民國時期的晚清人物經(jīng)濟思想研究述評

蘇全有

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

民國時期的晚清人物經(jīng)濟思想研究述評

蘇全有

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

有關(guān)民國時期晚清人物經(jīng)濟思想的研究，目前學(xué)術(shù)界的關(guān)注程度還不夠充分。該時段的研究主要集中在對孫中山的研究，至于其中存在的問題，首先是相對于政治、文化、軍事等方面，經(jīng)濟思想研究要滯后一些，成果也不能相提并論；其次，在孫中山經(jīng)濟思想研究中，存在明顯的個人崇拜。孫中山之外，涉及到的其他人物包括曾國藩、孫鼎臣、張之洞、張謇、嚴復(fù)等，學(xué)術(shù)界研究大多取推崇、認同態(tài)度，甚至贊許有加，其客觀性令人疑竇叢生。由晚清人物經(jīng)濟思想研究可知，民國時期的學(xué)術(shù)批評精神明顯不足。

民國時期；晚清人物；經(jīng)濟思想

新中國成立后，有關(guān)晚清經(jīng)濟思想史研究取得了長足的進步，這集中體現(xiàn)在人物專題以及重商思想等方面[1]，相比較而言，民國時期的相關(guān)研究學(xué)術(shù)界則缺乏關(guān)注。其實，在1912至1949年間，晚清經(jīng)濟思想史研究成果豐碩，并形成了一定的特色。有鑒于此，筆者擬以民國時期為視域，以晚清人物經(jīng)濟思想史為視點，梳理史料，并提出自己的看法，以推動相關(guān)研究更加深入開展。

一、孫中山的經(jīng)濟思想

民國時期國民黨長期執(zhí)政，在當(dāng)時的地位舉足輕重，作為該黨創(chuàng)始人的孫中山自然成為學(xué)術(shù)界研究的重點。

關(guān)于孫先生經(jīng)濟思想研究的必要性問題，1937年劉曉桑著文予以了闡釋，認為孫中山的經(jīng)濟思想，是在他所處的時代背景之下產(chǎn)生并逐漸完成的。研究孫中山的經(jīng)濟思想，是研究孫中山的政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，要研究孫中山的經(jīng)濟思想，就要信任民生的歷史觀，才會有一個適當(dāng)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“因為應(yīng)用民生的歷史觀之故，我們研究孫先生的經(jīng)濟思想時，自然而然地成了一種歷史的研究?！盵2]“研究孫先生經(jīng)濟思想，成了一切相關(guān)研究孫先生政治哲學(xué)的人一條必由之路；而研究孫先生經(jīng)濟思想史，就成了一切研究孫先生經(jīng)濟思想的人一條必由之路?！?/p>

宏觀探究孫中山的經(jīng)濟思想，首推1940年段叔良之文《總理經(jīng)濟思想概論》，該文首先肯定了孫中山經(jīng)濟思想的系統(tǒng)性：“總理的經(jīng)濟思想是一方面本于民生哲學(xué)的信仰，發(fā)為仁愛道德的全人格，他偉大的人格又受著世界潮流與中國環(huán)境的交流激蕩，在此心物的交互作用之下而產(chǎn)生的。正因為如此，所以他不限于純理論經(jīng)濟學(xué)的狹小領(lǐng)域，而能以事實作材料，以時代作背景，以民生為指歸，以仁愛為基點，不僅客觀地敘述，而且主觀地批評，故既能把握真理，又能應(yīng)乎需要，理論與政策一致，學(xué)說與方案不分，這是總理經(jīng)濟思想的特色?！盵3]該文進而就孫中山經(jīng)濟思想的內(nèi)涵指出：“總理經(jīng)濟思想以民生為出發(fā)點，進而以生產(chǎn)與分配為二大主流，發(fā)為獨特精到的理論，引出具體周祥的政策，而以達成生產(chǎn)增加分配平均為目標(biāo)，歸結(jié)到民生幸福為終點。其體系完整一致，脈絡(luò)貫通。”[3]最后文章得出結(jié)論：從中國經(jīng)濟思想史上看，民生哲學(xué)是中國的正統(tǒng)思想，是幾千年來中華民族所遵循前進的道路，在它的基礎(chǔ)之上，建設(shè)成了世界上最進步、最燦爛光輝的王道文化?！俺霭l(fā)于民生哲學(xué)的經(jīng)濟思想也早已萌芽……可惜在總理以前，此種思想尚未成為科學(xué)的體系……待總理出，本其興滅繼絕之志，聰明睿智的思想，更受環(huán)境之刺激，發(fā)為各種經(jīng)濟學(xué)說，完成了數(shù)千年古圣先賢的未竟大志，創(chuàng)立了民生經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)體系，相信今后民生經(jīng)濟學(xué)的光輝，將普照世界，故謂總理為中國之亞當(dāng)斯密，吾以為尚不足以頌其偉大也?！盵3]

