試談20世紀(jì)50—70年代文學(xué)中“勞動+戀愛”的愛情模式

卞秋華

摘 ? ?要： 20世紀(jì)50—70年代中國當(dāng)代文學(xué)中，“愛情”從來就不是一個純粹的“情感形式”。勞動是“愛情”存在與發(fā)生的基礎(chǔ)與來源。勞動價值的大小與勞動積極性的高低成為青年男女在婚戀選擇中最直接和主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。從而形成了50—70年代文學(xué)愛情書寫中獨特的“勞動+戀愛”的敘事模式。

關(guān)鍵詞： 勞動 ? ?愛情 ? ?模式

20世紀(jì)50—70年代文學(xué)中，出現(xiàn)了異于以往任何時代的獨特的愛情婚姻觀：“兩個人對待新社會，對待勞動的看法基本上要相同。工人階級的思想意識是要為建設(shè)美好的社會主義社會和共產(chǎn)主義社會而奮斗，因此，我們所找的對象要適合自己共同朝著這個方向前進的同志?！盵1]它打破了幾千年以來的“父母之命，媒妁之言”順從而盲目的擇偶方式，追求與彰顯“自由戀愛”、“自主婚姻”;它改變了傳統(tǒng)道德倫理中的“男女有別”、“男尊女卑”的秩序規(guī)范，宣揚與認(rèn)可“男女平等”、“互幫互助”的社會風(fēng)尚;它舍棄了以往文學(xué)中纏綿悱惻、刻骨銘心的憂傷風(fēng)格，形成了一種純凈、質(zhì)樸、羞澀、歡快等美學(xué)特征。而這一切的改變都源于一個前提：這樣的“愛情”是發(fā)生在勞動“場域”之中的。勞動是“愛情”存在與發(fā)生的基礎(chǔ)與來源。勞動價值標(biāo)準(zhǔn)是青年男女在婚戀選擇中最直截了當(dāng)、天經(jīng)地義的準(zhǔn)則。“勞動”成為男女青年愛情萌發(fā)的場所和契機，同時是愛情合法的政治和道德保證。

一、勞動為愛情產(chǎn)生提供了契機

“在我國幾千年漫長的封建歷史上，形成了婚姻的締結(jié)應(yīng)當(dāng)首先服從家族和社會需要的傳統(tǒng)觀念，法律將婚姻決定權(quán)賦予婚姻當(dāng)事人的家長，特別是雙方的父母，而結(jié)婚雙方卻沒有自由締結(jié)婚姻的權(quán)利”[2]。尤其對于女性而言，《禮記》上說：“子甚宜其妻，父母不悅，子不得宜其妻。”女性在戀愛婚姻中自古以來都是被動而盲目的，她們被挑選被拋棄，從未有自主權(quán)利。盡管“五四”以來的女性解放宣揚平等與自由，但是，實際上，真正解放的只是那些少數(shù)城市中的精英女性，而對于社會中的絕大部分女性，尤其是城市底層和農(nóng)村的廣大女性而言，她們依然生活在封閉的家庭牢籠中，猶如井底之蛙，對自己的愛情、婚姻，無能為力。而這一令人窒息的狀況的打破，得益于勞動意識的盛行及勞動方式的改變。當(dāng)集體勞動打破了家庭的藩籬，從未跨出門檻的女性，得以驚異而自由地打量生活其中卻從未欣賞過的世界。從封閉的個體勞動走向集體勞動，不但開闊了女性的視野，還增加了與社會及社會其他成員接觸的機會，使愛情變得有選擇有目標(biāo)。駱賓基的《父女倆》中講述了一個名叫“香姐兒”的年輕婦女的故事。香姐兒命運坎坷，年紀(jì)輕輕就守了寡，靠擺豆腐攤獨自撫養(yǎng)兒子長大。生活的艱難一度讓她失去信心，就打算按照父輩的倫理期望，守節(jié)不嫁，孤獨終老。但是，后來油莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的成立，使她獲得了民兵隊長張達的愛，重新開始了幸福的生活。集體化勞動推動了女性的解放歷程，改變了傳統(tǒng)的婚戀模式。正如有些學(xué)者所言：“由于合作化運動擴大了人與人的交往，打破了一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟比較狹隘封閉的格局，香姐兒終于有機會沖破傳統(tǒng)的限制，與自己所愛的人結(jié)了婚?！盵3]

