解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的倫理導(dǎo)向

孫麗君

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的倫理導(dǎo)向

孫麗君

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品有著重要的商業(yè)價(jià)值，它以經(jīng)典的解構(gòu)為生產(chǎn)方向，通過(guò)戲仿、拼貼與荒誕的情節(jié)處理來(lái)解構(gòu)特定的價(jià)值觀念。在重構(gòu)秩序的時(shí)代里，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品較容易受到關(guān)注，但解構(gòu)型文化產(chǎn)品容易導(dǎo)致對(duì)特定傳統(tǒng)的質(zhì)疑并進(jìn)而影響文化體的價(jià)值觀。在解構(gòu)的過(guò)程中，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品要特別注意經(jīng)典、形象和價(jià)值觀的選擇。

解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品；文化產(chǎn)業(yè)；價(jià)值觀；文化共同體；經(jīng)典

大眾文化產(chǎn)品不僅是文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)運(yùn)作的基礎(chǔ)和核心，也是大部分公眾直接面對(duì)的文化載體，因此，相對(duì)于精英文化產(chǎn)品，由于大眾文化產(chǎn)品的影響更為廣泛，也由于大眾文化產(chǎn)品的受眾更易被文化產(chǎn)品的價(jià)值觀念所影響，我們要特別關(guān)注大眾文化產(chǎn)品的倫理導(dǎo)向。在大眾文化產(chǎn)品中，有一種特殊的類(lèi)型，這一類(lèi)型本身蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)價(jià)值，與特定的社會(huì)思潮相結(jié)合，在當(dāng)代文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，受到前所未有的關(guān)注，并在商業(yè)化運(yùn)作過(guò)程中取得了巨大的成功，這就是解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品。隨著商業(yè)上的成功及其影響力的擴(kuò)大，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品本身也產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，其中最為核心的問(wèn)題就是對(duì)價(jià)值體系的破壞。典型的如當(dāng)紅喜劇演員賈玲在《歡樂(lè)喜劇人》節(jié)目中對(duì)花木蘭形象的解構(gòu)，其所形成的倫理導(dǎo)向確實(shí)反映了當(dāng)前我國(guó)大眾文化產(chǎn)品在過(guò)度商業(yè)化過(guò)程中存在的一些問(wèn)題。對(duì)這一作品的爭(zhēng)論，在某種程度上已超越了作品本身，而指向一個(gè)更為廣闊的領(lǐng)域。本文擬通過(guò)對(duì)解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品生產(chǎn)特點(diǎn)的解析，探討這一類(lèi)型產(chǎn)品在倫理導(dǎo)向中存在的問(wèn)題，并找到解決這些問(wèn)題的具體方法。

一、解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)特點(diǎn)

大眾文化產(chǎn)品是相對(duì)于精英文化產(chǎn)品而言的，它以傳播大眾文化為主要目標(biāo)，“是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中所產(chǎn)生的、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化”①[德]西奧多·W·阿多諾：《文化工業(yè)述要》，趙勇、曹雅學(xué)譯，《貴州社會(huì)科學(xué)》2011年第6期。。大眾文化并不追求創(chuàng)新，而是追求獲得大眾的廣泛認(rèn)可。由于大眾文化產(chǎn)品的受眾廣泛，在當(dāng)代新的信息技術(shù)的幫助下，極容易被產(chǎn)業(yè)化?？梢哉f(shuō)，大眾文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)運(yùn)作的核心產(chǎn)品。大眾文化產(chǎn)品為取得廣泛的關(guān)注度，必然會(huì)采取受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生產(chǎn)與傳播方式。從生產(chǎn)方式上來(lái)講，作為一種內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，大眾文化產(chǎn)品在內(nèi)容生產(chǎn)方面有著自身的特點(diǎn)，那就是大眾化與商品化，其內(nèi)容生產(chǎn)的各種變化趨勢(shì)，都與這種性質(zhì)在不同語(yǔ)境中的需求有關(guān)。在追求大眾化與商品化的過(guò)程中，從構(gòu)建價(jià)值觀的角度來(lái)講，大眾文化產(chǎn)品有兩種基本的生產(chǎn)方向：建構(gòu)價(jià)值與解構(gòu)價(jià)值，這兩種價(jià)值生產(chǎn)方式形成了建構(gòu)型與解構(gòu)型兩種大眾文化產(chǎn)品。前者指那些以構(gòu)建人物形象、倡導(dǎo)某種價(jià)值觀念為導(dǎo)向的大眾文化產(chǎn)品，后者則是以解構(gòu)人物形象、破壞某種價(jià)值觀念為導(dǎo)向的大眾文化產(chǎn)品；前者的目的在于建構(gòu)或強(qiáng)化某種觀念，而后者的目的則在于解構(gòu)或破壞某種觀念。這兩種大眾文化產(chǎn)品在不同時(shí)期有著不同的影響力，總體上來(lái)講解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)特點(diǎn)包括下述兩個(gè)方面：