1941年，楊燦著文《國父底經(jīng)濟思想》，文章首先指出，孫中山是“旗幟鮮明的重工主義者”，并對重農(nóng)主義進行了批判，認為“在中國的現(xiàn)狀中，要以農(nóng)業(yè)來提攜工業(yè)，是不可能的；反之，卻必須以工業(yè)來提攜農(nóng)業(yè)”[4]。其次指出，孫中山主張保護關(guān)稅以發(fā)展工業(yè)，“和外國老牌工業(yè)相競爭”[4]，并從范圍、稅率、效果、目的等方面予以具體的規(guī)范。最后指出，孫中山主張發(fā)展國營實業(yè)以推進工業(yè)化，實現(xiàn)關(guān)稅自主，并闡述了與國營經(jīng)濟相比之下私營經(jīng)濟的優(yōu)勢所在：人才比較優(yōu)勝，舉辦比較自由，可以減少成本，容易對抗競爭，便于實施計劃等。因此，“我們在經(jīng)濟上不欲趕上外國則已，如欲趕上，則除了采取國營的方法以外，就沒有別的道路可走。私營經(jīng)濟么？否。亞丹司密所提倡的自由主義，在后進國是不適用的。所以我們此刻的口號，乃是：發(fā)展國營實業(yè)”[4]。而且，發(fā)展國營實業(yè)還可以預(yù)防勞資糾紛，解決分配中的問題，提高生產(chǎn)效率，從而進入大同社會。至于孫中山“在經(jīng)濟思想上所用的方法，可以用一個詞語來表示，這就是：批判的歷史主義”[4]?！皩O先生已經(jīng)在經(jīng)濟學(xué)的方法論上開辟了一個新的范疇，批判的歷史主義的范疇?！盵4]?！盁o論以研究或行動為任務(wù)的朋友們，請注意孫先生這個創(chuàng)造的貢獻吧?！盵4]

