倫理理論與道德生活的有機統(tǒng)一
——評《倫理學(xué)引論》(第二版)

李源， 李麗

(1.北京大學(xué) 哲學(xué)系， 北京100871； 2. 鄭州大學(xué) 西亞斯國際學(xué)院，河南 鄭州450001)

倫理理論與道德生活的有機統(tǒng)一
——評《倫理學(xué)引論》(第二版)

李源1， 李麗2

(1.北京大學(xué) 哲學(xué)系， 北京100871； 2. 鄭州大學(xué) 西亞斯國際學(xué)院，河南 鄭州450001)

隨著經(jīng)濟社會和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，一系列的倫理道德問題凸顯出來。如何探索和應(yīng)對這些問題，成為倫理學(xué)教科書不可回避的問題。通過中外倫理思想演進歷程的回顧，闡發(fā)倫理學(xué)的前沿問題，探索應(yīng)用倫理學(xué)理論和實踐問題，包括發(fā)展倫理學(xué)、行政倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，展示了《倫理學(xué)引論》的豐富內(nèi)容和邏輯進路,體現(xiàn)了倫理理論與道德生活的有機統(tǒng)一。

倫理理論；道德生活；應(yīng)用倫理學(xué)；《倫理學(xué)引論》

隨著經(jīng)濟社會和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活日新月異，道德觀念與思維方式發(fā)生了廣泛而深刻的變化，傳統(tǒng)的德育內(nèi)容已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)前社會的發(fā)展需要，學(xué)校道德教育的時代性和生動性在一定程度上呈弱化傾向。因此，在新形勢下,創(chuàng)新和完善道德理論，對于提高我國當(dāng)前道德教育水平具有重要意義。近期，章海山教授主編的《倫理學(xué)引論》(第二版)(下文簡稱《引論》)已由高等教育出版社出版。該書是在教育部面向21世紀課程教材《倫理學(xué)引論》的基礎(chǔ)上擴充、修訂的第2版，“吸取了21世紀以來國內(nèi)外倫理學(xué)發(fā)展的最新成果，尤其是我國社會主義道德建設(shè)的經(jīng)驗”[1]后記，具有創(chuàng)新性、前沿性和開拓性。

一、道德發(fā)展的歷史性與時代性的有機統(tǒng)一

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[2]32按照這一歷史唯物主義的基本原理，道德是社會意識形態(tài)之一，它必然隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，從而表現(xiàn)出歷史性、時代性特征。恩格斯在《反杜林論》中指出：“如果我們看到，現(xiàn)代社會的三個階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵3]434一方面，不同時代、不同社會、不同階級、不同民族的人們，在道德觀念上存在著不同程度的差別；另一方面，一定時期的道德觀念都是在繼承前人的基礎(chǔ)上逐步形成的，因此又表現(xiàn)出繼承性和穩(wěn)定性的特征。源遠流長的中國傳統(tǒng)倫理思想，是中華民族在長期的實踐中創(chuàng)造出來的,經(jīng)過思想家們理論總結(jié)和不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物，凝聚了各個民族道德生活的智慧和倫理精神的成果，不僅在古代對中國人的道德生活發(fā)揮了至關(guān)重要的指導(dǎo)和規(guī)范作用，而且對于現(xiàn)代中國人的生活方式仍具有不可忽視的影響。《引論》將中國傳統(tǒng)倫理思想分為三個時期，即春秋戰(zhàn)國時期、秦漢至清代時期、清末到“五四”時期，簡明而清晰地闡述了我國傳統(tǒng)倫理思想的形成過程、基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯進路。值得一提的是，在第一編第四節(jié)中還為我們總結(jié)了中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)包括：主張中和為貴，追求和諧協(xié)調(diào)；勤勞刻苦、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德；維護民族尊嚴和祖國統(tǒng)一的愛國主義道德情操；重大義、識大體，憂國憂民，以天下為己任的傳統(tǒng)美德；待人接物禮讓謙恭的傳統(tǒng)美德；重視家庭倫理、強調(diào)家庭和睦的傳統(tǒng)美德；重節(jié)操、講修養(yǎng)的美德。這是我們民族極其珍貴的精神遺產(chǎn)，在當(dāng)前社會主義道德建設(shè)中應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼^承和發(fā)揚。此外，該書本著古為今用、洋為中用的思想，介紹了西方倫理思想的發(fā)展歷程，從古希臘羅馬時期的倫理思想到近代西方的倫理思想，對西方多種學(xué)派的理論都做了深入淺出、簡明扼要的評述，不僅介紹了德國古典哲學(xué)及其之前的倫理思想，而且介紹了現(xiàn)代西方倫理思想，如羅爾斯的正義論、現(xiàn)代情感主義倫理思想、現(xiàn)代功利主義倫理思想、生存論倫理思想、德性論倫理思想、元倫理學(xué)的倫理思想等，為讀者了解西方倫理思想構(gòu)建了一個清晰的思路和框架。研究中西倫理思想史能夠為倫理學(xué)發(fā)展以及當(dāng)前社會主義道德建設(shè)提供經(jīng)驗及教訓(xùn)，為探索我國當(dāng)前道德發(fā)展規(guī)律提供歷史依據(jù)。在其第三章對馬克思主義倫理思想的介紹中，集中論述了馬克思主義關(guān)于市場經(jīng)濟與道德建設(shè)關(guān)系的基本理論，馬克思主義關(guān)于社會主義公平的理論和實踐，從馬克思主義創(chuàng)始人的基本觀點，直到中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告的基本主張，體現(xiàn)了歷史維度與現(xiàn)實維度的有機統(tǒng)一。