(一)以解構(gòu)經(jīng)典的文化產(chǎn)品為方向

在人類(lèi)的文化史中，產(chǎn)生了許多經(jīng)典的文化產(chǎn)品，這些文化產(chǎn)品因其自身獨(dú)特的文化和藝術(shù)價(jià)值廣受人們的好評(píng)，并在世世代代的文化傳播中形成了各民族文化體的共同記憶，某些文化產(chǎn)品甚至成了某一民族特殊的文化基因或代表形象，比如西方的《蒙娜·麗莎》、中國(guó)的《論語(yǔ)》等。這些文化產(chǎn)品通過(guò)自身的語(yǔ)言、形象和故事產(chǎn)生了不同的意蘊(yùn)，并在構(gòu)建某一民族特定價(jià)值觀和思維方式的過(guò)程中起著重要作用。正是由于這些經(jīng)典的文化產(chǎn)品具有廣泛的影響力，一些大眾文化產(chǎn)品逐漸意識(shí)到經(jīng)典文化產(chǎn)品所具有的特殊商業(yè)價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)是以注意力為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，“注意力是企業(yè)或個(gè)人的真正貨幣”*[美]達(dá)文波特：《注意力經(jīng)濟(jì)》，謝波峰等譯,中信出版社2003年版,第4頁(yè)。。但是，在眾聲喧嘩的當(dāng)代，注意力同時(shí)也是一個(gè)稀缺的資源。對(duì)于追求商業(yè)價(jià)值最大化的文化產(chǎn)品來(lái)講，如何獲取注意力是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。正是在這個(gè)層面上，經(jīng)典的文化產(chǎn)品，作為一種民族文化基因，或者作為一種經(jīng)受了時(shí)間考驗(yàn)的文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了營(yíng)造注意力的重要手段。注意力經(jīng)濟(jì)的本性，決定了大眾文化產(chǎn)品必須用充足的創(chuàng)新來(lái)吸引注意力。因此，經(jīng)典作為一種重要的文化記憶，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新是獲取注意力的重要手段。

經(jīng)典進(jìn)入大眾文化產(chǎn)品有兩種方式：一是沿用經(jīng)典的結(jié)構(gòu)，即在經(jīng)典結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上運(yùn)作一個(gè)新的故事，向經(jīng)典致敬。好萊塢大部分商業(yè)大片所遵循的正是這一邏輯。這一生產(chǎn)方式也有著自身的優(yōu)點(diǎn)與風(fēng)險(xiǎn)：其優(yōu)點(diǎn)在于可快速喚起受眾的記憶，大部分時(shí)間內(nèi)運(yùn)作風(fēng)險(xiǎn)較低；其風(fēng)險(xiǎn)在于創(chuàng)新性較差，適合于一些年輕觀眾和被規(guī)訓(xùn)的讀者。但是，如果一個(gè)經(jīng)典的結(jié)構(gòu)被過(guò)度開(kāi)發(fā)，必然導(dǎo)致觀眾對(duì)這些文化產(chǎn)品的厭倦。目前，由于觀眾對(duì)某些經(jīng)典文化結(jié)構(gòu)的過(guò)度熟悉，導(dǎo)致這種文化產(chǎn)品已經(jīng)很難形成創(chuàng)新并吸引觀眾。好萊塢一些商業(yè)大片在北美票房的遇冷，已經(jīng)顯示了過(guò)度開(kāi)發(fā)經(jīng)典結(jié)構(gòu)有可能導(dǎo)致的后果，這也是好萊塢商業(yè)大片寄希望于中國(guó)票房的原因。當(dāng)前的中國(guó)觀眾完全了解好萊塢經(jīng)典商業(yè)大片的結(jié)構(gòu)尚需一定的時(shí)間；但是，可以想象的是，總有一天，中國(guó)觀眾也會(huì)像北美觀眾一樣了解經(jīng)典的結(jié)構(gòu)。二是經(jīng)典的解構(gòu)。即用解構(gòu)的方式來(lái)面對(duì)經(jīng)典，解構(gòu)經(jīng)典的人物形象、經(jīng)典的故事結(jié)構(gòu)和經(jīng)典的意義營(yíng)造方式。在目前的語(yǔ)境中，對(duì)于注意力經(jīng)濟(jì)來(lái)講，解構(gòu)經(jīng)典是一種重要的商業(yè)手段。首先，由于經(jīng)典作為一種民族記憶，與經(jīng)典有關(guān)的文化產(chǎn)品吸引了經(jīng)典所處文化體中大部分人的關(guān)注。其次，對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)可采用多種方式、多種視角，因而極易出新。如果說(shuō)，經(jīng)典的建構(gòu)是一個(gè)不停地證明觀眾期待視野的過(guò)程；那么，經(jīng)典的解構(gòu)則是一個(gè)不斷地打破觀眾期待視野的過(guò)程。這種對(duì)期待視野的打破提升了觀眾的參與性、娛樂(lè)性和強(qiáng)烈的陌生化效果，這些都形成了文化產(chǎn)品強(qiáng)烈的吸引力，從而為這些文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作提供了前提與保證。再次，對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)只需觀念或形式上的創(chuàng)新，對(duì)于文化產(chǎn)品來(lái)講，其生產(chǎn)成本普遍低于沿用經(jīng)典結(jié)構(gòu)的文化產(chǎn)品，可以說(shuō)，成本相對(duì)較低，技術(shù)要求相對(duì)較低，而吸引受眾的能力相對(duì)較強(qiáng)，這就變相地降低了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。這些因素，都促成了當(dāng)前以經(jīng)典解構(gòu)為方向的大眾文化產(chǎn)品的勃興。

