宜居 宜業(yè) 宜游

樂俊蘭+沈堅+金瑩瑩

摘 ? ?要： 黨的十八大報告明確提出“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。常州地處江南水鄉(xiāng)的蘇錫常板塊，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，在美學(xué)上應(yīng)注重對傳統(tǒng)“詩性江南”的傳承，文化上應(yīng)處理好現(xiàn)代文明與原生態(tài)文明的關(guān)系，在發(fā)展模式上應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)規(guī)劃與因地制宜相結(jié)合。這樣才能為奔波于喧囂城市的人們營造懷舊的、溫馨的、充滿鄉(xiāng)愁的精神家園。

關(guān)鍵詞： 美麗鄉(xiāng)村 ? ?詩性江南 ? ?自然生態(tài) ? ?常州

黨的十八大報告強調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。”“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多藍天，給子孫留下天藍、地綠、水凈的美好家園”[1]39。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化國家，每個人的血脈里都流淌著濃郁的鄉(xiāng)村情結(jié)和鄉(xiāng)愁。在我國大力推進現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)適應(yīng)農(nóng)村現(xiàn)代化的需求和人們的心靈需求。

常州居于江南水鄉(xiāng)的蘇錫常板塊，隨著“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”的推進，常州市利用鄉(xiāng)村自然環(huán)境、田園景觀、農(nóng)耕文化、民俗文化、古鎮(zhèn)村落、農(nóng)莊生活等資源條件，順應(yīng)人們久居城市后的“懷舊”心理，將“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”置于生態(tài)美學(xué)的視域下，結(jié)合蘇南地區(qū)的氣候條件和自然風(fēng)貌，產(chǎn)生較好的生態(tài)效應(yīng)和經(jīng)濟效應(yīng)。但是，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前常州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)重發(fā)展速度，輕生態(tài)環(huán)境;重經(jīng)濟效益，輕文化傳承;重大型項目建設(shè)，輕原生態(tài)農(nóng)家生活的再現(xiàn)，使得美麗鄉(xiāng)村夢很難成真。為此，我們認為常州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)重視至少三方面問題。

一、美學(xué)上應(yīng)重視對傳統(tǒng)“詩性江南”的傳承

美麗鄉(xiāng)村應(yīng)呈現(xiàn)怎樣的美？常州隸屬于傳統(tǒng)的“詩性江南”的區(qū)域，有著小橋流水人家的清雅，也有枯藤老樹昏鴉的厚重，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的推進中，在美學(xué)上應(yīng)該重視傳承傳統(tǒng)“詩性江南”的美學(xué)意蘊。

1.美麗鄉(xiāng)村在風(fēng)景與風(fēng)情上應(yīng)呈現(xiàn)江南“優(yōu)柔的甜美”。

蘇南地區(qū)湖泊河流縱橫交錯，許多古鎮(zhèn)村落往往傍水而建，白墻青瓦小橋流水式的經(jīng)典江南建筑風(fēng)格別有一番恬靜內(nèi)秀的韻味，保留至今的譬如蘇州的甪直、周莊、同里、錦溪等。水從村中流過，兩旁的民居相向而建，形成對稱，中間是一道窄窄的石板路，這才有了戴望舒那極富詩意的“悠長悠長又寂寥的雨巷”。江南風(fēng)景如畫：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？”白居易用“花紅勝火”、“水綠如藍”描繪了江南鮮明生動的景致?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。杜牧的《江南春》用短短28個字便將江南綠葉紅花、山村水郭、煙雨朦朧的特有景致展現(xiàn)得淋漓盡致，這種景致與北方的大漠孤煙、高山巍峨、風(fēng)沙蕭瑟、雄偉壯麗形成巨大的反差，呈現(xiàn)出清新秀麗、絢爛優(yōu)雅、婉約柔和的美感。

生活在江南柔美的自然人文風(fēng)景中，江南人養(yǎng)成了一種特別“甜美”的精神氣質(zhì)，他們與南方秀美的風(fēng)景相互融合、和諧相生。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)就應(yīng)該在自然風(fēng)光、人文景觀和文化建設(shè)上契合這種傳統(tǒng)的優(yōu)柔與甜美，滿足人們對江南的詩意想象。

