《呼嘯山莊》之宗教情結(jié)探析

韓清華

摘 ? ?要： 在以往人們關(guān)于艾米莉·勃朗特對(duì)待基督教思想的態(tài)度論述中，普遍認(rèn)為艾米莉·勃朗特是反基督教思想的。通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》和《圣經(jīng)》的深入分析，本文提出艾米莉·勃朗特在作品中所表達(dá)的思想是與《圣經(jīng)》教義相吻合的。

關(guān)鍵詞： 《呼嘯山莊》 ? ?《圣經(jīng)》 ? ?人物性格 ? ?愛(ài)情 ? ?婚姻

自古以來(lái)，文學(xué)作品所關(guān)注的焦點(diǎn)都集中于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系及蘊(yùn)含于其間的一些根本性問(wèn)題。生與死、愛(ài)與恨、靈與肉、情感與理智、欲望與意志力等文學(xué)性的二元張力，其實(shí)恰好折射著人類(lèi)對(duì)有限與無(wú)限、時(shí)間與永恒、“是”與“在”的宗教性關(guān)懷。在艾米莉·勃朗特的小說(shuō)《呼嘯山莊》中，隨處可以看到宗教情結(jié)的影子。在以往人們關(guān)于艾米莉·勃朗特對(duì)待基督教思想的態(tài)度論述中，普遍認(rèn)為艾米莉·勃朗特是反基督教思想的?！氨疚脑噲D通過(guò)對(duì)艾米莉·勃朗特在《呼嘯山莊》中圣經(jīng)原型的運(yùn)用和反向?qū)φ彰鑼?xiě)的分析，提出自己的看法：作者大量使用原型的目的是為了表達(dá)對(duì)維多利亞時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和宗教的反叛”[1]?！耙恍┰u(píng)論在提到約瑟夫時(shí)僅寥寥幾筆，對(duì)這一人物的評(píng)價(jià)，幾乎是不約而同的，不外是尖酸刻薄，脾氣暴躁的一個(gè)頑固老頭形象。通過(guò)對(duì)約瑟夫的細(xì)察，筆者認(rèn)為這是艾米莉·勃朗特刻意的安排，作者的意圖在于表達(dá)對(duì)維多利亞時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。對(duì)宗教的反叛”[2]。通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》和《圣經(jīng)》的深入分析，本文提出艾米莉·勃朗特在作品中所表達(dá)的思想與《圣經(jīng)》教義是相吻合的，本文將從以下兩個(gè)方面論述這一點(diǎn)。