(二)解構(gòu)經(jīng)典的手段

總體上講，建構(gòu)型文化產(chǎn)品通過(guò)道德天平中的人物、完整連貫的線(xiàn)性情節(jié)結(jié)構(gòu)、激烈的矛盾沖突和閉合式結(jié)局等方法來(lái)倡導(dǎo)一種特定的價(jià)值觀。*何群：《文化生產(chǎn)及產(chǎn)品分析》，高等教育出版社2006年版,第141-145頁(yè)。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，盡管我國(guó)文化價(jià)值觀念的建設(shè)一直處于劇烈的變動(dòng)過(guò)程之中，但是，從我國(guó)古代到當(dāng)代文化的建構(gòu)，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是宏大敘事。我國(guó)主流的文化都強(qiáng)調(diào)民族性、集體性的“大我”，認(rèn)可文化產(chǎn)品為民族代言的價(jià)值建構(gòu)模式。從歷史的發(fā)展角度來(lái)講，這一模式作為“民族的脊梁”為我國(guó)文化的構(gòu)建起了重要的作用。但是，對(duì)于追求商業(yè)價(jià)值和娛樂(lè)化的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)講，這種正面的價(jià)值建構(gòu)方式有著自身的問(wèn)題：那就是重視英雄、忽視小人物，重視民族性“大我”、忽視個(gè)體化存在等。文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化追求，要求大眾性文化產(chǎn)品必須能表達(dá)大眾的心理需求，表達(dá)大眾的夢(mèng)想?？梢哉f(shuō)，正是這種對(duì)大眾夢(mèng)想的表述，使得以解構(gòu)為方向的大眾文化產(chǎn)品有了廣闊的市場(chǎng)。

在上述文化模式中，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的解構(gòu)手段體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是人物形象的戲仿性。解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品大部分以小人物為主，既使出現(xiàn)了大人物，也注意開(kāi)發(fā)這些大人物身上的小人物氣息。通過(guò)小人物對(duì)大人物的戲仿，即成功地?cái)⑹隽诵∪宋锏墓适?，獲取最大限度的關(guān)注度，同時(shí)也通過(guò)戲仿式的手法，通過(guò)大人物的小人物化和小人物的邏輯，確證了大眾個(gè)體的存在感，獲取大眾好感，形成大眾文化產(chǎn)品商業(yè)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。第二是拼貼式的文本風(fēng)格和荒誕的情節(jié)處理方式。與建構(gòu)型文化產(chǎn)品線(xiàn)性的故事發(fā)展線(xiàn)索不同，解構(gòu)型文化產(chǎn)品不追求故事的平穩(wěn)敘述，而是追求解構(gòu)過(guò)程中的陌生化手段及其所形成的出人意料的喜劇效果。因其出人意料，這種喜劇效果構(gòu)成了一次次的文化創(chuàng)新，迎合了大眾文化產(chǎn)品的創(chuàng)新需求。第三是對(duì)經(jīng)典價(jià)值觀念的解構(gòu)。建構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的目的是通過(guò)對(duì)正面或進(jìn)步的歌頌或?qū)Ψ疵婧吐浜蟮闹S刺，證明或建構(gòu)一種特定的價(jià)值觀念，其人物形象的選擇、線(xiàn)性的敘事方式等都是以這一目標(biāo)為旨?xì)w的。但是，解構(gòu)型文化產(chǎn)品則追求對(duì)經(jīng)典價(jià)值觀念的解構(gòu)效應(yīng)，以一種標(biāo)新立異、卓而不群的方式彰顯娛樂(lè)化時(shí)代的個(gè)人存在，“傳統(tǒng)的喜劇是把正常的生活邏輯與人情事理作為衡量標(biāo)準(zhǔn), 該標(biāo)準(zhǔn)的美好、崇高、善良、正義、真理等積極的一面得到肯定, 而與之對(duì)立相反的一面則以諷刺、搞笑的方式給予。而對(duì)以周星馳為代表的喜劇, 它顛覆和解構(gòu)的程度比傳統(tǒng)喜劇深, 它要盡可能拆毀一切等級(jí)制度和價(jià)值秩序, 即使對(duì)于正義、真理、崇高的東西也持保留的態(tài)度, 至少不會(huì)正面去肯定它。”*包兆會(huì)：《無(wú)厘頭文化中喜劇的笑與中國(guó)式后現(xiàn)代》，《文藝爭(zhēng)鳴》2006年第2期。通過(guò)對(duì)價(jià)值觀的解構(gòu)，文化產(chǎn)品所具有的從上而下的宣教作用被打破，大眾們獲得了一種“眾聲喧嘩”的狂歡化效果。經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作，狂歡化效果有效地推動(dòng)了注意力的獲取和產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。