2.美麗鄉(xiāng)村在個性特質(zhì)上應(yīng)呈現(xiàn)自由的光澤。

江南審美文化的自由因子呈現(xiàn)為“生活人格上的自然主義和個性主義”，魏晉南北朝時期的“魏晉風(fēng)度”是這種自由個性追求的鮮活體現(xiàn)?！白越o自足的莊園經(jīng)濟、悠閑安逸的士族名門用驚人的智慧、華美的文筆、驚艷的服飾、怪異的思維演奏了一段中國難以抹去的自由與審美樂章”[2]43。魏晉風(fēng)度遭遇秀美富庶的江南，便奠定了中國古代社會“自由個性”的高度。

當(dāng)然，一方水土養(yǎng)一方人，不僅生于斯長于斯的人身上彌漫著自由張揚的個性氣質(zhì)，就連那些流放羈絆在江南的人，在自由空氣的浸淫下也沾染上自由的審美癥候：他們不再固執(zhí)地皓首窮經(jīng)，不再執(zhí)著于功名仕途。譬如著名戲曲家、美學(xué)家李漁，因在科舉中失利，便放棄了以仕途騰達光耀門戶的追求，依然改走“人間大隱”之道，建家庭戲班，創(chuàng)作劇本，既可自己怡情養(yǎng)性，又可巡回各地為達官貴人作娛情之樂，被譽為南方“休閑文化的倡導(dǎo)者，文化產(chǎn)業(yè)的先行者”。

3.美麗鄉(xiāng)村的旅游體驗應(yīng)體現(xiàn)恬淡閑適。

從日常生活角度來講，南北文化的差異應(yīng)該是一種審美主義與實用主義生活方式的對立，南方人更在意一種有精神品味的日常生活方式[3]89。譬如南方人愛穿絲綢，輕薄飄逸，即使是自家織的土布，也是藍色印花布，絕對不同于北方大紅大紫的粗布。南方人無論怎樣貧窮潦倒，都依然追求干凈整潔和有精神品位的生活，會想盡辦法把原本清苦的生活過得有聲有色。江南人重視吃，也十分會吃，最關(guān)鍵的是吃得有文化、講品位。即使是粗茶淡飯，也要做得潔凈、精致，色香味俱全。要擁有充滿詩意的生活，沒有錢是萬萬不能的，但僅僅有錢也是遠遠不夠的，一種真正恬淡閑適的生活在本質(zhì)上應(yīng)該是超越節(jié)儉與奢侈的二元對立，將生活看做是一個實用的、科學(xué)的、藝術(shù)的和諧整體。江南人正是將詩性文化融合在自己的日常生活中，“在該花的一分都不少花，不該花的一分都不多花的”原則下，講究吃得美味，穿得整潔漂亮，玩得舒適愜意，誠如著名的美學(xué)家朱光潛所言：“過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點?！盵3]89常州的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)就要讓人們感受到生活是充滿詩情畫意、充滿美感的。

二、文化上應(yīng)處理好現(xiàn)代文明與原生態(tài)文明的關(guān)系

鄉(xiāng)村的美麗不僅體現(xiàn)在住房、道路及其物質(zhì)條件的優(yōu)越舒適上，還體現(xiàn)在自然環(huán)境的原生態(tài)、村民精神面貌的積極友善和民風(fēng)民俗的淳樸，以及從村文化氛圍的靜謐祥和上，鄉(xiāng)村的人文之美是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。

1.注重自然生態(tài)，體現(xiàn)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁。

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，有些項目盲目求大求同，花幾千萬搞大型建設(shè)，房屋越來越氣派豪華，道路越來越寬闊敞亮，飲食越來越精雕細作，宛如城市的星級飯店，有旅客呼吁：“請給我們可以感受鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村！”鄉(xiāng)愁是什么？鄉(xiāng)愁就是一種懷舊的情緒。如果大樹都被砍了，小溪被人為地用石頭砌起來，各種肆意生長的雜花野草被拔去了，到處是修葺整齊的人工景觀，這還是我們回憶中的鄉(xiāng)村嗎？這還能喚起我們心中的鄉(xiāng)愁嗎？因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要以綠色生態(tài)為理念，做到景觀以自然美，養(yǎng)殖以“土”為上，種植以綠為主，飲食以“粗”為佳。

2.注重鄉(xiāng)土人情，傳承鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

隨著商業(yè)開發(fā)的加劇和經(jīng)濟營銷思維的城市化，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的商業(yè)化氣息越來越濃重：原著農(nóng)夫農(nóng)婦經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)培訓(xùn)，變成和城市酒店一樣千篇一律的服務(wù)員和保安，缺乏了迎接遠歸旅人的那一份淳厚、溫情和摯誠。然而，游客們需要感受的是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的粗獷和淳樸之美。

