論嚴(yán)羽對(duì)盛唐氣象的推崇

趙婧迪

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

論嚴(yán)羽對(duì)盛唐氣象的推崇

趙婧迪

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

根據(jù)嚴(yán)羽的詩(shī)論來(lái)看，盛唐氣象是由盛唐詩(shī)人的身心體驗(yàn)通過(guò)體制、格力、興趣、音節(jié)的合力而形成的一種體現(xiàn)詩(shī)歌本色的精神氣貌和生命魄力。對(duì)詩(shī)歌本色的強(qiáng)調(diào)及其對(duì)主體個(gè)性的強(qiáng)烈吁求體現(xiàn)出嚴(yán)羽本人積極昂揚(yáng)的生命態(tài)度，對(duì)各構(gòu)成要素交互功能的整體觀意識(shí)也彰顯出嚴(yán)羽自身的古典氣質(zhì)與詩(shī)者情懷、深厚的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)與包容開(kāi)闊的詩(shī)學(xué)視野。

嚴(yán)羽；盛唐氣象；推崇

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中以禪論詩(shī)，將漢魏晉與盛唐之詩(shī)標(biāo)舉為“第一義”，是“大乘正法眼”，而把宋詩(shī)看作“野狐外道”。為了革除江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的賣弄學(xué)問(wèn)、好用典故的作詩(shī)弊端，糾正永嘉四靈與江湖詩(shī)人師法格局小巧、孤清幽寂的晚唐詩(shī)風(fēng)的現(xiàn)象，嚴(yán)羽提出詩(shī)“當(dāng)以盛唐為法”(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》)，并多次標(biāo)舉盛唐氣象。根據(jù)嚴(yán)羽的詩(shī)論來(lái)看，盛唐氣象并不是傳統(tǒng)意義上審美人格與自然物象的簡(jiǎn)單結(jié)合，而主要是指詩(shī)人的身心體驗(yàn)通過(guò)體制、格力、興趣、音節(jié)的合力而形成的體現(xiàn)詩(shī)歌本色的精神氣貌和生命魄力。鑒于此，對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)力、生命力的高調(diào)復(fù)歸兼以對(duì)個(gè)體心性自由、宏闊氣局的追逐成為嚴(yán)羽推崇“盛唐氣象”的真正原因。

一、盛唐氣象之整體風(fēng)貌：詩(shī)性濃厚與風(fēng)格質(zhì)樸

錢鐘書先生認(rèn)為：“余竊謂就詩(shī)論詩(shī)，正當(dāng)本體裁以劃時(shí)期”,依據(jù)錢鐘書的觀點(diǎn)：“他人不過(guò)較詩(shī)于禪，滄浪遂欲通禪于詩(shī)?！盵1]257嚴(yán)羽喜好以禪論詩(shī)，禪家講究自然本能沖動(dòng)的藝術(shù)呈現(xiàn)與創(chuàng)作主體自由順?biāo)斓脑?shī)學(xué)個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。嚴(yán)羽標(biāo)舉盛唐氣象主要在于盛唐詩(shī)歌具有深厚的本色特質(zhì)。

