楚國(guó)崇鳳習(xí)俗研究綜述

陳文利

(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009)

楚國(guó)崇鳳習(xí)俗研究綜述

陳文利

(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009)

楚國(guó)歷時(shí)八百余年，楚學(xué)研究也已近百年，對(duì)楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、農(nóng)業(yè)等都有了一定程度的研究。民俗研究也有系統(tǒng)全面的專門(mén)著述，鳳崇拜是其中之一。楚國(guó)具有尊龍崇鳳的習(xí)俗，與中原文化有所不同，這一習(xí)俗一方面是受本土居民的文化影響；另一方面也與楚國(guó)祖先崇拜息息相關(guān)。對(duì)楚國(guó)崇鳳文化研究繁多，鑒于此，僅就個(gè)人能力所及，進(jìn)行楚國(guó)崇鳳習(xí)俗綜述研究。

楚國(guó)；鳳崇拜；習(xí)俗；綜述

作為先秦時(shí)期的南方大國(guó)，楚國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在繼承中原傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，楚國(guó)亦創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。崇鳳是楚國(guó)眾多習(xí)俗之一，學(xué)術(shù)界對(duì)此研究成果眾多，主要集中于楚國(guó)崇鳳習(xí)俗的原因、表現(xiàn)、意義等方面。

一、鳳與崇鳳習(xí)俗探源研究

1.鳳來(lái)源研究

陳勤建先生的《中國(guó)鳥(niǎo)文化：關(guān)于鳥(niǎo)化宇宙觀的思考》認(rèn)為鳳的形象一部分取自雞，一部分又象征著太陽(yáng)和風(fēng)。[1](P143)王從仁先生的《鳳凰》一書(shū)提出鳳凰最基本的原型是鷙鳥(niǎo)，一種鷹類猛禽。[2](P2)金開(kāi)誠(chéng)先生的《龍鳳文化》認(rèn)為鳳的原型是集合多種動(dòng)物特征所創(chuàng)造出的理想形象。[3](P66)徐華鐺先生的《中國(guó)鳳凰造型》提出楚地是鳳凰的最早發(fā)源地，鳳凰是遠(yuǎn)古時(shí)期氏族社會(huì)的圖騰崇拜發(fā)展而來(lái)，屬于自然界中不存在的虛擬生物。鳳凰的形態(tài)，在宋代時(shí)期已基本定型：“首似錦雞，嘴似鸚鵡，脖似孔雀，身似鴛鴦，翅似大鵬，足似仙鶴，毛似孔雀，冠似如意?！笔歉鞣N動(dòng)物的集合體。[4](P1)馮玉濤先生的《鳳凰崇拜之謎》通過(guò)研究相關(guān)古文獻(xiàn)，考證全國(guó)以鳳凰命名的地方史料，以及甲骨文所載相關(guān)文字，得以肯定鳳凰是自然界存在的動(dòng)物。進(jìn)而從八個(gè)方面對(duì)鳳凰的形象特征作出了總結(jié)描述，最終得出結(jié)論：鳳凰的原型是孔雀。[5]龐進(jìn)先生的《中國(guó)鳳文化》認(rèn)為鳳凰是雞、鷹、燕、烏、鶴、鶉、孔雀、鴛鴦、太陽(yáng)、風(fēng)等十多種動(dòng)物自然物的集合體。[6](P43)王維堤先生的《龍鳳文化》提到，鳳是神鳥(niǎo)，故鳳的原型是鳥(niǎo)，是鳥(niǎo)的神化、美化、理想化。[7](P66～67)

2.崇鳳習(xí)俗來(lái)源研究

陳勤建先生認(rèn)為鳳信仰是遠(yuǎn)古太陽(yáng)鳥(niǎo)信仰的衍生和結(jié)果，它是一種心靈世界的圖騰標(biāo)志。[1](P142)晁福林先生的《先秦民俗史》則認(rèn)為鳳崇拜是一種遠(yuǎn)古時(shí)期的自然崇拜，與對(duì)山川草木的崇拜相似。[8]此觀點(diǎn)得到王從仁先生的贊同，他提到原始的鳳凰崇拜是一種靈物崇拜，與古代的四靈崇拜和方位崇拜有關(guān)。[2](P2)龐進(jìn)先生亦提出，鳳崇拜是一種神物崇拜，是動(dòng)物崇拜的升華。同時(shí)將鳳分為原鳳期、夔鳳期、美鳳期、瑞鳳期、金鳳期五個(gè)發(fā)展階段。[6](P55～99)王維堤先生認(rèn)為鳳崇拜來(lái)源于東夷族的鳥(niǎo)崇拜，在他們心中，鳳是掌管鳥(niǎo)候歷法、主管季風(fēng)、傳達(dá)天帝旨意的神鳥(niǎo)。[7](P81～95)