一、豐滿(mǎn)人物性格印證了《圣經(jīng)》思想

豐滿(mǎn)人物性格印證了《圣經(jīng)》思想“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”[3]?！妒ソ?jīng)》所講的罪，跟一般中國(guó)文化所講的罪很不一樣。“罪”英文“sin”，而不是“crime”，原來(lái)的意思是“沒(méi)有射中目標(biāo)”，箭射歪了，沒(méi)有射到中心點(diǎn)，沒(méi)有達(dá)到神的標(biāo)準(zhǔn);神的標(biāo)準(zhǔn)是一百分，考九十九分仍舊是罪。中文和合本《圣經(jīng)》羅馬書(shū)三章二十三節(jié)：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀?！鄙竦臉s耀就好像滿(mǎn)月一樣，而缺了一點(diǎn)就是罪。神的標(biāo)準(zhǔn)是完全，但有誰(shuí)是完全呢？既然沒(méi)有人可以達(dá)到神的標(biāo)準(zhǔn)，因此人人都是罪人。《呼嘯山莊》中每一個(gè)人物形象都是豐滿(mǎn)、有棱有角的，每一個(gè)人物都有“善”的一面，也有“惡”或“罪”的一面。只是“罪”的一面占比輕重的問(wèn)題。希思克利夫年少時(shí)是一個(gè)質(zhì)樸、善良的孩子，后來(lái)卻演變成一個(gè)小說(shuō)中最大最典型的惡者。他本是一個(gè)棄兒，承蒙老恩肖同情帶回家中，享受甚至超過(guò)兒子的待遇。卻因恩人兒子亨德利的嫉妒，不僅不感恩反而心生恨意。亨德利當(dāng)時(shí)還是一個(gè)孩子，眼看父母把關(guān)愛(ài)放在別人身上，自然生出委屈之心（畢竟沒(méi)有一個(gè)完全人）。老恩肖不僅沒(méi)有對(duì)兒子進(jìn)行心理疏導(dǎo)，反而責(zé)打亨德利“……亨德利不顧父親就在跟前，公開(kāi)表露出看不起那孩子的神色，惹得老人大為光火，他抓起手杖要打兒子……”[4]老恩肖把希思克利夫這個(gè)棄兒帶回家中撫養(yǎng)，本是值得贊賞的善行，卻因自己的喜好“他特別喜歡希思克利夫，相信他說(shuō)的每一句話(huà)”[5]，引起家庭混亂、矛盾和不睦。老恩肖救助棄兒本是一個(gè)義行，可因他作為人的局限性、不完全性，不能真正地做到善行，因?yàn)椤皼](méi)有一個(gè)義人，連一個(gè)也沒(méi)有”[6]。反而引起希思克利夫和亨德利之間的爭(zhēng)斗，為以后希思克利夫報(bào)復(fù)的悲劇埋下了種子。Heathcliff，Heath（長(zhǎng)滿(mǎn)石楠灌木的荒原）和cliff（懸崖）暗含希思克利夫天生的性格有“原始，野性，荒莾，狂暴，寧折不彎”的特點(diǎn)，又因?yàn)橄Ｋ伎死虿辉敢饴?tīng)約瑟夫布道：“而希思克利夫……拿著祈禱書(shū)上閣樓。我們排成一排……抱怨著（groaning），哆嗦著（shivering），心里盼著約瑟夫也發(fā)抖，那樣的話(huà)他就可以因?yàn)樽约旱脑蚩s短他的講道了。”[7]希思克利夫只知和凱瑟琳在荒原中奔跑嬉鬧，不接受《圣經(jīng)》的教導(dǎo)：那時(shí)，彼得進(jìn)前來(lái)，對(duì)耶穌說(shuō)：“主啊，我弟兄得罪我，我當(dāng)饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？”耶穌說(shuō)：“我對(duì)你說(shuō)：不是到七次，乃是到七十個(gè)七次?！盵8]不聽(tīng)《圣經(jīng)》的教導(dǎo)使得他在面對(duì)亨德利的忌恨時(shí)以惡報(bào)惡，以恨報(bào)恨，任由對(duì)亨德利的恨在心中肆意滋長(zhǎng)。老恩肖對(duì)他的恩德蓋不過(guò)他對(duì)亨德利的恨，釀成了希思克利夫陰森恐怖的報(bào)復(fù)的悲劇，毀掉了呼嘯山莊和畫(huà)眉田莊里整個(gè)第二代人的生活。在這瘋狂的報(bào)復(fù)中，希思克利夫并沒(méi)有得到幸福，他將自己關(guān)在恨的牢籠中，生無(wú)可戀，最后也悲涼地絕食而死。

凱瑟琳年少時(shí)是個(gè)天真無(wú)邪的姑娘，沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的門(mén)第等級(jí)觀念，平等對(duì)待希思克利夫。可是當(dāng)她見(jiàn)識(shí)了畫(huà)眉田莊的奢華、優(yōu)雅時(shí)，她內(nèi)心對(duì)財(cái)富、對(duì)上層階級(jí)生活的貪欲便被激發(fā)起來(lái)了，背叛了先前的愛(ài)情，選擇了嫁給埃德加·林敦。凱瑟琳對(duì)希思克利夫的背叛同樣印證了《圣經(jīng)》的教義“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”、“沒(méi)有一個(gè)義人，一個(gè)也沒(méi)有”，人人都有敬拜瑪門(mén)即錢(qián)財(cái)?shù)膬A向。