1943年，王璆著文闡述了孫中山的經(jīng)濟思想：一是史觀方面，“國父是極端反對唯物史觀的，而另創(chuàng)民生史觀，作為民生主義的基礎(chǔ)”。[5]“民生是社會進化的重心，社會進化又是歷史的重心，歸結(jié)到歷史的重心是民生，不是物質(zhì)?！盵5]二是價值學(xué)說與社會勞動價值論，“國父對于價值之所由生的答案是‘社會勞動’，而其論證的邏輯則為金錢生于貨物，貨物生于勞工”[5]。至于“價值的測度——即價值之所由定，換言之，即貨物的交換比率應(yīng)以什么為基礎(chǔ)？國父的意思，是以勞動量為基礎(chǔ)”[5]。三是社會協(xié)調(diào)，“階級斗爭學(xué)說，只說明了社會的病癥，社會進化過程中受了障礙病癥；要社會協(xié)調(diào)才是進化的原理。社會協(xié)調(diào)論和民生史觀是一貫的，社會進化是由于階級協(xié)調(diào)；階級協(xié)調(diào)，是為了民生”[5]。四是貨幣理論，“國父關(guān)于的貨幣理論，非常豐富”，例如“交易與買賣的分別”“貨幣為勞動力的代表”“極力主張采用紙幣”等[5]。五是人口問題，孫中山主張增加人口。六是平均地權(quán)，“國父的意思是：一是地租為社會勞動所造成。二是社會勞動的結(jié)果，應(yīng)該歸還社會。三是如歸地主獨享，必將釀成革命流血的慘劇”。“使土地利益歸公的辦法，就是實行平均地權(quán)。令地主自動報價，政府照價征稅”?！捌骄貦?quán)的目的，在使土地的利益歸公，但其辦法是和平漸進的，這是中國事實上的需要?！盵5]七是資本政策，“國父經(jīng)濟思想的具體方案，就是民生主義。民生主義的辦法有二：一是平均地權(quán)，二是節(jié)制資本”，從而“很快的走上資本國有的境界，使中國又富又均”[5]。

宏觀研究之外，還有專論，如黃元彬著文提出“我對國父生平與思想的認識：計劃經(jīng)濟的鼻祖”，“國父是現(xiàn)代中國一個最偉大的革命領(lǐng)袖，和最偉大的思想家；他的思想包括了破壞和建設(shè)，他領(lǐng)導(dǎo)了我們?nèi)ネ品T種惡勢力，同時也指示了我們怎樣去建設(shè)一個民有，民治，民享的新中國。國父是計劃經(jīng)濟的一個最早的發(fā)明人……可以說從古到今，再沒有別一個思想家能夠有這樣偉大的成就！”[6]

學(xué)術(shù)界還有以民生主義為討論對象，如楊幼炯之文《晚近經(jīng)濟思想與民生主義經(jīng)濟政策》[7]、祝世康之文《民生主義經(jīng)濟思想的體系》[8]、王善繼之文《中國經(jīng)濟思想與民生主義經(jīng)濟制度》[9]、江錦邦之文《民生主義與共產(chǎn)主義經(jīng)濟思想之研究》[10]等。

在今天看來，民國時期的孫中山經(jīng)濟思想研究，是近代中國經(jīng)濟思想史領(lǐng)域中的一大特色、一大亮點，這是毋庸置疑的。至于其中存在的問題，首先是相對于政治、文化、軍事等方面，經(jīng)濟思想研究要滯后一些，成果也不能相提并論。民國時期有關(guān)孫中山的政治、文化、軍事思想及活動的研究，可謂是連篇累牘，而經(jīng)濟思想的研究不是重點研究對象。其次，在孫中山經(jīng)濟思想研究中，存在明顯的個人崇拜。上文中所提“國父”“孫先生”等字眼，以及肯定的內(nèi)容，給人的感覺是在為認同孫中山做注腳，宣傳的意味更濃郁。又如夏炎德專著《中國近百年經(jīng)濟思想》，在論及孫中山時稱：“國民黨諸領(lǐng)袖的經(jīng)濟思想，都以其總理中山先生的民生主義為中心，中山先生一生致力于革命，從實踐中找求理論，又以理論指導(dǎo)實踐。他具有世界眼光，而能本中國立場，思想言論又開明而前進?！盵11]150再如H.P.Howard著文《中山先生的經(jīng)濟思想》稱：“孫中山先生，中國革命的大導(dǎo)師，是發(fā)展他的思想于人生的多方面的?！盵12]“他的經(jīng)濟思想占有今日重要的地位，當(dāng)他已成為中國人民所崇拜的英杰，他所定下的主義已為中國革命的生活特質(zhì)了。許多他的經(jīng)濟概念的完美的精義，以及從這些完美意義里所產(chǎn)生出來的經(jīng)濟計劃，都是不同凡響的?！盵12]外國研究者尚且如此，其他可知。

