)系的必然前提。

四、水至柔，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝

老子揭示了自然界中諸多的對(duì)立統(tǒng)一的范疇，而其中最能體現(xiàn)道家品格的當(dāng)是其關(guān)于柔弱與剛強(qiáng)關(guān)系的幾處論述。在《道德經(jīng)》中，水是柔弱與堅(jiān)強(qiáng)的統(tǒng)一體，也是水與道相通的地方。其中，“柔”是水的常態(tài)，表現(xiàn)為處下、不爭(zhēng)，這其實(shí)是水與萬物相處的方式?！皬?qiáng)”則有靜和動(dòng)兩種表現(xiàn)形式。前者是指由水之柔所形成的一種結(jié)果和趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為水能容乃大，如百川入海而廣闊遼遠(yuǎn)。靜僅是相對(duì)而言，靜本身亦充滿著潛在的涌動(dòng)，而當(dāng)水之“強(qiáng)”以一種顯著的動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)出來的時(shí)候，則可以“利貫金石，強(qiáng)淪天下”［5］37。中國歷代的水患之災(zāi)即是最為沉重的證據(jù)。從大禹治水開始，中國文化就從與水的相處中獲得了大量的經(jīng)驗(yàn)。這也影響到了人們與整個(gè)自然界相處的基本方式。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，如何看待和處理人與天地自然的關(guān)系，一直引發(fā)著思想家們的討論。孔子說“天何言哉”［11］，表達(dá)了他的基本的態(tài)度。在人類面前，天地自然是無言的，也就是沒有明確的目的性，僅是默默通過陰陽四時(shí)五行來覆載養(yǎng)護(hù)萬物。在人類社會(huì)的早期，對(duì)于自然界是充滿著敬畏的，是以一種弱者的心態(tài)來看待這個(gè)“元?dú)饷渗櫋钡奈粗氖澜?。在有關(guān)盤古開天辟地的記載中，人是由其“身之諸蟲因風(fēng)所感”而生，而且是在日月星辰、草木金石等形成之后。在這個(gè)由天地自然之物構(gòu)成的序列中，人的位置是最低的。這也正是原初社會(huì)人與自然關(guān)系的一種體現(xiàn)。而隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，尤其是近代以來，人們逐步習(xí)慣于以一種征服者的心態(tài)來審視自然界。這是人類中心主義與萬物相處的方式，是一種自視為強(qiáng)者的方式。人在天地自然面前，則充滿目的性、主動(dòng)性甚至侵略性。需要注意的是，這僅僅是“方式”上的“征服者”，而非力量上的。當(dāng)面臨人類的肆無忌憚的侵略之后，自然界所展現(xiàn)出來的才是真正使人類感到觸目驚心的力量?，F(xiàn)代生態(tài)危機(jī)恰恰是自然界“柔弱勝剛強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)注腳。而若要應(yīng)對(duì)這些危機(jī)，重新確立人與自然萬物和諧統(tǒng)一的關(guān)系，人類則需要改變這種征服者的心態(tài)和與自然相處的方式。

綜上所述，老子以水喻道是有其充分的依據(jù)的，無論是存在形態(tài)，還是內(nèi)在性質(zhì)，作為具象性的水，均與道具有相似性。有學(xué)者指出：“在《道德經(jīng)》里，不同的語言其實(shí)都在解釋、描述和宣傳推廣‘水德’；甚至可以說，全部《道德經(jīng)》的哲學(xué)精神，不過是‘水德’的某種展開罷了?！保?］55這一觀察在一定程度上確也反映出了老子的思想特點(diǎn)。人類與水相處的過程其實(shí)正是人類與整個(gè)自然界相處過程的一個(gè)縮影。因此，《道德經(jīng)》關(guān)于水的思想充滿著對(duì)人與自然關(guān)系的辯證思考。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要改變?nèi)祟愒谧匀幻媲暗恼鞣叩男膽B(tài)，要對(duì)自然界的生生之德心懷感恩，要對(duì)自然界的謙遜的態(tài)度和強(qiáng)大的力量具有清醒認(rèn)識(shí)。這是《道德經(jīng)》的現(xiàn)代生態(tài)意蘊(yùn)，亦是其給予我們的生態(tài)啟示。

［1］喬清舉．河流的文化生命［M］．鄭州：黃河水利出版社，2007．

［2］［魏］王弼，注，樓宇烈．老子道德經(jīng)注［M］．北京：中華書局，2011．

［3］［清］段玉裁．說文解字注［M］．上海：上海古籍出版社，1981：546．

［4］陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)價(jià)［M］．北京：中華書局，1984：77．

［5］王利器．文子疏義［M］．北京：中華書局，2000．

［6］徐光啟全集：第6冊(cè)［M］．上海：上海古籍出版社，2011．

［7］沈明明．“水德”：老子哲學(xué)思想的靈魂［J］．福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，2010，（3）．

［8］［清］王先慎．韓非子集解［M］．北京：中華書局，2013：470．

［9］［清］郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校．莊子集釋［M］．北京：中華書局，2013：524．

［10］黃承貴，何應(yīng)敏．水：老子生命哲學(xué)的自然底蘊(yùn)［J］．江西社會(huì)科學(xué)，2003，（5）：48－51．

［11］［宋］朱熹．四書章句集注［M］．北京：中華書局，2011：168．

The Thought of Water in the“Tao－Te－Ching”and Its Modern Ecological Implication

WANG Shi?liang
（Department of Social Sciences，Tangshan Normal University，Tangshan 063000，China）

Water is a very importantcategory in the“Tao－Te－Ching”．From the perspective of Lao Tzu，Tao could notbe explained by words，buthe had chosen water from the concrete things to describe the features and functions of the Tao．In“Tao－Te－Ching”，Water and the“Tao”are similar in two aspects．“Chong”，“Yuan”and“Zhan”were used to describe the similar existence form of water and“Tao”．Their intrinsic properties are also similar，such as“Conducting to all things but no contest”，“Dedicating to the disgust of all”，and“Using softness to overcome hardness”．These thoughts are fullofdialecticalthinking aboutthe rela?tionship between man and nature and the modern ecological implication．

the“Tao－Te－Ching”；water；tao；nature；modern ecological

B223

A

1009－1971（2017）03－0108－04

［責(zé)任編輯：王 春］

2017－01－13

2014年度國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國生態(tài)哲學(xué)思想史研究”（14ZDB005）；2016年度唐山師范學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“高校開展中國傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐路徑研究”（2016001011）

王士良（1988—），男，山東鄒城人，講師，哲學(xué)博士，從事中國哲學(xué)與文化研究。