從詩(shī)歌整體風(fēng)貌層面上講，盛唐氣象表現(xiàn)出了詩(shī)之為詩(shī)的最高境界，即“本色當(dāng)行”。嚴(yán)羽在《詩(shī)法》中提出“須是本色，須是當(dāng)行”。“本色”指事物的本來(lái)面目，當(dāng)行就是內(nèi)行。這兩句是講詩(shī)歌創(chuàng)作要依據(jù)詩(shī)歌內(nèi)在的體制與風(fēng)貌，不能生硬地賣弄才能而破壞詩(shī)歌本身的藝術(shù)性。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)作詩(shī)“最忌骨董，最忌趁貼”(《詩(shī)法》)。作詩(shī)忌好古尚奇，忌過(guò)于刻畫。這表明嚴(yán)羽極為反對(duì)江西詩(shī)派艱澀難懂的詩(shī)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)還原詩(shī)歌本色。嚴(yán)羽對(duì)韓愈的《琴操》評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為其有盛唐氣象，是唐代其他詩(shī)人所不及的。這十首琴歌，語(yǔ)言古雅，氣格高古，情感從內(nèi)心流出，真切自然，可稱得上本色之作。《猗蘭操》是其中一首：“雪霜茂茂，蕎麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。”雪霜喻小人之行，蕎麥之茂比喻君子之德，生動(dòng)自然的意象寄寓著作者身居亂世而自修古道的高潔情懷。詩(shī)歌是用來(lái)抒發(fā)真情實(shí)感的，這種真情實(shí)感的自然流出依賴于作者真實(shí)的生命體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)感受，而這種感受的抒發(fā)并不是直接的、顯露的，它必須將內(nèi)在的情感灌注于客觀物象，用起興托寄的手法來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)橹挥羞@樣才能體現(xiàn)詩(shī)之“本色”：在一詠三嘆，韻味綿長(zhǎng)的意境中抒發(fā)真情實(shí)感。

盛唐氣象的“本色”不僅是對(duì)詩(shī)性、詩(shī)意的回歸，同時(shí)還表現(xiàn)為詩(shī)歌作品所體現(xiàn)出的一種質(zhì)樸天真的風(fēng)格特征。嚴(yán)羽論詩(shī)，喜愛(ài)以“漢魏晉盛唐”并舉。例如：“論詩(shī)如論禪：漢魏晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。”(《詩(shī)辨》)“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主：入門須正，立志須高；以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物?！?《詩(shī)辨》)嚴(yán)羽認(rèn)為漢魏晉古詩(shī)、盛唐詩(shī)與“開(kāi)元天寶以下”之詩(shī)在氣象上存在明顯的高低差異。漢魏晉與盛唐詩(shī)都具有渾樸、天然、高古的氣象特征：“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘?！?《詩(shī)評(píng)》)“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉。”(《詩(shī)評(píng)》)“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！?《答吳景仙書》)從魏晉古詩(shī)到盛唐詩(shī)歌，“混沌”與“渾厚”都共同體現(xiàn)出一種渾然一體、樸素自然的原始本色。

在渾整性與渾樸性上，漢魏古詩(shī)與盛唐詩(shī)不分優(yōu)劣，但在藝術(shù)技巧與字句工拙上，盛唐之詩(shī)就略勝一籌。老子說(shuō)：“大巧若拙?！? 《老子》第四十五章)漢魏古詩(shī)的混沌氣象是最原始最基礎(chǔ)階段的“拙”，盛唐詩(shī)歌是在極盡工巧之后的“拙”，正如道家從無(wú)為到有為再到無(wú)為這樣一個(gè)不斷循環(huán)發(fā)展、螺旋上升的過(guò)程一樣。這也就是為什么嚴(yán)羽從先前標(biāo)舉“漢魏晉盛唐”到后獨(dú)稱“以盛唐為法”的重要原因之一。不僅如此，盛唐詩(shī)經(jīng)過(guò)漢魏晉、六朝、初唐、中唐這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，在體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)各方面都得到鍛煉和加強(qiáng)。南朝以后，詩(shī)文越發(fā)具有“興致”，用字考究，意象生動(dòng)，注重事物外貌描繪。經(jīng)過(guò)六朝對(duì)詩(shī)美的孕育和發(fā)展，初唐四杰對(duì)詩(shī)風(fēng)的改良，加上大唐帝國(guó)的興盛，詩(shī)人的神、氣、情達(dá)到了一個(gè)難以企及的高峰。所以，面對(duì)宋朝詩(shī)歌的沉靜、理性、精警，加上嚴(yán)羽本人“粹溫中有奇氣”(朱霞《嚴(yán)羽傳》)的獨(dú)特才華與個(gè)性，對(duì)盛唐氣象的理想與吁求也就越發(fā)強(qiáng)烈。由此，他自然的發(fā)出感慨：“唐人與本朝詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同?！?/p>