二、其他人物的經(jīng)濟思想

孫中山之外，涉及到的其他人物包括曾國藩、孫鼎臣、張之洞、張謇、嚴復(fù)等。

關(guān)于曾國藩的經(jīng)濟思想，唐慶增著文《曾國藩之經(jīng)濟思想》認為，曾國藩的節(jié)用主張在其治家、治國等方面都有體現(xiàn)。至于節(jié)用“辦法有二，一為裁汰人員，如此則取諸民有制，民力始寬，二曰知足，此為達到廉介之第一步，所謂廉于取利者是也”[13]。在“重農(nóng)”方面，“重農(nóng)思想占曾氏經(jīng)濟思想中甚重要之位置”，至于推行的方法，一為輕稅，即薄斂，二是救荒，“薄斂與救荒，究側(cè)重于消極方面，非重農(nóng)之本，治本之道，曾氏最重水利”[13]?！胞}政”方面，“曾氏鹽法，亦從改除積弊，因勢利導(dǎo)為主，嘗手訂各項章程，設(shè)計皆甚周密，于國家收入及國民經(jīng)濟，雙方俱能顧到”[13]。他還主張“就場征稅”，“對于私卡竭力主廢除，而由戶部設(shè)立官卡”[13]?！皫胖啤狈矫?，“曾氏認‘銀價倍增，官吏浮收，差役濫刑’為民間痛苦之一”，他曾“上《平銀價疏》，其間縷陳方法凡六端”：“部定時價，每年一換”；“京外兵餉，皆宜放錢”；“部庫入項，亦可收錢”；“地丁正項，分縣收錢”；“外省用項，分別放錢”；“量減銅運，以昂錢價”[13]?！袄褰稹狈矫?，“近人論及厘金問題者，莫以此為曾氏病，蓋亦未深悉曾氏用意之所在與夫創(chuàng)辦厘金之經(jīng)過也”[13]。體現(xiàn)有五：第一，“厘金始自咸豐初年，初辦者為雷以誠，胡林翼與曾氏俱表贊同，當(dāng)時因軍餉所需甚急，且因平亂關(guān)系不能延緩”；第二，“曾氏時代，農(nóng)民對于國家付納之賦稅甚重，不堪再加擔(dān)負，故暫時征商，亦為時勢所許”；第三，“厘金制初辦之時，稅率既低，施行之區(qū)域，亦甚狹小，故影響于民生者，不若后來之大”；第四，“財務(wù)行政，最重人材，吾國儒家于此點分析最精，后世厘金之為禍，半由于立法之不良，實亦因司其事者，卑鄙貪污，故小民乃遭其魚肉也。曾氏抽厘，甚注重于人選，故不致如后來之貽害民生”；第五，“厘金制度，本為暫時辦法，亂平以后，曾氏故嘗努力于裁撤，特為環(huán)境所囿，未能盡如所愿耳”[13]。最后唐慶增強調(diào)，“曾氏之經(jīng)濟思想，頗能注重于國民經(jīng)濟，故于儒家為近，遠傅孟子，近襲顧(亭林)黃(梨洲)，其尤堪令人注意者，則曾氏經(jīng)濟學(xué)說雖多為針砭時病態(tài)而發(fā)，故在今日，多足為國人之參考?！盵13]總之，該文對曾國藩多取認同、推崇態(tài)度。