如果說(shuō)，建構(gòu)型文化產(chǎn)品在面對(duì)經(jīng)典時(shí)，采取一種“向經(jīng)典致敬”的態(tài)度，經(jīng)典是模仿的對(duì)象，是一種難以超越的文化奇跡。那么，解構(gòu)型文化產(chǎn)品面對(duì)經(jīng)典的態(tài)度，則是一種平等的態(tài)度，經(jīng)典只是商業(yè)化運(yùn)作的手段。甚至在某種程度下，解構(gòu)型文化產(chǎn)品直接以解構(gòu)經(jīng)典中存在的諸多形象或觀念為目標(biāo)，以獲取受眾的無(wú)限認(rèn)可。從這一角度來(lái)講，對(duì)于經(jīng)典所倡導(dǎo)的觀念來(lái)講，解構(gòu)型文化產(chǎn)品天然地具有某種破壞作用。

二、解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品生產(chǎn)中存在的問(wèn)題

綜上所述，在當(dāng)前語(yǔ)境中，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品具有重要的商業(yè)價(jià)值，這也是這類(lèi)產(chǎn)品繁榮的根本原因。但是，隨著時(shí)代的變化及其對(duì)文化產(chǎn)品的不同需求，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式與社會(huì)需求之間產(chǎn)生了諸多矛盾。這些矛盾不僅影響了這一產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播，也影響了一個(gè)文化體正常的價(jià)值建構(gòu)過(guò)程。

(一)解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品繁榮的社會(huì)條件

一般來(lái)講，人類(lèi)文化體的建構(gòu)，大體上都會(huì)經(jīng)歷兩個(gè)階段：建構(gòu)階段與解構(gòu)階段。目前，世界上大部分文化體都有著自己明確的傳統(tǒng)，正常情況下，生活在這個(gè)傳統(tǒng)中的人們都認(rèn)可這個(gè)傳統(tǒng)，遵守這個(gè)傳統(tǒng)的約定。當(dāng)然，時(shí)代的發(fā)展也會(huì)沖擊這個(gè)傳統(tǒng)中的一些即有約定。這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)的一些約定被質(zhì)疑，新的約定被認(rèn)可，形成人類(lèi)文化共同體不斷發(fā)展的過(guò)程。大眾文化產(chǎn)品的繁榮與衰落，只有放在文化體的建構(gòu)過(guò)程中，才能得到根本的詮釋。在這方面，晚年的伽達(dá)默爾曾將人類(lèi)文化體的建構(gòu)過(guò)程分為三個(gè)階段：混沌、已在和混沌向已在的變化過(guò)程。在他看來(lái)，一個(gè)文化體的傳統(tǒng)構(gòu)成了它的已在，而一些新的時(shí)代動(dòng)向促使已在重新轉(zhuǎn)化為混沌并在新的定向中形成新的傳統(tǒng)。在他看來(lái)，語(yǔ)言傳播向圖像傳播轉(zhuǎn)化就是一種新的時(shí)代動(dòng)向并必然導(dǎo)致新的傳統(tǒng)出現(xiàn)。當(dāng)然，將一個(gè)已定的傳統(tǒng)重新變成混沌的方式有多種，伽達(dá)默爾只是提到了一種。在我國(guó)，當(dāng)我們提出要打破一個(gè)舊時(shí)代、產(chǎn)生一個(gè)新時(shí)代的需求時(shí)，就意味著已在有可能進(jìn)入混沌并形成一種新的傳統(tǒng)。