二、盛唐氣象之主體歸因：個(gè)性自由，氣勢(shì)雄渾

嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌本色的倡導(dǎo)實(shí)則是以人自身為目的的。禪家要義在于主體意志的高揚(yáng)，在詩(shī)中創(chuàng)造主體形象，抒寫真實(shí)而自由的性情，在“獨(dú)抒性靈”中塑造作家自己獨(dú)立的人格和嶄新的精神境界。嚴(yán)羽以“雄渾”論詩(shī)，“雄渾”一詞不僅含有渾然整一的特點(diǎn)，還體現(xiàn)了詩(shī)人廣闊的胸襟與豪放飄逸的氣質(zhì)。這種胸襟的體現(xiàn)和氣質(zhì)的流露正如嚴(yán)羽在《詩(shī)評(píng)》中進(jìn)行的精彩的比喻：“李杜數(shù)公，如金鳷擘海，香象渡河。下視郊島輩，直蟲吟草間耳?！?《詩(shī)評(píng)》)“金鳷擘?！背鲎浴度A嚴(yán)經(jīng)》，描繪了一幅大鵬金翅鳥用巨翅擘開(kāi)海水捕龍的磅礴圖景，此處借指李白、杜甫作詩(shī)“筆力雄壯”?！跋阆蠖珊印蓖瑯邮且苑馂橛?，兔、馬、象三種動(dòng)物渡河，兔浮于河，馬半沉半浮，象則徹底截流，這里形容盛唐詩(shī)歌具有雄厚精深的氣象。李白與杜甫是盛唐詩(shī)人的典范，林庚先生說(shuō)：“李白詩(shī)歌是‘盛唐氣象’的典型?！盵2]96李澤厚先生也說(shuō)：“‘盛唐之音’在詩(shī)歌上的頂峰當(dāng)然應(yīng)推李白，無(wú)論從內(nèi)容或形式都是如此。”[3]8梁桂芳先生認(rèn)為“杜甫詩(shī)豐富和深化了‘盛唐氣象’的內(nèi)涵，杜甫同李白一樣，也是‘盛唐氣象’的典型的體現(xiàn)者和實(shí)現(xiàn)者?！盵4]117與此形成鮮明對(duì)比的孟郊、賈島“憔悴枯槁”，沉浸于內(nèi)心的孤寂，自己將自己困住，詩(shī)風(fēng)孤清，氣格局促，氣象孱弱，如小蟲在草叢間的低吟。不僅如此，“金鳷擘海，香象渡河”還體現(xiàn)出了一種宏大的時(shí)空感和宇宙意識(shí)，上天入地，往來(lái)古今。李白的仙氣，杜甫的儒健之氣氤氳在時(shí)空中，萬(wàn)象一體，“其中有高亢、自信、雄壯、飄逸，也有低抑、蒼涼、孤獨(dú)與悲愴?！盵5]22

盛唐詩(shī)歌風(fēng)格題材開(kāi)闊，風(fēng)格多樣，意境高遠(yuǎn)，體現(xiàn)出創(chuàng)作主體敏銳的感知力，奇特的想象力，充沛的情感，昂揚(yáng)向上的積極的心態(tài)以及時(shí)代賦予的自信與激情。李白與杜甫至今仍為盛唐詩(shī)壇雙璧，這離不開(kāi)嚴(yán)羽對(duì)兩人的推崇與助力。與此同時(shí)，嚴(yán)羽注意到了二人具有各自妙處：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。”(《詩(shī)評(píng)》)嚴(yán)羽在對(duì)兩人風(fēng)格的獨(dú)特性上有著清醒的認(rèn)識(shí)，李白飄逸灑脫、豪情壯氣，縹緲悠遠(yuǎn)，無(wú)跡可尋；杜甫深沉儒雅，憂國(guó)憂民，語(yǔ)言精練，技巧完備。早在《詩(shī)經(jīng)》中就已包孕了“詩(shī)言志”的萌芽，《毛詩(shī)序》里講：“情動(dòng)于中而形于言?！碧圃?shī)主情，而這情感是豐富變化，搖曳多姿的：“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！?《詩(shī)評(píng)》)情感的激發(fā)與心靈的共鳴成為好詩(shī)的重要批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，但這種情感是需要發(fā)自肺肝、真情流露的，而不能是虛假偽飾的，只有這樣才能真正地達(dá)到感動(dòng)人心，滌蕩性情的效果。

嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)雄渾大氣的主體心性和作詩(shī)格局的同時(shí)也考慮到了作品的社會(huì)效應(yīng)，認(rèn)為情感的抒發(fā)要合乎中正、雅健?！霸~氣可頡頏，不可乖戾?！?《詩(shī)法》)頡頏指風(fēng)格豪放不可偏執(zhí)，盡量達(dá)到一個(gè)平衡與中正的狀態(tài)。不能逾越界限、趾高氣揚(yáng)，使用過(guò)激的言辭。嚴(yán)羽矛頭直指宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)作詩(shī)有艱澀奇崛之弊。嚴(yán)羽批評(píng)宋詩(shī)“其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)”。(《詩(shī)辨》)詩(shī)風(fēng)一味豪邁不加節(jié)制，難免會(huì)使詩(shī)歌落入叫囂、喧鬧、怒強(qiáng)、乖張的境地。元好問(wèn)論詩(shī)也批評(píng)蘇黃：“奇外無(wú)奇更出奇，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)？”(《論詩(shī)三十首》)嚴(yán)羽與元好問(wèn)共同認(rèn)為，蘇、黃二人飽腹詩(shī)學(xué)，在詩(shī)中賣弄學(xué)問(wèn)，意中出奇，善用典故，語(yǔ)言生硬，崇尚險(xiǎn)怪，對(duì)后世學(xué)人產(chǎn)生了極為不利的影響。所以在這里，嚴(yán)羽陷入了一種自相矛盾的狀態(tài)。誠(chéng)然，性情的抒發(fā)要一定程度上符合社會(huì)規(guī)范，傳遞進(jìn)步的審美風(fēng)尚與藝術(shù)品位，但與此同時(shí)，它卻不能限制創(chuàng)作主體出于時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、個(gè)性氣質(zhì)的不同而出現(xiàn)的多元、豐富的創(chuàng)作風(fēng)格。

三、盛唐氣象之表現(xiàn)理路：詩(shī)法融通，密合無(wú)間

嚴(yán)羽提出“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！?《詩(shī)辨》)體制是體式、體裁是格局分配，格力是詩(shī)的內(nèi)部力量，興趣是詩(shī)歌的意境和韻味，音節(jié)指音律的美感要素。陶明濬先生以人的身體為喻，形象地說(shuō)明了五者的關(guān)系：“體制如人之體干，必須佼壯；格力如人之筋骨，必須勁健；氣象如人之儀容，必須莊重；興趣如人之精神，必須活潑；音節(jié)如人之言語(yǔ)，必須清朗。五者既備，然后可以為人?！盵6]7同時(shí)，嚴(yán)羽很大程度上也繼承了姜夔的詩(shī)論思想：“大凡詩(shī)，自有氣象、體面、血脈、韻度?！?《白石道人詩(shī)說(shuō)》)詩(shī)如人一樣都是有生命的，氣象與體制、格力、興趣、音節(jié)相伴相生。