對于孫鼎臣，唐慶增另著專文，彷如曾國藩，極力推崇。文中道：“我國有清一代，所出經(jīng)濟專家至多，其盛況為昔日所罕覯。在道光咸豐年間，名家輩出，尤多卓識；惜若輩之著述流行不廣，知者甚鮮，當(dāng)時國內(nèi)多故，外患頻仍，加以科舉貽毒甚深，社會人士于此輩學(xué)者，漠然不加注意，故其學(xué)術(shù)思想，縱極精到，終至湮沒不彰，殊可惜也。其最重要之貢獻，若許楣孫鼎臣之于貨幣，馮桂芳之于理財，王效成之于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，皆能掃除成說，自抒卓見。其中尤以孫鼎臣氏為出類拔萃之人物，其著作雖不多，聞見亦不能出國門一步，然其經(jīng)濟思想至為純粹，其學(xué)說處處以國情為憑，多有所本?！盵14]孫鼎臣“于當(dāng)時之重要經(jīng)濟問題，如貨幣鹽政理財?shù)鹊?，均有精密之研究，曾為文逐一論之，惜其說未見施用”[14]。“我國古代經(jīng)濟思想，儒家重富民及理財諸說，法家眼光集中于鹽鐵二種工業(yè)，墨家財政學(xué)說，以節(jié)用論為中心；孫鼎臣氏議論，博采眾說，不拘一格，頗能擷取各家學(xué)說之精華，而加以補正與解釋，漢前我國學(xué)術(shù)界，固并無此等人才也”[14]。

曾國藩、孫鼎臣研究之外更進一步者，是有關(guān)張之洞的經(jīng)濟思想研究。浦漁著文《張文襄的經(jīng)濟思想與經(jīng)濟建設(shè)》，在梳理張之洞經(jīng)濟成就的字里行間，對其頂禮膜拜。浦漁認為，“如果平心靜氣，純以客觀來檢討，文襄公的言和行，然后我們可知他的偉大。我是學(xué)經(jīng)濟的，現(xiàn)在僅把文襄的經(jīng)濟方面之理論與實際，略舉一二，不過是管中窺豹的小論文，不能充分的描寫出文襄公的偉大，這是很愧悚的。”[15]具體來說，一是救亡圖存，“文襄公的圖強救亡的熱意，我們由他的勸學(xué)篇序的一端，便可以窺出”。[15]“文襄公在那個時期，竟能比第一次世界大戰(zhàn)后，許多盲信世界主義國際聯(lián)盟主義者的眼光炯大，毋怪其為清末最偉大的指導(dǎo)者了?！畽?quán)力相等，則有公法，強弱不侔，法于何有?！徽Z道破了現(xiàn)在的國際政治，‘舍求諸已，而何以哉，’東亞人非自主獨立，焉能生存，我們不能不佩服文襄公的卓見，他立腳在這樣國防國家思想，而努力于多方面的經(jīng)濟建設(shè)，他富有經(jīng)濟思想?！盵15]二是礦業(yè)方面，“同時他對于礦業(yè)的貢獻極為偉大，曾設(shè)立漢陽鐵廠，開采大冶鐵礦，并萍鄉(xiāng)煤礦，歷盡艱苦，終于成功，他又曾開湖南湖北的錳礦，以供漢陽鐵廠煉鋼之用，開湖北竹山縣之銅礦，以供鑄銅元之用，他說過，方今興利之法，無急于開礦，又說今日萬事根本唯在于煤，這是當(dāng)時士大夫絕見不到的地方”[15]。三是工業(yè)方面，“他對于工業(yè)建設(shè)，遺愛尤多，重工業(yè)方面，在廣東有槍彈廠，在湖北有漢陽槍炮廠，這個槍炮廠即漢陽兵工廠的前身，規(guī)?？煞Q偉大，輕工業(yè)方面，以紡織業(yè)為最著名，紡織業(yè)的最大成功，是通崇海大生第一、第二紡織廠，后來在第一次世界大戰(zhàn)時，都能得到很大的利潤，此外文襄公又曾設(shè)計針釘廠、水泥廠、皮革廠、造紙廠，替民族資本謀正當(dāng)出路，把國家領(lǐng)往近代的領(lǐng)域來，真是一位偉大的先覺者”[15]。四是金融方面，“他對于金融通貨方面，更有許多貢獻”[15]。最后文章稱：“這位偉大的經(jīng)濟指導(dǎo)者是于宣統(tǒng)元年薨于任上的，哲人的死，象征著愛新覺羅王朝的運命。”[15]通篇都在闡釋張之洞的偉大。