二、楚國(guó)崇鳳習(xí)俗探源研究

1.圖騰崇拜

鳳是楚人的圖騰這一說(shuō)法最早由童書(shū)業(yè)先生在20世紀(jì)80年代初期提出，他認(rèn)為，楚人的先祖祝融又叫“驩兜”或“丹朱”，此為鳥(niǎo)名，故作者提出楚民族以鳥(niǎo)為圖騰。[9]張正明先生的《巫、道、騷與藝術(shù)》對(duì)此表示贊同，他認(rèn)為楚國(guó)崇鳳是圖騰崇拜的遺風(fēng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)鳳的原型像雉、像鶉、又像踆烏。像雉，是楚人可能將錦雞誤認(rèn)為是鳳。像鶉是出于比附，因?yàn)槌说南让裨杂^測(cè)鶉火南中來(lái)預(yù)報(bào)春分。像踆烏，是基于崇拜太陽(yáng)的傳統(tǒng)，于是以為太陽(yáng)里的踆烏是鳳。[10]

韓致中先生的《荊楚歲時(shí)民俗研究》一文同樣認(rèn)為鳳是楚人的圖騰，鳳的形象是以山雉和雞的形象為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)夸張、想象、美化而生成的虛擬生物。作者通過(guò)分析從古至今楚人對(duì)于雞子、雞蛋、雞毛等各方面利用，認(rèn)為楚人喜愛(ài)雞是對(duì)于楚先民崇鳳習(xí)俗的發(fā)展遺留。[11]我國(guó)最早的地方風(fēng)俗志《荊楚歲時(shí)記》[12]記錄了荊楚地區(qū)的歲時(shí)節(jié)令以及風(fēng)俗習(xí)慣，其中便有“貼畫(huà)雞”這一風(fēng)俗，莊周云：“有掛雞于戶，懸葦索于其上，插桃符于旁，百鬼畏之。” 伏兵先生的《楚文化中鳳的造型藝術(shù)》亦指出楚人的先民以鳳為圖騰，同時(shí)提出鳳的原型應(yīng)是幾種凡鳥(niǎo)的集合體，山雉可能是最主要的一種。[13](P40)

鄢維新先生的《鴟鸮、楚鳳與天梯》認(rèn)為楚人崇鳳與商一脈相承，在商文化中鳳是天帝的使臣，到楚文化時(shí)期，鳳發(fā)展成為楚人的圖騰。[14](P64)周麗婭的《從“楚鳳”的形象看楚藝術(shù)的審美價(jià)值》提出鳳是從東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而來(lái)。楚國(guó)崇鳳是一種圖騰崇拜。并提出楚鳳的原型是鳥(niǎo)，鳳型取眾鳥(niǎo)之長(zhǎng)，是鳥(niǎo)的升華。[15](P141)田沖、陳麗在《東夷尊鳥(niǎo)和荊楚崇鳳比較研究》亦持此說(shuō)，他們指出鳳是一種圖騰崇拜，是在東夷部落群鳥(niǎo)圖騰崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的圖騰形象。楚人是東夷人的后代，楚人崇鳳正是東夷人尊鳥(niǎo)的取代。[16]姚偉鈞先生的《楚國(guó)飲食與服飾研究》則認(rèn)為在楚人的眼中，鳳是通天的神鳥(niǎo)，具有引導(dǎo)靈魂的作用，楚人崇鳳是一種原始的圖騰崇拜。[17](P262～268)

2.圖騰崇拜與祖先崇拜相結(jié)合

陳松長(zhǎng)先生的《楚系文字與楚國(guó)風(fēng)俗》一文中提到，楚人崇鳳與其先祖祝融有關(guān)，故而楚國(guó)崇鳳即是圖騰崇拜，又是祖先崇拜。同時(shí)提出鳳的原型是雞雉之類的飛禽，并且借助《尹文子·大道上》所記載的楚國(guó)百姓視山雞為鳳凰的故事加以佐證。[18](P94)屈景昭先生的《楚風(fēng)俗漫議》亦指出，楚人崇鳳，是因?yàn)轼P是楚人祖先的圖騰。楚人相信，自己的祖先祝融死后，靈魂化身為鳳凰，這是一種靈魂返祖現(xiàn)象。[19]