在倫理學(xué)基本理論上，《引論》以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合我國社會的巨大變化，從知識層面、價值層面和規(guī)范層面闡述了道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展和道德的基本范疇等一系列倫理學(xué)的基本理論，深入探究了經(jīng)濟發(fā)展與道德進步的關(guān)系、科技發(fā)展與道德進步的關(guān)系,以及自我利益與道德的關(guān)系等社會道德生活中的熱點和難點問題，為我們探索道德規(guī)律，尋找適合當(dāng)下社會發(fā)展的道德規(guī)范提供了寶貴的研究思路和理論基礎(chǔ)。在對中西倫理思想進行探索的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思主義倫理思想及我國當(dāng)前社會主義道德建設(shè)的實際情況，介紹了我國社會主義和諧社會道德理論體系和應(yīng)用體系，有針對性地提出加強社會主義道德修養(yǎng)、實施社會主義道德教育是社會主義道德體系踐行的基本路徑。另外，對于我國市場經(jīng)濟體制下誠信體系的建立，《引論》創(chuàng)造性地提出要實現(xiàn)從“自在誠信”向“自為誠信”的轉(zhuǎn)變，即道德主體由感悟、零散、受制、他律的自在狀態(tài)逐步提升為理性、主動、自覺、自律的自為狀態(tài)，從而發(fā)展起一種通過具體實踐活動不斷積累和完善的德性。以上集中體現(xiàn)了該書創(chuàng)新性、開拓性、時代性的特點。恩格斯曾指出：“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律之一(雖然通行的教科書里沒有明確提出)就是：資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段特征的那些小的哄騙和欺詐手段……的確，這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費時間和辛勞。”[4]419如果說，在資本主義社會中，誠信得到重視和落實是出于功利目的的考慮，那么，在社會主義社會中，誠信應(yīng)該成為社會成員的內(nèi)在要求和自為選擇。

二、道德理論研究與道德實踐創(chuàng)新的有機統(tǒng)一

當(dāng)今社會的高速發(fā)展為人們帶來了許多無法回避的價值沖擊與道德問題。作為道德理論上的回應(yīng)，應(yīng)用倫理學(xué)日漸興起，已經(jīng)在當(dāng)今世界范圍內(nèi)成為一門顯學(xué)。應(yīng)用倫理學(xué)興起于20世紀60年代末70年代初的美國，國內(nèi)于上世紀90年代開始被人們關(guān)注。在新世紀，隨著人類科技的迅猛發(fā)展以及人類生活日新月異的變化和多元化，應(yīng)用倫理學(xué)必將有更加廣闊的應(yīng)用和發(fā)展前景。目前，一些德育理論與實踐，似有游離于社會現(xiàn)實之外的感覺，沒有真正實現(xiàn)道德理論與實踐的結(jié)合?！兑摗穭t側(cè)重于我國道德生活的現(xiàn)實問題，在第二編中詳細介紹了社會各個生活領(lǐng)域中的應(yīng)用倫理學(xué)理論和道德實踐，包括發(fā)展倫理學(xué)、行政倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及性倫理學(xué)等。而且，針對當(dāng)前社會出現(xiàn)的新的道德問題，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題、安樂死問題、器官移植問題等，都予以較為深入的解釋和深入淺出的闡述。比如，在第十章中，不僅闡述了行政倫理學(xué)的產(chǎn)生和歷史發(fā)展，而且論述了行政倫理的特點、行政倫理的形式構(gòu)成和行政倫理的規(guī)范構(gòu)成，特別是在分析當(dāng)前我國的行政倫理問題的基礎(chǔ)上，提出了我國行政倫理建設(shè)的路徑和措施，體現(xiàn)了積極將道德理論與社會現(xiàn)實道德問題相結(jié)合的思想導(dǎo)向，特別強調(diào)了行政倫理規(guī)范內(nèi)化為行政人員心中的價值觀的重要性及其途徑。正如特里·L·庫珀所指出：“內(nèi)化在行政人員心中的價值觀總是能在決策過程中起作用。即使上級不在場、紀律松弛或發(fā)生腐敗現(xiàn)象，行政人員的內(nèi)心控制仍然在起作用。甚至當(dāng)某行為缺乏相應(yīng)的法律規(guī)定指導(dǎo)時，行政人員仍可以求助于內(nèi)心的倫理指導(dǎo)準(zhǔn)則?！盵5]148再比如，出于對社會現(xiàn)實生活的需要，該書較為深入地論述了道德義務(wù)和道德權(quán)利之間的關(guān)系，提出了一系列新的觀點，有利于人們對道德行為的判斷、選擇和評價。一方面，道德權(quán)利與道德義務(wù)緊密相聯(lián)。沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。另一方面，道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系又不像法律上義務(wù)和權(quán)利的關(guān)系那樣具有嚴格的對應(yīng)性，兩者之間的關(guān)系是非對應(yīng)性或弱相關(guān)性的。就每一個作為道德主體的人來看，其所承擔(dān)的道德義務(wù)和所擁有的道德權(quán)利并不直接一一對應(yīng)。在社會生活中，每個道德主體都是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體。但是，這種統(tǒng)一不是無條件的統(tǒng)一，而是道德主體主動覺悟到履行道德義務(wù)的必要性并把此當(dāng)做一種道德奉獻，形成高度的道德責(zé)任感。