在上述新的傳統(tǒng)的形成過(guò)程中，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播過(guò)程，實(shí)際是一個(gè)被時(shí)代所選擇的過(guò)程，生產(chǎn)者、傳播者和讀者都是處于時(shí)代中的一員，受到的是時(shí)代的支配，決定不了文化產(chǎn)品能否被時(shí)代所認(rèn)可。從這一角度來(lái)講，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播與接受，也只有放在時(shí)代變化的趨勢(shì)中，才能得以說(shuō)明。從上文文化體的建構(gòu)過(guò)程中可以看出，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品所適應(yīng)的正是舊傳統(tǒng)被打破、新傳統(tǒng)尚未建立起來(lái)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，由于舊有的傳統(tǒng)遭到質(zhì)疑，那些質(zhì)疑這些傳統(tǒng)的作品，適應(yīng)了新的時(shí)代，普遍受到大眾的歡迎。而一旦新的傳統(tǒng)被確認(rèn)，這些以質(zhì)疑而得到關(guān)注的作品，必然會(huì)因其與時(shí)代精神的不合拍而被拋棄。解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品與時(shí)代的關(guān)系，也變相說(shuō)明了無(wú)厘頭文化在中國(guó)大行其道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也解釋了當(dāng)前中西方大眾文化產(chǎn)品面對(duì)解構(gòu)的態(tài)度。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)由許多層面組成，這些不同的層面在不同時(shí)期所受到的質(zhì)疑并不相同，這就形成了解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品廣闊的運(yùn)作空間。但總體上講，如果某個(gè)約定的傳統(tǒng)并沒(méi)有進(jìn)入廣泛的質(zhì)疑過(guò)程，或者說(shuō)社會(huì)上還堅(jiān)守這一約定，強(qiáng)行通過(guò)大眾文化產(chǎn)品對(duì)這一約定進(jìn)行解構(gòu)，其被社會(huì)認(rèn)可的程度并不會(huì)太高，反而會(huì)形成巨大的文化風(fēng)險(xiǎn)并進(jìn)而影響其傳播與商業(yè)價(jià)值。*參見(jiàn)方慧、韓云雙：《論影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)放對(duì)我國(guó)文化安全的威脅》，《經(jīng)濟(jì)與管理評(píng)論》2015年第5期。

(二 )解構(gòu)的破壞性與傳統(tǒng)重構(gòu)之間的矛盾

解構(gòu)型文化產(chǎn)品以其對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑或破壞作為重要的運(yùn)作方向，我們上文所提到的解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品面對(duì)經(jīng)典的態(tài)度與生產(chǎn)方式，都指明了其以對(duì)特定文化傳統(tǒng)的破壞為方向。但是，對(duì)于所有的文化體來(lái)講，最為關(guān)鍵的，并不是破壞一個(gè)舊世界，而是建立一個(gè)新世界。人們不可能永遠(yuǎn)生活于混沌或虛無(wú)之中，而解構(gòu)型文化產(chǎn)品對(duì)已在秩序的作用，正是將已在重新推倒為混沌狀態(tài)。對(duì)于人類(lèi)來(lái)講，混沌狀態(tài)正是一種虛無(wú)。這一狀態(tài)，作為人類(lèi)生活的一個(gè)特定階段，有其合理性，但并不具永久性。因此，所有的解構(gòu)型文化產(chǎn)品，都必然面臨著一個(gè)問(wèn)題，那就是解構(gòu)之后何為、破壞之后如何建設(shè)的問(wèn)題。

正如我們?cè)谏衔闹刑岬降?，?dāng)人們將已在重新拉回到混沌，人們拉回已在的方式必然會(huì)形成一種新定向，這一定向?qū)⑷藗儗?dǎo)向新的傳統(tǒng)的形成過(guò)程。正是由于解構(gòu)型文化產(chǎn)品中所存在的新的定向，解構(gòu)的過(guò)程本身也是一個(gè)變相的建構(gòu)過(guò)程。尤其在大眾性文化產(chǎn)品中，由于要考慮到大眾接受的可能性，它不可能解構(gòu)所有的約定，在解構(gòu)的同時(shí)也會(huì)形成新的建構(gòu)方向?！爸苄邱Y電影中小人物‘幽默的笑’，所傳遞的就是他們的掙扎與拯救，以及他們對(duì)某種正面的人生信念和人性?xún)r(jià)值的肯定，里面有些莊嚴(yán)和高尚的東西。《大話(huà)西游》盡管搞笑，但《大話(huà)西游》最終沒(méi)有徹底解構(gòu)理想和愛(ài)情?！?包兆會(huì)：《無(wú)厘頭文化中喜劇的笑與中國(guó)式后現(xiàn)代》，《文藝爭(zhēng)鳴》2006年第2期。因此，從某種角度來(lái)講，解構(gòu)是另一種形式的建構(gòu)。如何引領(lǐng)這個(gè)建構(gòu)的方向，仍是解構(gòu)型文化產(chǎn)品要考慮的一個(gè)核心問(wèn)題。尤其是價(jià)值觀念的建設(shè)中，如何在解構(gòu)型文化產(chǎn)品中建構(gòu)一個(gè)新的倫理規(guī)范，是需要重點(diǎn)關(guān)注的地方。