約瑟夫在《呼嘯山莊》中被置于家庭布道家的地位，是家庭聚會(huì)敬拜上帝的組織者。確實(shí)，約瑟夫這個(gè)仆人就像《圣經(jīng)》舊約中被賣(mài)到埃及為奴的先祖約瑟夫那樣遵行上帝的旨意，雖然為奴，但不嫉妒不抱怨，忠心為主人做事，勤勤懇懇，但他同樣有作為人的局限性。在洛克伍德先生最后一次拜訪呼嘯山莊時(shí)，丁恩太太熱情地招呼他。約瑟夫卻這樣評(píng)價(jià)：“都這么大一把年紀(jì)了，還要勾引野男人。這還不是件很不要臉的丑事嗎？……”[9]約瑟夫的評(píng)價(jià)顯示出他的刻板和固執(zhí)，令人覺(jué)得可笑。約瑟夫知道自己的軟弱和不足，人永遠(yuǎn)達(dá)不到神的標(biāo)準(zhǔn)，但人可以依靠上帝，努力達(dá)到，所以他才有標(biāo)準(zhǔn)口頭禪：“The lord help us！”這比那些自以為是、自以為道德高尚的非基督徒要誠(chéng)實(shí)得多。

二、凱瑟琳愛(ài)情和婚姻的悲劇印證了《圣經(jīng)》的教義

希思克利夫和凱瑟琳一起在呼嘯山莊的荒原中長(zhǎng)大，一起戲耍，一起感受呼嘯山莊狂風(fēng)暴雨的荒原的野性力量，一起形成放蕩不羈的性格，所以凱瑟琳才會(huì)在丁恩太太面前感嘆：“我這么愛(ài)他，并不是因?yàn)樗L(zhǎng)得英俊，而是因?yàn)槲冶人裎易约骸２还芪覀兊撵`魂是什么做的，他的和我的是完全一樣的，而林敦的和我們的就截然不同了……”[10]“我對(duì)林敦的愛(ài)，就像林中的樹(shù)葉。我很清楚，當(dāng)冬天使樹(shù)木發(fā)生變化時(shí)，時(shí)光也會(huì)使葉子發(fā)生變化。而我對(duì)希思克利夫的愛(ài)，恰似腳下恒久不變的巖石，它雖然給你的歡樂(lè)看起來(lái)很少，可是必不可少。內(nèi)莉，我就是希思克利夫！他永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)在我的心中——他并不是作為一種樂(lè)趣（我對(duì)他沒(méi)有比對(duì)我自己更感興趣），而是作為我自身存在于我的心中……”這種愛(ài)情固然具有使人蕩氣回腸的激情力量，卻是短暫而靠不住的。當(dāng)凱瑟琳碰到畫(huà)眉田莊富裕、溫文爾雅、英俊瀟灑的埃德加·林敦時(shí)，她內(nèi)心的貪欲把她對(duì)希思克利夫的愛(ài)擊得支離破碎，她想同時(shí)占有兩個(gè)人，既渴望埃德加帶來(lái)的富裕生活，又需要安慰她的靈魂，既向往荒原無(wú)拘無(wú)束的生活，又?jǐn)[脫不掉文明世界的誘惑，選擇了埃德加以后又不安于婚姻生活。當(dāng)希思克利夫三年后回來(lái)時(shí)，她又瘋狂地想與希思克利夫復(fù)合。這與《圣經(jīng)》對(duì)“愛(ài)”的教導(dǎo)完全不符?！妒ソ?jīng)》教導(dǎo)說(shuō)：“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈;愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛(ài)是永不止息?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

并不像某些評(píng)論家所說(shuō)的艾米莉·勃朗特在《呼嘯山莊》中表達(dá)了她的反基督教教思想，相反，這部作品恰好展示了艾米莉·勃朗特是個(gè)不折不扣的虔誠(chéng)的基督徒，她在這部作品中詮釋了《圣經(jīng)》的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬曉慧.《呼嘯山莊》中的宗教反叛色彩[J].文學(xué)評(píng)論，2011（4）：32.

[2]李勇全.《呼嘯山莊》中宗教形象縮影——約瑟夫探析[J].廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2008（4）：65.

[3]《圣經(jīng)》羅馬書(shū)3：23.中國(guó)基督教三字愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2013.

[4][5][9][10][11]艾米莉·勃朗特，著.宋兆霖，譯.呼嘯山莊.北京：北京理工大學(xué)出版社，2015.

[6]《圣經(jīng)》羅馬書(shū)3：10.中國(guó)基督教三字愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2013.

[7]Emily Bronte.Wuthering Heights[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2013.

[8]《圣經(jīng)》馬太福音18：21-22.中國(guó)基督教三字愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2013.