在此意義上來講，學(xué)校的德育工作就應(yīng)當(dāng)與應(yīng)用倫理學(xué)緊密結(jié)合起來，重視道德的實踐性和應(yīng)用性。從德育方式上看，應(yīng)用倫理學(xué)的教育不同于單純的灌輸式教育。要反對一切脫離實際的空洞說教，而提倡一種基于現(xiàn)實，以應(yīng)用和實踐為主要特點的教育方式。應(yīng)用倫理學(xué)所關(guān)注的是社會上出現(xiàn)的各種新事物、新領(lǐng)域，“新”就決定了任何一種單一不變的道德觀念隨時都會面臨過時的危險，所以應(yīng)用倫理學(xué)是開放的、生動的，在總體上一直處于對舊倫理的不斷完善和超越之中。此外，應(yīng)用倫理學(xué)并不以構(gòu)建抽象的理論體系為最終目的，而是要面對現(xiàn)實生活，幫助人們解決日常生活所遇到的道德困惑。因此，建立在應(yīng)用倫理學(xué)理論基礎(chǔ)之上的道德教育不可能以封閉的、死板的、強制的方式來完成，其從自己的角度出發(fā)來反對道德灌輸?？梢?，注重聯(lián)系社會現(xiàn)實是《引論》最為顯著的一個理論特點。這本著作著眼于實際問題的分析和解決，對提升人們對事物的認識能力、增強人們鑒別善惡的理論思辨能力、提高道德實踐的自覺性具有很大的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

三、倫理道德問題的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性的有機統(tǒng)一

對于多數(shù)大學(xué)生而言，倫理學(xué)是一門神秘且陌生的學(xué)科，那么，如何使倫理學(xué)初學(xué)者較快地理解和掌握倫理學(xué)的基本知識，是倫理學(xué)教科書應(yīng)該解決的問題。《引論》運用多種研究方法，其中包括了歷史研究法，即將倫理學(xué)的發(fā)展歷史與倫理學(xué)相關(guān)理論結(jié)合起來，使抽象的理論在歷史的映襯下更加具體和生動。一方面，論中有史，彰顯了學(xué)術(shù)性。該書在論述倫理學(xué)理論的過程中，以倫理思想史為自己論證的根據(jù)，切實把倫理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，以歷史的眼光來探討倫理學(xué)，突出了倫理學(xué)的學(xué)術(shù)性。另一方面，史中現(xiàn)論。通過對中外倫理思想史和馬克思主義倫理思想發(fā)展歷程的介紹、評價和總結(jié)，深化了人們對倫理問題的認識，也為人們提供了一種實踐理性的思維方法，從而擺脫單一的理論研究，而將視角放大到整個歷史之中。另外，在道德教育的相關(guān)內(nèi)容中運用這種方法，在一定程度上增加學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣和積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生運用科學(xué)的方法進行研究的思維習(xí)慣。通過倫理思想史、倫理學(xué)基本理論和社會主義道德建設(shè)的理論和實踐的介紹，為我們填補了倫理學(xué)理論知識的不足。通過對應(yīng)用倫理學(xué)的介紹，將倫理知識運用于具體實踐之中，整個結(jié)構(gòu)先抽象后具體，深入淺出，層次分明，生動形象地為我們展示了真善美。