張正明、滕壬生、張勝琳的《鳳斗龍虎圖像考釋》根據(jù)考證古文獻(xiàn)資料，明確指出，楚國(guó)崇鳳習(xí)俗是圖騰崇拜的遺跡。楚人相信祝融是自己的祖先，鳳是祝融的化身，圖騰崇拜和祖先崇拜都是以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)，相互貫通，因此圖騰是祖先的化身。[20]張正明先生在其《楚史》一書(shū)中重申了此觀點(diǎn)。[21]

李誠(chéng)先生的《楚辭文心管窺：龍鳳文化研究之一》一書(shū)中重點(diǎn)分析了鳳凰在屈賦中的崇高地位。同時(shí)作者通過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)中的龍鳳地位進(jìn)行對(duì)比分析，認(rèn)為龍鳳在不同區(qū)域、不同時(shí)間地位高低不同。但楚人從始至終都更崇拜鳳，更愛(ài)以鳳自喻，這是因?yàn)槌藢ⅧP視為他們的氏族圖騰，且與他們的祖神高陽(yáng)顓頊有關(guān)，這既是一種圖騰崇拜，又是一種祖先崇拜。[22]

吳艷榮先生的《楚鳳》分析了相關(guān)考古資料，由此認(rèn)為楚國(guó)崇鳳不僅僅是因?yàn)轼P是楚族先民的圖騰，而且在于楚立國(guó)之前，生活在長(zhǎng)江中游的苗蠻土著，早已存在傳承不斷的崇鳳習(xí)俗。[23]李文娟、范鐵明先生的《楚鳳造型藝術(shù)在楚文化中的映射》一文也持此說(shuō)，并強(qiáng)調(diào)了楚人的鳳圖騰崇拜有其歷史淵源，楚人的始祖祝融原本即是鳳凰的化身。故而，楚人的鳳崇拜是祖先崇拜的升華。[24](P77)張武的《荊楚鳳文化的思想內(nèi)涵及傳承意義》提出，楚人崇鳳既是一種圖騰崇拜，又是一種祖先崇拜。楚人相信鳳是祖先祝融的化身，圖騰崇拜與祖先崇拜以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)，相互貫通。[25](P196)

3.其他

馬世之先生的《略論楚族先民的圖騰崇拜》表示，我國(guó)楚族先民只是以鳳為圖騰崇拜之一。作者認(rèn)為楚國(guó)以多種動(dòng)植物為圖騰，而不僅僅只有鳳這一種。[26]對(duì)此，宋文公、張君先生的《楚國(guó)風(fēng)俗志》一書(shū)中表示反對(duì)。作者認(rèn)為，楚人原初階段的圖騰崇拜只有一個(gè)，不可能是兩個(gè)或多種。這一個(gè)起源圖騰就是鳳。正如杜爾根先生在《宗教之原初形態(tài)》一書(shū)中所述：“氏族的圖騰起源及始祖由來(lái)，似乎只要一個(gè)。”同時(shí)，作者從歷史淵源、地緣因素和思想認(rèn)識(shí)三方面分析了楚人崇鳳的原因。從歷史淵源和地緣因素來(lái)看，作者認(rèn)為，楚人源于東方民族鳥(niǎo)圖騰集團(tuán)，楚人以鳳為圖騰，是來(lái)源于楚人原初的固有信仰。從思想認(rèn)識(shí)來(lái)看，作者通過(guò)分析考古出土實(shí)物，認(rèn)為楚人崇鳳，是一種精神上的追求，楚人相信鳳能引魂升天。[27](P480～512)

彭浩先生在《楚人織繡紋樣的歷史考察》一文中則認(rèn)為，楚人對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜是楚人對(duì)宇宙的一種看法和信仰，這種信仰與圖騰崇拜不同。[28]趙輝先生的《楚辭文化背景研究》亦提出，楚人崇鳳并不是因?yàn)閳D騰崇拜，其崇鳳習(xí)俗與楚國(guó)神仙思想的興盛密切相關(guān)。早在西周時(shí)期鳳紋便流行于中原的青銅器上，而直至春秋中早期，楚國(guó)的鳳紋都十分少見(jiàn)。作者通過(guò)分析古文獻(xiàn)及相關(guān)實(shí)物，認(rèn)為楚國(guó)崇鳳意在借鳳導(dǎo)引人們升天，以成神仙。[29]