三、解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品走出解構(gòu)困境的對(duì)策

在當(dāng)前語(yǔ)境下，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品因其對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)、對(duì)大眾的關(guān)注而具有重要的商業(yè)運(yùn)作空間，但解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品也因其質(zhì)疑的態(tài)度與破壞的沖動(dòng)，與一些傳統(tǒng)的約定沖突，甚至影響了社會(huì)倫理的導(dǎo)向。因此，如何在符合社會(huì)倫理導(dǎo)向的前提下開(kāi)發(fā)解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品，是擺在文化生產(chǎn)者面前的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題，歷史上已有許多先例，比如文學(xué)史上著名的《堂吉訶德》《洛麗塔》等，影視史上的《大話(huà)西游》《武林外傳》等，這些產(chǎn)品甚至已經(jīng)形成了解構(gòu)型文化產(chǎn)品的經(jīng)典，構(gòu)成一種新的文化生產(chǎn)范式，這為我們走出解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的困境提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

(一)經(jīng)典的選擇

解構(gòu)型文化產(chǎn)品必然是以解構(gòu)某些特定的對(duì)象為前提的，這是它們關(guān)注經(jīng)典的根本動(dòng)因。但是，選取什么樣的經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)，滿(mǎn)足大眾文化產(chǎn)品的文化需求，卻考驗(yàn)了生產(chǎn)者的智慧?？v觀那些成功的解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品，在經(jīng)典的選擇上都遵循著下述兩個(gè)原則：

首先，都十分關(guān)注經(jīng)典的影響。如果一個(gè)作品還沒(méi)有成為經(jīng)典而對(duì)這個(gè)作品強(qiáng)行解構(gòu)，不僅會(huì)影響這個(gè)作品的文化影響力，同樣也不能吸引注意力而影響其產(chǎn)業(yè)價(jià)值?？v觀近幾年我國(guó)以解構(gòu)經(jīng)典為導(dǎo)向的電視小品節(jié)目，可以看出，它們所解構(gòu)的，幾乎都是我國(guó)文化史上的名作，比如《新白娘子傳奇》《西游記》等。只有當(dāng)某個(gè)經(jīng)典經(jīng)歷了充足傳播以后，人們才有可能形成明確的期待視野，解構(gòu)型文化產(chǎn)品才有可能通過(guò)打破這種期待視野形成創(chuàng)新?？梢钥闯?，對(duì)象作品經(jīng)過(guò)廣泛的傳播形成經(jīng)典，是解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的前提。解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品很少進(jìn)行跨文化的經(jīng)典解構(gòu)，原因正在于此。如果有，也一定也要等到這個(gè)經(jīng)典有了充足的傳播之后才進(jìn)行。周星馳的《大內(nèi)密探零零發(fā)》，產(chǎn)生于《007》被我國(guó)觀眾廣泛熟悉之后。只有這樣，解構(gòu)型文化產(chǎn)品才有廣闊的市場(chǎng)運(yùn)作空間。

其次，都十分注意時(shí)代的變化，關(guān)注文化產(chǎn)品與時(shí)代精神之間的吻合性。如果沒(méi)有騎士文學(xué)的泛濫，沒(méi)有時(shí)代為人們對(duì)這種文學(xué)形式進(jìn)行反思提供的社會(huì)條件，《堂吉訶德》就不會(huì)成為一個(gè)經(jīng)典的解構(gòu)型文化產(chǎn)品。同樣的，《大話(huà)西游》的傳播過(guò)程更是說(shuō)明了解構(gòu)型作品與時(shí)代之間的關(guān)系，《大話(huà)西游》上映時(shí)票房的慘敗與其后作品所受到的熱棒，不僅出乎創(chuàng)作者的意料，也出乎專(zhuān)業(yè)評(píng)論人士的意料。它不僅是一種觀念被時(shí)代所認(rèn)可的標(biāo)志，也暗示了一個(gè)大眾文化產(chǎn)品對(duì)商業(yè)運(yùn)作空間和時(shí)間的要求。