從“氣象”與“興趣”的關(guān)系上看，“興趣”和“氣象”是一個(gè)整體?！皻庀蟆笔莾x容，是詩(shī)貌的整體外現(xiàn)，“興趣”是“氣象”的內(nèi)在本質(zhì)?！芭d趣”是人的生命領(lǐng)會(huì)與詩(shī)意體驗(yàn)的融合，嚴(yán)羽以“興趣”論盛唐詩(shī)歌，并用“羚羊掛角，無(wú)跡可求”(《詩(shī)辨》)這一巧妙的禪喻形容這種“言有盡而意無(wú)窮”的韻味，繼承了司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中所提出的“韻外之致，味外之旨”的論詩(shī)風(fēng)尚，特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌所具有的意境、風(fēng)格、情趣和韻味?！芭d趣”其實(shí)是詩(shī)意的展現(xiàn)，是意象化的詩(shī)美的體現(xiàn)，但意象化詩(shī)美能否得到恰如其分的表現(xiàn)要依靠詩(shī)人審美感知能力的高下。所以，嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)以“妙悟”作為“興趣”的途徑，強(qiáng)調(diào)用南派禪宗的“悟”和“參”去獲得直覺(jué)的、當(dāng)下的頓悟。盛唐詩(shī)具有“透徹之悟”，詩(shī)人們對(duì)意象的參透和運(yùn)用達(dá)到了精妙的地步，從欣賞者角度看，這種在感性意象中充塞天然韻味的詩(shī)歌正由于其詩(shī)意力量的強(qiáng)大，人們才同樣可以憑借“悟”去體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)。

“興趣”與其他要素一起，相互作用，共同充實(shí)著“氣象”。所以，從這個(gè)角度講，盛唐氣象之所以達(dá)到“入神”的境界，其實(shí)是體制、格力、興趣、音節(jié)各要素都達(dá)到極高的水平并共同構(gòu)成了一個(gè)蘊(yùn)涵著勃勃生機(jī)的和諧統(tǒng)一體。陳伯海先生在分析唐詩(shī)構(gòu)成時(shí)也表明了類似觀點(diǎn)：“風(fēng)骨與興寄，聲律與辭章、興象與韻味，這是構(gòu)成唐詩(shī)內(nèi)在素質(zhì)的幾個(gè)基本方面。這些要素匯集、組合在一起，呈現(xiàn)為唐詩(shī)的整體風(fēng)貌，便叫做氣象?！盵7]33嚴(yán)羽對(duì)盛唐詩(shī)歌具有詞、理、意興完美融合的特點(diǎn)進(jìn)行了精彩的論述，再次證明了盛唐詩(shī)歌在體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)五個(gè)要素緊密結(jié)合，相伴相生的特征?！霸?shī)有詞、理、意興。南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興；唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩(shī)，詞理意興，無(wú)跡可求?！?《詩(shī)評(píng)》)南朝之詩(shī)主要指齊梁體、宮體詩(shī)及樂(lè)府情歌，繁詞縟采，志向和人生感悟都很缺乏。宋朝之詩(shī)以江西詩(shī)派為代表，重哲理思辨，缺乏韻味濃厚的意象。而唐朝人在古樸有味的漢魏詩(shī)歌上更進(jìn)一層，哲思包蘊(yùn)在濃郁的意象之中，如王維的《山居秋暝》，孟浩然的《北澗泛舟》，自然清淡，但不失高遠(yuǎn)的韻趣；高適、岑參的詩(shī)歌記邊塞生活，寫浩茫大地，以豐富濃厚的意象寄托詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情操與殺敵豪情；王昌齡、崔顥氣勢(shì)雄渾，格調(diào)昂揚(yáng)，但卻內(nèi)斂勁健。情感要有寄托，有韻味，過(guò)于直接顯露就會(huì)損害詩(shī)歌的氣象。嚴(yán)羽對(duì)此有精確的論述：“語(yǔ)忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。”(《詩(shī)法》)盛唐詩(shī)歌語(yǔ)言有寄托，詩(shī)意深厚，脈絡(luò)虛隱，韻味悠長(zhǎng)，音韻適當(dāng)。與各時(shí)期的詩(shī)歌相比，都達(dá)到了一個(gè)不可企及的高峰。