劉俊男的《龍鳳文化源于南方的鷩雉崇拜——華夏夷狄同源論》一文通過(guò)分析大量古文獻(xiàn)，指出鳳凰就是南方的鷩雉，俗稱野雞，它是生活在南方的神鳥(niǎo)。而此南方，根據(jù)古文獻(xiàn)資料可考，即為楚國(guó)。[30]

聞一多先生的《神話與詩(shī)·龍鳳》指出龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰,龍鳳是我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征。[31]龐進(jìn)先生的《中國(guó)祥瑞：鳳凰》一書(shū)更加詳細(xì)的分析了鳳凰的起源、流變、家族、神性、傳說(shuō)、民俗等，認(rèn)為鳳凰文化的精髓是“和美”。崇鳳是對(duì)鳳凰文化的一種傳承與宣揚(yáng)。[32]李翠的《荊楚龍鳳圖形紋飾的基本形式及其演變規(guī)律》從四個(gè)方面分析了楚國(guó)崇鳳的原因：其一，崇鳳是楚人先祖的圖騰崇拜；其二，因鳳是南方神鳥(niǎo)，崇鳳是一種地理上的傳承；其三，楚地巫風(fēng)盛行，鳳是引魂神鳥(niǎo)；其四，一方面是因?yàn)轼P凰的吉祥寓意，另一方面是為了與周人尊龍形成抗?fàn)?。[33]

三、楚國(guó)崇鳳習(xí)俗表現(xiàn)研究

楚鳳的形象主要表現(xiàn)在鳳紋飾上，而關(guān)于楚鳳紋飾的研究，則主要集中于楚國(guó)絲織刺繡、帛畫(huà)、漆器、青銅器、木器以及出土的楚帛書(shū)等這些實(shí)物之中。

陳松長(zhǎng)先生的《楚系文字與楚國(guó)風(fēng)俗》一文中認(rèn)為，楚人崇鳳，有三個(gè)具體的表現(xiàn)，其一是文學(xué)上的以鳳喻賢；其二是裝飾上的鳳鳥(niǎo)紋，尤其是刺繡紋樣上；其三是文字書(shū)寫(xiě)上創(chuàng)造了鳥(niǎo)書(shū)。楚人用鳥(niǎo)書(shū)來(lái)裝飾器物和崇拜祖先。[18](P94)

宋文公、張君先生的《楚國(guó)風(fēng)俗志》將楚國(guó)鳳崇拜的內(nèi)容分為物質(zhì)和精神兩方面，物質(zhì)方面主要有軍戎、祭祀、衣食住行、貢品、工藝品、隨葬品等，精神方面主要有哲學(xué)與法律、文學(xué)與藝術(shù)、語(yǔ)言與文字等。作者從這幾個(gè)方面對(duì)楚國(guó)鳳崇拜進(jìn)行了細(xì)致的研究。同時(shí)，作者指出，楚國(guó)崇鳳是楚民所共同具有的習(xí)俗，具有普遍性。[27](P480～505)

伏兵先生的《楚文化中鳳的造型藝術(shù)》從文學(xué)、絲綢刺繡、青銅器、木制品、漆器制品、帛畫(huà)六個(gè)方面對(duì)楚鳳形象進(jìn)行了研究。[13]

王贍寧先生的《“楚鳳”造型意蘊(yùn)本原及與現(xiàn)代審美的耦臺(tái)探討》認(rèn)為楚鳳造型更具地域特點(diǎn)和個(gè)性，可視為中國(guó)鳳造型的本原。并從器物形制和紋飾繪畫(huà)兩方面對(duì)楚鳳形象進(jìn)行了分析。[34]他的《楚“鳳”圖騰造型——“楚”文化的代表性物化形象》進(jìn)一步對(duì)楚鳳進(jìn)行研究，認(rèn)為楚鳳是楚人氣質(zhì)、崇尚和性格的物化。[35]

李文娟、范鐵明先生的《楚鳳造型藝術(shù)在楚文化中的映射》從文學(xué)、帛畫(huà)、青銅器、絲織刺繡、漆器及木器這六個(gè)方面具體分析了楚鳳的形象。[24](P77)

李翠的《荊楚龍鳳圖形紋飾的基本形式及其演變規(guī)律》一文從楚國(guó)的青銅器、漆器、絲織品、繪畫(huà)、玉器這五大載體中來(lái)分析荊楚鳳紋，并從中得出荊楚鳳紋取形于鶴的觀點(diǎn)。[33](P23～24)