鄉(xiāng)風(fēng)民俗是指某一民族或區(qū)域中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化，它起源于人類社會群體社會的需要，被區(qū)域內(nèi)民眾所接受、遵循，并形成一種強大凝聚力與約束力。鄉(xiāng)風(fēng)民俗經(jīng)過歷史的洗禮，并沒有被遺忘，它是中華文化的根源，其淳樸的風(fēng)俗習(xí)慣、質(zhì)樸的倫理道德、深厚的歷史文化在現(xiàn)代社會仍然具有巨大的影響力和強大的生命力。我們要善于挖掘和傳承農(nóng)村傳統(tǒng)美德，通過挖掘傳統(tǒng)民間故事、舞龍舞獅、龍舟競賽、婚嫁風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、山歌民歌、特色美食等形式，讓蘊含其中的敬老愛幼、誠信友愛、勤儉節(jié)約、崇尚學(xué)習(xí)、勤勞務(wù)實、棄惡揚善等精神代代相傳。將這些原汁原味的鄉(xiāng)風(fēng)民俗文化，將農(nóng)耕、孝廉、飲食、休閑、養(yǎng)生等文化要素融合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之中，打造具有地域特色的鄉(xiāng)土文化品牌，可以增強美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的生命力與親和力。融入鄉(xiāng)風(fēng)民俗的原汁原味的粗茶淡飯，淳樸的鄉(xiāng)土人情，才會讓客人們在離開后留一份溫暖的念想。

3.注重文化創(chuàng)意，提煉發(fā)展主題。

在日本和臺灣的鄉(xiāng)村建設(shè)中，非常注重文化和創(chuàng)意。他們會想盡辦法尋找自己的資源特點和優(yōu)勢，圍繞這種優(yōu)勢設(shè)計產(chǎn)品、設(shè)計活動，把資源放大到極致。如一個村產(chǎn)栗子，他們會在栗子開花、收獲栗子、加工栗子的不同時候都熱熱鬧鬧地設(shè)計舉辦活動，邀請客人的參與，讓客人了解很多關(guān)于栗子及植物生長的知識、相關(guān)的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng);再以栗子為原料，做出數(shù)十種不同的包裝精美、味道可口的產(chǎn)品?？腿碎_心而來，帶著大包小包的物產(chǎn)滿意而歸。反觀我們提供的農(nóng)特產(chǎn)無非是土雞蛋、筍干等未經(jīng)深度加工的原材料產(chǎn)品，而且大同小異?？腿嘶ú坏翦X，村民賺不到錢，彼此都很失落。

鄉(xiāng)村旅游就是向都市游客銷售鄉(xiāng)村的農(nóng)耕景象、農(nóng)村習(xí)俗、農(nóng)家院落、農(nóng)家菜肴，鄉(xiāng)村與都市文化的對比度越大，田園意味越濃，對都市人的吸引力就越大。因此，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中一定要結(jié)合地方文化進行文化創(chuàng)意，提煉出適合自己的發(fā)展主題。如金壇、溧陽要充分挖掘、提煉本地特色文化，做足做好農(nóng)耕文化、茶文化、山水文化、知青文化等體現(xiàn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村特色與歷史傳承的亮點。同時也要努力營造天然、野趣、清新、恬靜的鄉(xiāng)村意境，保持原汁原味的鄉(xiāng)土特色。要把美麗鄉(xiāng)村的場景、人物、活動方式當(dāng)做“產(chǎn)品”來打造，通過適當(dāng)?shù)摹八囆g(shù)加工”，展現(xiàn)在游客面前。在這里，農(nóng)民是“演員”，種地是“畫圖畫”，居家過日子是“演繹農(nóng)耕文化”，在經(jīng)營者的精心“導(dǎo)演”下，鄉(xiāng)村復(fù)雜、粗糙、原始的美變得更純粹、更精致、更典型，符合旅游審美要求。舉辦鄉(xiāng)村旅游活動時，要注重各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和展示。如溧陽的太平軍鑼鼓、跳幡神、跳馬燈、泓口絲弦，金壇的董永傳說、刻紙、封缸酒、直溪巨龍等。通過推動鄉(xiāng)村建設(shè)與文化創(chuàng)意的融合，豐富鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵。