與張之洞相似，馬一行著文《實業(yè)家張謇之經(jīng)濟思想》，力挺張謇的經(jīng)濟思想。文章開篇道：“張謇這個人物對于稍微留心近五十年來中國社會情形的人，也許并不怎樣生疏，他是實業(yè)家，同時又是模范縣南通的建設(shè)者，不過很少有人知道他不僅是一個功名不朽的事業(yè)家，而且還是一個相當(dāng)淵博的思想家?！盵16]接著文章強調(diào)：“張氏的思想一般的特色，便是缺少抽象的空洞的原理的研究，而偏于實踐的具體的主張之說明，自然這個特點，在他的經(jīng)濟思想中也是很明顯的。他的經(jīng)濟思想完全是當(dāng)時社會實際需要的反映?！盵16]此外，在農(nóng)業(yè)方面，該文認為：“中國經(jīng)營農(nóng)業(yè)自來采取小農(nóng)方式，直到現(xiàn)在，還是小農(nóng)方式占絕對優(yōu)勢，大規(guī)模的經(jīng)營尤其是用機械耕田更是少見，然而張氏在那時便提倡大農(nóng)，這不能不算是一種深謀遠見。我們深深同意張氏的遠見，要中國農(nóng)業(yè)發(fā)展將來非有普遍的大農(nóng)經(jīng)營不可。”[16]鹽法方面，該文稱：“張氏的意見是不能與過去的許多鹽法改革家等量齊觀的?！盵16]最后文章總結(jié)道：“關(guān)于張氏的經(jīng)濟思想之內(nèi)容大概已如上述，我們覺得張氏之所以能夠成為一偉大的實業(yè)家，與他的思想是不無關(guān)系的，或者可以說就是因為他有這樣的思想?！盵16]雖然文尾也提及張謇的不足在于“中國市民階層不能前進”[16]，然而毫不影響全文對他的肯定認知。

相比較而言，學(xué)者對嚴復(fù)經(jīng)濟思想研究則截然不同，多取批評態(tài)度。如鄭學(xué)稼著文《嚴侯官先生的政治經(jīng)濟思想》稱：“嚴復(fù)中年時，正是滿清政府被夷狄所屈服的時代，是時朝野上下都紛紛議論興國圖強的辦法，但是依嚴復(fù)的意思以為當(dāng)時圖強應(yīng)用之變法與維新等方法，結(jié)果定需財尤急，所以最好應(yīng)先迅速地趕上資本主義的途徑，使一個國家趕上前去，然后始能談到‘圖強’二字。他以為中國應(yīng)由‘自由貿(mào)易’的道路，利用先進國的技術(shù)，促進自身工業(yè)化，而后采取‘保護關(guān)稅’的手段，使其羽毛豐滿，然后再用‘自由貿(mào)易’，那時國家定不強而自強了。而嚴復(fù)的思想受亞丹斯密氏的影響頗深，他在其譯作之按語中，常竭力發(fā)揮‘自由’的個人主義的哲理，這個自由哲學(xué)，放在嚴氏的腦中，不特非難獨占，而且此后對于價值論，分配論等之研究，均以基于‘自由’為原則之供求規(guī)律去說明。”[17]“價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的軸柱，在嚴氏的思想中，把他簡化起來與價格論相混，凱賽爾排斥價值而專言價格決定是于供求的關(guān)系；他究是二十世紀的人，走了一個灣，用‘稀少原理’來說明，事實上和以供求規(guī)律解釋價格確是半斤的八兩。而嚴氏的思想也犯了這個毛病，他在全書語案中，拼命用供求規(guī)律，說明一切，以現(xiàn)代的目光看去，用供求規(guī)律說明一切自然是很淺薄的，而欲循嚴氏所指之途徑：由自由貿(mào)易保護政策，而復(fù)返自由競爭，實不能，且是時無由而能之，因此嚴氏的一生，遂歿世而名不稱焉?！盵17]該文以嚴復(fù)主張的不合時宜，闡釋了其被“忘卻”[18]的原因。