(二)形象的選擇

大眾文化產(chǎn)品的核心內(nèi)容是故事與形象。根據(jù)故事的真?zhèn)?，形象可分為真?shí)的形象與虛構(gòu)的形象。在解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)形象的解構(gòu)尤為重要。如何選擇我們要解構(gòu)的形象，上述解構(gòu)型文化產(chǎn)品也提供了一部分經(jīng)驗(yàn)。

首先，如果要在真實(shí)與虛構(gòu)的形象中作出選擇，要盡量選擇那些虛構(gòu)的文化形象。我們?cè)谏衔闹幸呀?jīng)論述了解構(gòu)對(duì)文化傳統(tǒng)的破壞力，同時(shí)也論證了解構(gòu)的目標(biāo)不應(yīng)止于破壞，而是建構(gòu)?？v觀解構(gòu)型文化產(chǎn)品的歷史，可以看出，大部分成功的解構(gòu)型文化產(chǎn)品，都首選虛構(gòu)的人物形象進(jìn)行解構(gòu)，因其虛構(gòu)，觀眾在解構(gòu)的狂歡中能意識(shí)到這是對(duì)虛構(gòu)的解構(gòu)，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)或歷史的解構(gòu)。這樣，解構(gòu)型文化產(chǎn)品就能使自己的影響限于虛構(gòu)的藝術(shù)天地而非真實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，從而減輕解構(gòu)行為對(duì)即定文化傳統(tǒng)的破壞。這也是為什么《西游記》《新白娘子傳奇》之類(lèi)的作品被頻頻解構(gòu)并不斷衍生為新的文化產(chǎn)品的原因。我們可以解構(gòu)嫦娥、后羿，解構(gòu)孫悟空和唐僧，解構(gòu)《上海灘》和武俠經(jīng)典，就在于他們本身就是虛構(gòu)的(人們心目的唐僧已是一個(gè)虛構(gòu)的人物，并不是歷史上真實(shí)的玄奘)。但要解構(gòu)真實(shí)的歷史人物，由于涉及文化傳統(tǒng)的延續(xù)，其難度比對(duì)虛構(gòu)形象的解構(gòu)要大得多，這也是解構(gòu)行為首先在文學(xué)藝術(shù)中應(yīng)用的原因之一。當(dāng)前，人們對(duì)花木蘭形象的解構(gòu)之所以產(chǎn)生了諸多的爭(zhēng)論，其中一個(gè)重要原因就在于對(duì)花木蘭這一形象的真實(shí)與虛構(gòu)之間的分歧。而這一分歧，直接影響了人們賦予花木蘭形象的象征意義。當(dāng)然，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品也曾解構(gòu)過(guò)歷史上真實(shí)存在的人物形象?？v觀這些形象，可以發(fā)現(xiàn)：這些進(jìn)入解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的真實(shí)歷史形象，經(jīng)歷了嚴(yán)格的挑選和長(zhǎng)時(shí)間的歷史虛化。比如，人們解構(gòu)一些已得到定論的負(fù)面人物形象，由于對(duì)其形象的解構(gòu)本身就是建構(gòu)文化的一部分，對(duì)文化共同體的價(jià)值導(dǎo)向并沒(méi)有產(chǎn)生重大的影響。同時(shí)，人們也解構(gòu)一些長(zhǎng)時(shí)間被文學(xué)藝術(shù)作品所虛化的真實(shí)的人物形象，如唐伯虎，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文學(xué)化與藝術(shù)化描述，已經(jīng)生成為一個(gè)虛化的藝術(shù)形象，或者說(shuō)，在大眾心中已經(jīng)擁有了一個(gè)固定的形象特質(zhì)，這些特質(zhì)為解構(gòu)這一形象提供了一個(gè)基本的條件，對(duì)這些形象的解構(gòu)也并不會(huì)真正地挑戰(zhàn)文化共同體核心的價(jià)值觀念。