姚偉鈞先生的《楚國(guó)飲食與服飾研究》一文主要研究了鳳鳥(niǎo)紋飾在楚國(guó)絲織品中的形象，認(rèn)為楚人的崇鳳傳統(tǒng)習(xí)俗集中體現(xiàn)在絲織品藝術(shù)上。[17](P226～270)

劉詠清的《楚國(guó)刺繡藝術(shù)研究》一文中指出，楚人將鳳視作國(guó)家、民族以及自身的象征。故而其創(chuàng)造的楚鳳在刺繡藝術(shù)形象中數(shù)量眾多，絕不重樣，并且不同的形象都具有特殊的意義。同時(shí)，據(jù)出土文物顯示，在楚國(guó)刺繡品中，鳳占據(jù)主導(dǎo)地位且明顯表現(xiàn)出“崇鳳輕龍”的現(xiàn)象。[36]

孫杰的《楚漢時(shí)期荊楚地區(qū)女性服飾研究》一文中認(rèn)為楚國(guó)的女性服飾大多款型相似，區(qū)分地位高低的主要在于衣服的華美程度。楚俗尚紅崇鳳，服飾上的鳳紋是主人身份的象征。[37]

尹樂(lè)的《楚式鳳鳥(niǎo)漆器的造型裝飾特征研究》一文中從裝飾紋樣和器物造型兩方面對(duì)漆器中的鳳鳥(niǎo)形象進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為，楚國(guó)漆器上的鳳鳥(niǎo)紋，雖來(lái)源于商周青銅器上的鳳紋，但其造型更加生動(dòng)夸張，灑脫舒暢。而鳳鳥(niǎo)形楚漆器，受材料和工藝的限制，一般器形較小，制作重“巧”，是漆器中的上品，主要供身份較高的人使用。[38]

曹珊的《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)鳳鳥(niǎo)紋研究》一文根據(jù)考古實(shí)物分析了楚國(guó)青銅器、玉器、漆器以及絲織品上的鳳鳥(niǎo)紋形象，從中可以看出楚鳳體態(tài)相比中原鳳紋更加靈動(dòng)活潑，變幻多端，與中原鳳鳥(niǎo)的肅穆之感大相徑庭，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。[39]

井曉旭的《東周楚國(guó)龍鳳雕飾玉器綜論》主要研究了東周時(shí)期楚國(guó)玉器上龍鳳紋，從出土實(shí)物可知，春秋時(shí)期的楚國(guó)玉器繼承了西周玉器紋飾的特點(diǎn)，多顯莊重、沉穩(wěn)，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人突破傳統(tǒng)審美限制，玉器造型紋飾上更顯靈動(dòng)、活力，突出動(dòng)態(tài)之美。[40]

崔云先生的《楚服飾文化的主要特征與形成因素》一文中提到楚國(guó)有尚紅崇鳳的風(fēng)尚習(xí)俗。崇鳳的表現(xiàn)形式之一便是鳳紋在楚國(guó)服飾花紋中占絕大多數(shù)，并且形象多樣，少有重復(fù)。同時(shí)，楚人崇鳳的另一重要表現(xiàn)便是，在服飾的同一單元紋樣中，鳳形象占據(jù)主體或勝利者的位置。[41]

四、楚國(guó)崇鳳的寓意研究

郭沫若先生的《關(guān)于晚周帛畫(huà)的考察》分析了1949年長(zhǎng)沙楚墓出土的《人物龍鳳圖》，認(rèn)為其主題是一位代表勞動(dòng)人民的婦女祈求和平、向往自由。其中獸為夔，代表惡，象征著死亡或戰(zhàn)爭(zhēng)，鳥(niǎo)為鳳，代表善，象征著生命或和平。[42]

孫作云先生的《長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚墓出土帛畫(huà)考》對(duì)此觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)，他認(rèn)為《人物龍鳳圖》是一張宗教迷信圖，上面的龍鳳主要是引導(dǎo)墓主人的靈魂早日升天。隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，其原始意義也發(fā)生了變化，鳳這一震懾心靈的神物演變成了人們的御駕之物，幫助人們引魂升天。[43]熊傳新先生的《對(duì)照新舊摹本談楚國(guó)人物龍鳳帛畫(huà)》，[44]黃宏信先生的《楚帛畫(huà)瑣考》，[45]鄢維新先生的《鴟鸮、楚鳳與天梯》，[14](P64)戴一黎先生的《<人物龍鳳圖>的藝術(shù)精神分析》均從不同的角度探究出鳳是引魂升天的神物這一結(jié)論。[46]