《引論》在一系列倫理問題中，關(guān)注學(xué)術(shù)界的前沿成果，理論聯(lián)系實踐，引發(fā)人們對倫理道德的熱點、焦點的一系列思考。比如，我國經(jīng)濟體制改革究竟使社會道德生活發(fā)生了什么樣的變化？與改革開放前相比，道德是進步了還是退步了？人們對此持有不同乃至對立的看法。該書對學(xué)術(shù)界典型的觀點“滑坡論”“爬坡論”和“代價論”進行了客觀的分析，提出了較為全面的思路。在科技發(fā)展與道德進步的關(guān)系問題上，本書在分析學(xué)術(shù)界典型的觀點等同論、對立論、平行論、決定論的基礎(chǔ)上，論述了馬克思主義的辯證統(tǒng)一論。再比如，人應(yīng)不應(yīng)該追求自己的正當(dāng)利益？人對自我利益的追求究竟是導(dǎo)致道德上的惡還是導(dǎo)致道德上的善？對國際和社會來說，對個人關(guān)注和追求自我利益，是應(yīng)該阻止還是應(yīng)該容許乃至鼓勵？在這個倫理學(xué)的重要問題上，古今中外的思想家存在著各種各樣的看法，主要有“致惡論”與“致善論”兩種典型的觀點?！爸聬赫摗闭哒J為，私利乃萬惡之源，是私有制的人類罪惡的最終根源，是私心的不道德的內(nèi)在根源，因此，要弘揚道德，就必須對個人自我利益追求應(yīng)采取“堵”和“滅”的辦法。而“致善論”者則認為，相比較于所謂的集體利益、國家利益，個人利益才是最真實的、最根本的。集體利益一旦離開了個人利益，就會變成虛幻的存在，歷史發(fā)展的真正原因在于個人對自我利益的追求。這些觀點孰是孰非，《引論》對此進行了深入而全面的分析，并提出了自己的看法，認為個人自我利益追求具有雙重可能性和雙重功能，一面可以傷害社會發(fā)展，傷害別人利益，另一面又可以作為社會和個人發(fā)展的動力。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵6]82人對正當(dāng)利益的追求是不能否定的，要看到人性、需要、利益是三個無論在外延上還是在內(nèi)涵上都非常接近的觀念。就人性和需要來說，二者密切相關(guān)，需要的內(nèi)容及其層次和人性的內(nèi)容及其層次在根本上是一致的。在對待個人自我利益追求上，既不能采取“堵滅”的辦法，也不能采取“放縱”的態(tài)度，而應(yīng)該在二者之間尋找第三種解決辦法，猶如大禹治水，采取“疏導(dǎo)”之法。

理論是晦澀的，而生活之樹長青。馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該堅持倫理理論與道德生活的有機統(tǒng)一，以“實踐理性”的獨特視野和價值尺度去反思時代的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，使人們更好地把握自己的命運，使更多的人過上更幸福的美好生活。

[1] 章海山.倫理學(xué)引論[M]. 2版.北京：高等教育出版社，2016.

[2] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第2卷 [M]. 北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第3卷 [M]. 北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第4卷 [M]. 北京：人民出版社，1995.

[5] 庫珀. 行政倫理學(xué)：實現(xiàn)行政責(zé)任的途徑 [M]. 張秀琴，譯. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[6] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1956.

(責(zé)任編輯：李翔)

Organic Unity of Ethics Theory and Moral Life — Comment onAnIntroductiontoEthics(SecondEdition)

LI Yuan1, LI Li2

(1. School of Philosophy, Beijing University, Beijing 100871, China; 2. Sias International University, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

A series of ethical problems arise with the rapid progress of economy, science and technology. It has become an unavoidable issue for textbooks of ethics to explore and deal with these problems. By reviewing the evolution of ethics theories in China, expounding the frontier issues of ethics and exploring the theory and practice of applied ethics — including ethics of development, administration, science and technology, ecology, life, medicine, etc., this paper reveals the rich content and logical approach ofAnIntroductiontoEthicsand the organic unity of theory of ethics and moral life.

theory of ethics; moral life; applied ethics;AnIntroductiontoEthics

2016-09-05

李源(1989—)，男，河南南陽人，北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，研究方向為倫理學(xué)原理；李麗(1976—)，女，河南開封人，鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院講師，研究方向為馬克思主義基本原理。

B82

A

1008—4444(2017)01—0056—04