(三)價(jià)值觀的選擇

解構(gòu)是特殊的建構(gòu)，這句話(huà)不僅體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典和形象的選擇上，也體現(xiàn)在價(jià)值觀的選擇上。所有的故事，都涉及兩個(gè)方面：事件和對(duì)事件的講述。前者是某一個(gè)時(shí)間段發(fā)生的事情本身，而后者則是講述這一事情。任何講述，都是有著特定目的的講述?，F(xiàn)象學(xué)已經(jīng)告訴我們，我們對(duì)事件的選擇，都是在意識(shí)意向性支配下的選擇，因而任何故事在講述之前，必然都會(huì)受到講述者意識(shí)意向性的影響。講述者為什么會(huì)講述這個(gè)故事？他要通過(guò)這個(gè)故事表達(dá)什么樣的意義或價(jià)值？都會(huì)或多或少地體現(xiàn)在這個(gè)故事之中。對(duì)于解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品，解構(gòu)者的價(jià)值觀和他通過(guò)解構(gòu)經(jīng)典所要傳達(dá)的意蘊(yùn)，仍然會(huì)支配著他的講述方式。解構(gòu)者的方向是解構(gòu)經(jīng)典，在戲仿經(jīng)典的過(guò)程中解構(gòu)經(jīng)典所構(gòu)建的核心價(jià)值。眾所周知，要構(gòu)建一個(gè)文化體，需要一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程；而摧毀它，過(guò)程就變得非常簡(jiǎn)單。比如我們對(duì)英雄的崇拜，要構(gòu)建這種崇拜，需要許多文化產(chǎn)品的熏陶與感染；而要破壞它，只需解構(gòu)其中一個(gè)形象即可。這就要求我們?cè)诮鈽?gòu)經(jīng)典過(guò)程中，對(duì)解構(gòu)的視角、解構(gòu)的價(jià)值觀進(jìn)行謹(jǐn)慎的判斷。

要進(jìn)行這種謹(jǐn)慎的判斷，我們必須明確我們所要解構(gòu)對(duì)象本身的價(jià)值觀并判斷這一價(jià)值觀在當(dāng)前文化體中的認(rèn)可情況。如果所要解構(gòu)的對(duì)象本身就代表了一種進(jìn)步的觀念，那么，對(duì)這種進(jìn)步觀念的戲仿或解構(gòu)就會(huì)破壞這一文化體本身。當(dāng)然，不同人群對(duì)某種觀念的認(rèn)可不同，在某些特定的時(shí)間段，觀念之間本身就充滿(mǎn)了對(duì)峙，而觀念之間的對(duì)峙本身也是文化產(chǎn)品生產(chǎn)與傳播接受的客觀背景，這種客觀背景本身就是區(qū)分文化產(chǎn)品受眾的一種約束性條件。某個(gè)文化體的形成，必然有這個(gè)文化體不同于別的文化體的根本屬性，沒(méi)有這種根本屬性，這個(gè)文化體就不可能獨(dú)立于別的文化體。在這個(gè)方面，某些經(jīng)典構(gòu)造了一個(gè)民族獨(dú)特的文化基因。對(duì)這些文化基因的解構(gòu)，在某種程度上必然會(huì)破壞這些文化基因，從而激起這個(gè)文化體的共同反抗。從這一角度來(lái)講，某些形象，對(duì)某個(gè)文化體的影響巨大，其價(jià)值觀代表了這一文化體的根本傾向，而在具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，這一價(jià)值觀仍有其自身的理性，那么，對(duì)這一價(jià)值觀的解構(gòu)必然面臨著巨大的社會(huì)爭(zhēng)議。因此，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品必須明白解構(gòu)的限度，避免解構(gòu)那些根本的價(jià)值傾向。不然的話(huà)，不僅使其文化產(chǎn)品形成巨大的文化風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而使其失去商業(yè)運(yùn)作的合理空間；從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度講，更容易形成歷史虛無(wú)主義，從而變相地剝奪了歷史的合理解釋以及某一文化體的根本特征。

總之，大眾文化產(chǎn)品要追求的目標(biāo)，仍隸屬于文化產(chǎn)業(yè)的范圍之內(nèi)，那就是通過(guò)內(nèi)容生產(chǎn)形成受眾的意蘊(yùn)，通過(guò)形象說(shuō)出真實(shí)與必然，形成讀者強(qiáng)烈的共鳴，擴(kuò)大受眾的群體。這是文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)進(jìn)程的根本條件。而解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品，仍需服從文化產(chǎn)業(yè)的這一根本追求。通過(guò)解構(gòu)的方式，建構(gòu)并維護(hù)一個(gè)文化共同體認(rèn)可的真、善、美，仍是這一類(lèi)型的文化產(chǎn)品所追求的根本目標(biāo)。只有滿(mǎn)足了這一根本目標(biāo)，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品才有獲取商業(yè)利潤(rùn)的保證。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

G124

A

1003-4145[2017]10-0050-05

2016-09-20

孫麗君(1969—)，女，山東寧陽(yáng)人，文學(xué)博士，哲學(xué)博士后，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理系主任、教授、碩導(dǎo)，美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)理論。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目 “現(xiàn)象學(xué)視野中生態(tài)美學(xué)的方法論問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13BZW022)的階段性成果。