張正明先生的《楚文化史》指出楚人崇巫尚鬼，原始性強(qiáng)，楚鳳的形象象征的是楚人熱烈多情、奔放自由、剛烈如火的浪漫氣質(zhì)。[47]院文清先生的《楚龍鳳紋飾概述》一文中分析了楚文物中的龍鳳紋飾造型特點(diǎn)，認(rèn)為龍鳳紋在楚國(guó)文化中是一種吉祥如意、祈禱安康的美好象征物。同時(shí)在造型上力求表現(xiàn)的輕巧飄逸、舒展自然，代表著楚人對(duì)善與美的執(zhí)著追求和崇尚。[48]

吳海廣先生的《論楚鳳圖像的自由藝術(shù)精神》通過(guò)分析楚鳳在刺繡、銅器、漆器中的形象，來(lái)論述其中所體現(xiàn)的活潑浪漫、充滿幻想與理解、自由馳騁、奮發(fā)向上的自由藝術(shù)精神。[49]他的《論楚鳳造型藝術(shù)特征的文化意蘊(yùn)》一文對(duì)楚鳳的象征精神進(jìn)行了分析，認(rèn)為鳳是楚文化造型藝術(shù)中最富典型的形象，其不僅象征著靈魂升天的自由生命精神，還是民族尊嚴(yán)的象征。[50]

周麗婭的《從“楚鳳”形象看楚藝術(shù)的審美價(jià)值》一文中將鳳的形象與玉器的形象作對(duì)比，認(rèn)為在楚人眼中，鳳與玉一樣體現(xiàn)著自己的道德修養(yǎng)，滲透著儒家的傳統(tǒng)思想，是禮儀道德的象征，同時(shí)強(qiáng)調(diào)真善美是楚鳳形象的主要表現(xiàn)。[15](P142)

曹軍戎先生的《戰(zhàn)國(guó)楚藝術(shù)中鳳鳥(niǎo)意象的研究》一文，通過(guò)分析楚國(guó)出土的《人物龍鳳圖》、“虎座鳳架鼓”、“虎座立鳳”三個(gè)考古實(shí)物中鳳的形象，認(rèn)為楚人崇鳳是對(duì)美的一種極致的追求。[51]

范鐵明、李文娟先生的《楚鳳造型藝術(shù)在楚文化中的映射》從《離騷》中的楚鳳象征高潔、“虎座鳳鼓架”中的楚鳳象征民族尊嚴(yán)、《人物龍鳳帛畫(huà)》中的楚鳳象征靈魂升天這三個(gè)角度探究了楚鳳所具有的自由生命精神。[24](P79)

張武的《荊楚鳳文化的思想內(nèi)涵及傳承意義》認(rèn)為楚鳳代表老莊哲學(xué)思想中的“守雌”、“貴柔”；體現(xiàn)莊子和屈原作品中的浪漫主義文化精神和價(jià)值取向；展示一鳴驚人的騰飛超越精神三個(gè)方面對(duì)楚鳳的象征意義進(jìn)行描述，得出鳳是美麗、吉祥、和美、熾熱、騰飛象征的結(jié)論。[25](P197)

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，楚國(guó)崇鳳習(xí)俗的研究在學(xué)術(shù)界取得了較為豐碩的成果，鳳崇拜是楚國(guó)不可忽視的重要精神文化。但不可忽視的是，其研究所涉及的范圍較為狹窄，相關(guān)的專門(mén)論述較為稀少，缺乏細(xì)致的探究，故而仍存在深入研究的空間。大多數(shù)學(xué)者將研究重點(diǎn)放在習(xí)俗本身的來(lái)源和表現(xiàn)上，對(duì)于習(xí)俗的特點(diǎn)、影響以及與其他相關(guān)習(xí)俗的關(guān)系等等都缺乏相應(yīng)研究。因此，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)研究：其一，研究楚國(guó)現(xiàn)有地域的崇鳳習(xí)俗特色；其二，研究楚國(guó)崇鳳習(xí)俗與其他相關(guān)習(xí)俗的關(guān)系；其三，研究楚國(guó)崇鳳習(xí)俗的影響。

[1] 陳勤建.中國(guó)鳥(niǎo)文化：關(guān)于鳥(niǎo)化宇宙觀的思考[M].上海：學(xué)林出版社，1996.

[2] 王從仁.鳳凰[M].上海：學(xué)林出版社，2002.

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責(zé)任編輯：余朝暉

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2017-02-24

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