三、在發(fā)展模式上應(yīng)重視科學(xué)規(guī)劃與因地制宜的關(guān)系

然而，縱觀整個常州地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，大多數(shù)項目規(guī)劃意識淡薄，規(guī)劃落后甚至無規(guī)劃，一些項目隨意、分散，布局上存在點多面廣、經(jīng)營分散等問題。譬如在溧陽，即使只有一塘一壩，也會馬上有人來圈地開發(fā)，缺少整體規(guī)劃?？茖W(xué)規(guī)劃布局美是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基本元素之一。構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村新格局，既要科學(xué)規(guī)劃，又要因地制宜，彰顯特色。科學(xué)規(guī)劃，要按照規(guī)劃設(shè)計的原則要求，對村莊進行整體布局，做到規(guī)范有序;水電路訊設(shè)施齊備，功能分區(qū)科學(xué)合理，宜居宜業(yè)宜游。因地制宜，要尊重村莊的歷史和鄉(xiāng)風(fēng)民俗，厚重的歷史沉淀、淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗是維系一個村莊的歷史紐帶，使村民產(chǎn)生滿足感與歸屬感;要尊重傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，不必簡單地、過多地復(fù)制城市建筑元素，注重對古建筑、古村落的挖掘、活化與開發(fā)，對鄉(xiāng)土建筑資源進行提煉、吸收，從建筑的式樣、材料、顏色、工藝、風(fēng)格等方面彰顯鄉(xiāng)村特色。

在科學(xué)規(guī)劃與因地制宜上，武進嘉澤鎮(zhèn)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)可謂樹立了典范。嘉澤鎮(zhèn)位于常州市武進區(qū)西部，以花木聞名全國。東鄰西太湖（滆湖），全鎮(zhèn)地勢低平，綠樹成蔭，四季花香，魚蝦肥美，是典型的“江南水鄉(xiāng)”，被原全國人大副委員長費孝通譽為“綠色生命的搖籃”。

嘉澤鎮(zhèn)民俗文化底蘊深厚。自古以來文脈昌永，人文薈萃，宋、明、清三朝有據(jù)可考的文人學(xué)士就有18位，故“十里三狀元”至今仍流傳于民間。目前嘉澤鎮(zhèn)政府設(shè)置文體站，每年組織送文化、送文藝、送電影下鄉(xiāng)，對全鎮(zhèn)文體事業(yè)進行指導(dǎo)。還建有書畫協(xié)會和武進區(qū)書法美術(shù)協(xié)會夏溪分會，群眾對書畫藝術(shù)有著特別的欣賞、收藏興趣和愛好。

嘉澤地區(qū)流傳的民間藝術(shù)形式豐富主要有灘簧、六蘇、唱春、掉龍燈、掉馬燈、掉獅子、掉小鬼、掮輪車、蕩湖船、放風(fēng)箏、書場、宣卷等。嘉澤雜技中的銜花、頂碗、晃板、穿跳、單輪車等表演藝術(shù)和阿興鴨頭（鹵菜）制作技藝等列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。最負盛名的是“花朝節(jié)”，又稱花朝會"，起源于春秋，盛行于唐宋，迄今已有千余年歷史。嘉澤鎮(zhèn)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中突出當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗文化，以花卉苗木產(chǎn)業(yè)為龍頭，建成了江南花都產(chǎn)業(yè)園、藝林園、紫薇園、楓澤山莊、盆景園、濕地生態(tài)公園和富都山莊一系列項目。將花木文化、傳統(tǒng)文化、道教文化和狀元文化融匯在“花朝節(jié)”，形成獨具風(fēng)韻的民俗文化廟會，整體推動嘉澤美麗鄉(xiāng)村建設(shè)及鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

鄉(xiāng)村旅游的核心應(yīng)該是懷舊的、具有幸福感的情感體驗。如果我們在以上三個方面好好地把握，就能為蝸居于喧囂城市的人們營造懷舊的、溫馨的、有文化品位的精神家園。

參考文獻：

[1]堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.11.

[2]張興龍.江南都市文化論[M].北京，光明日報出版社，2013.6.

[3]朱光潛.談美[M].北京：開明出版社，1984.6.

基金項目：2015年常州工學(xué)院省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目成果。

項目編號：201511055032Y。

指導(dǎo)教師：張巧鳳