盛唐詩(shī)歌橫絕古今，至今仍為我們認(rèn)識(shí)詩(shī)歌、創(chuàng)作詩(shī)歌、評(píng)價(jià)詩(shī)歌提供不竭的動(dòng)力。根據(jù)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的論述來(lái)看，盛唐詩(shī)歌的獨(dú)特性就在于它的氣象橫絕千古，難以逾越。首先，從盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出的的整體精神風(fēng)貌來(lái)看，盛唐詩(shī)歌真正做到了“本色當(dāng)行”。詩(shī)是真正意義上的詩(shī)，具有濃厚的詩(shī)性，表現(xiàn)了詩(shī)之為詩(shī)的“本色”，并帶有“渾厚”的審美特征，有一種渾然無(wú)跡，工極而后拙的素樸本色。其次，自由個(gè)性的催動(dòng)使盛唐詩(shī)人氣度超凡、風(fēng)骨卓絕，激情澎湃，這使盛唐詩(shī)歌有一種上天入地、去來(lái)古今的崇高的宇宙時(shí)空感。再者，氣象作為“詩(shī)之法”的要素之一，并不是孤立的，就其關(guān)系來(lái)講，氣象是“人之儀容”，是在體制、格力、興趣、音節(jié)的交相配合下的綜合顯現(xiàn)與外在傳達(dá)?！芭d趣”是“氣象”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和根本內(nèi)容。其整體觀的運(yùn)用顯示出嚴(yán)羽自身帶有中國(guó)古代文化傳統(tǒng)背景下的古典氣質(zhì)與詩(shī)者情懷，同時(shí)具有極其深厚的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)與包容開(kāi)闊的詩(shī)學(xué)視野。作為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇之一的“氣象”一詞在嚴(yán)羽這里得到補(bǔ)充與發(fā)揮，彰顯其獨(dú)具的價(jià)值和意義，體現(xiàn)出對(duì)西方古典美學(xué)家康德所闡釋的“崇高”的主體精神和文藝境界，是一種對(duì)積極、昂揚(yáng)的生命態(tài)度的推崇。

[1]錢鐘書．談藝錄[M]．北京：中華書局，1984.

[2]林庚．盛唐氣象[J]．北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1958(2)．

[3]李澤厚．盛唐之音—關(guān)于中國(guó)古典文藝的札記之一[J]．文藝?yán)碚撗芯浚?980(1)．

[4]梁桂芳．杜甫與“盛唐氣象”[J]．南京師大學(xué)報(bào)，2005(2)．

[5]高建新．五十年來(lái)“盛唐氣象”研究述評(píng)[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，2010(3)．

[6]郭紹虞．滄浪詩(shī)話校釋[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1983．

[7]陳伯海．唐詩(shī)學(xué)引論[M]．北京：知識(shí)出版社，1988．

Style&FeaturesofProsperousPeriodoftheTangDynastyPraisedbyYanYu

Zhao Jingdi

(School of Liberal Arts, Hunan Normal University, Changsha, Hu’nan 410006，China)

According to the poetics of Yan Yu, the style & features of the prosperous period of the Tang Dynasty presents a special spirit reflected the nature of poetry, which has also formed a poetry system and a unique poetry style. Emphasis on poetry nature and its strong appeal for the personality reflected the active attitude of Yan Yu himself toward life , and the overall sense of the various elements also highlighted the classical temperament and feelings of the poets under the ancient Chinese culture background. Besides, Yan Yu also had achieved an profound poetic accomplishment with the inclusive and open poetic vision.

YanYu; style & features of the prosperous period of Tang Dynasty; praise

I206.2

：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

1672-6758(2017)09-0119-4

趙婧迪，在讀碩士，湖南師范大學(xué)文學(xué)院。研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>

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