綜上可知，有關(guān)民國時期晚清人物經(jīng)濟思想研究，多取推崇、認同態(tài)度，甚至贊許有加，其客觀性令人疑竇叢生。如唐慶增之所以研究曾國藩，其初衷正如其所道：“愚故縷陳其文章思想，不特所以志景仰先哲之意，亦所以促國人之警惕云?！盵13]“景仰先哲”一語，道出了作者與中性立場的距離。又如趙豐田專著《晚清五十年經(jīng)濟思想史》稱，晚清經(jīng)濟思想家“雖其立言，不免因時代關(guān)系，雜駁牽強，要其求致富強之目的，忠君愛國之精神，則昭然若揭，人所共睹也。而晚清數(shù)朝舊制之整頓，新政之建設(shè)，維新運動之盛行，諸家呼吁倡導(dǎo)之功為多，固不得以見聞所限，理論偶舛，而輕忽之也”[19]315。就連持否定立場的代表鄭學(xué)稼之文《嚴侯官先生的政治經(jīng)濟思想》，其否定嚴復(fù)的經(jīng)濟思想，只是因為他“比現(xiàn)今的學(xué)者，要幼稚許多”，而“在近五十年中國經(jīng)濟思想發(fā)展史中，把他一筆抹殺，是不應(yīng)該的”[18]。觀一葉而知秋，由晚清人物經(jīng)濟思想研究可知，民國時期的學(xué)術(shù)批評精神明顯不足。

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[13] 唐慶增.曾國藩之經(jīng)濟思想[J].經(jīng)濟學(xué)季刊，1935(4)：59-67.

[14] 唐慶增.孫鼎臣之經(jīng)濟思想[J].東方雜志，1928(12)：77-84.

[15] 浦漁.張文襄的經(jīng)濟思想與經(jīng)濟建設(shè)[J].敦鄰，1944(6)：10-12.

[16] 馬一行.實業(yè)家張謇之經(jīng)濟思想[J].新史地，1937(1)：17-30.

[17] 鄭學(xué)稼.嚴侯官先生的政治經(jīng)濟思想[J].史地社會論文摘要月刊，1935(1)：12-13.

[18] 鄭學(xué)稼.嚴侯官先生的政治經(jīng)濟思想[J].文化建設(shè)，1935(12)：49-56.

[19] 趙豐田.晚清五十年經(jīng)濟思想史[M].北京：哈佛燕京學(xué)社，1939.

(責(zé)任編輯：李曄)

Review of Study on the Late Qing Dynasty Economic Thought during the Republic of China

SU Quanyou

(College of History and Culture, Henan Normal University, Xinxiang 453000, China)

Scholars pay little attention on . The study of Sun Yat-Sen is the focus of this period, and there are some problems, first, economic thought research is insufficient; second, , obvious personal cult appeared in the study of Sun Yat-Sen’s economic thought. Besides Sun Yat-Sen, the other figures including Tseng Kuo-fan, Sun Dingchen, Zhang Zhidong, Zhang Jian, Yan Fu were highly praised by the scholars, its objectivity is in doubt. From the study on the Late Qing Dynasty economic thought during the Republic of China, we can see that academic criticism during the Republic of China should be enhanced.

the period of the Republic of China; figures in the late Qing Dynasty; economic thought

2016-09-30

蘇全有(1966—)，男，河南輝縣人，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士后，研究方向為中國近代史。

F129

A

1008—4444(2017)01—0147—05