集體勞動的方式不僅為愛情的發(fā)生提供了更多的選擇與機遇，更重要的是賦予了青年人選擇愛情，自主婚姻的資本。自古以來，“父母之命”的盛行，除去傳統(tǒng)的“三綱五?！钡膫惱碛^念之外，最主要的是在封建家庭中，子是作為父的附屬品而存在的，沒有經(jīng)濟自主權(quán)的子只能對威嚴(yán)的父言聽計從。而新中國成立后，隨著社會化大生產(chǎn)對于勞動力的極大渴求，越來越多的年輕男女走出家庭，參與到社會主義建設(shè)當(dāng)中。在這個過程中，他們不但靠自己的勞動獲得對自身力量和信心的肯定，并且勞動還創(chuàng)造了財富，勞動帶來了生產(chǎn)價值，帶來了工分。因為年富力強，他們甚至比年邁的父輩在勞動的耕耘上收獲更多的回報。因此，在一個崇尚勞動價值的時代，工分的多寡相應(yīng)地預(yù)示著話語權(quán)的多少。經(jīng)濟基礎(chǔ)的穩(wěn)固與自信，進一步促進了愛情婚戀的自主性?！斗谒畺|流》中的杜紅蓮之所以敢于反抗繼父給她安排的包辦婚姻，離家出走，追求自己的幸福，很大程度上源于經(jīng)濟的獨立與勞動能力的自信。當(dāng)她的繼父拿撫養(yǎng)她多年所花費的金錢要挾她、阻撓她離家時，她理直氣壯地反駁道：“就打上我念書那幾年白吃你的飯，我退了學(xué)在家里也沒有少動彈。不要說我還帶的五畝地，你要真想算飯錢的話，我還想算算工錢哪！有這幾年的工錢也滿頂住你的飯錢了。”[4]由此可見，勞動能力與收益讓這些年輕的子輩們底氣十足地追逐屬于自己的幸福愛情。在這種婚戀模式中，青年男女不再是“父母之命、媒妁之言”的犧牲品，被動而無奈地接受自己的命運，而是自主地挑選自己的伴侶。

二、勞動為愛情產(chǎn)生提供了場所

在50-70年代的勞動書寫中，愛情播種、發(fā)芽、開花、結(jié)果的過程，與勞動生產(chǎn)過程往往聯(lián)系在一起。勞動成為愛情生長的一片沃土。年輕男女不是在勞動競賽中互生好感，就是在勞動過程中暗生愛慕?？靛摹洞悍N秋收》，愛情故事發(fā)生的時間正是“春耕剛剛開始”，周昌林在田頭碰見了同樣去勞動的劉玉翠。兩人互相看不上對方，周昌林覺得劉玉翠自恃自己“高小畢業(yè)”，“腦瓜子里裝滿了資產(chǎn)階級享樂思想”。而劉玉翠也嫌棄周昌林“一輩子待在個老山溝里，初小怕都還沒有畢業(yè)，只會個笨勞動”。因為兩家的地挨靠在一起，隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換、勞動的深入，這兩個年輕人在勞動中由較勁不屑慢慢轉(zhuǎn)為愛慕欣賞。玉翠也改變了以往好高騖遠的想法，踏踏實實地學(xué)習(xí)勞動，成為一把勞動好手。伴隨著秋天兩人耕作土地的豐產(chǎn)，他們的愛情也走向成熟結(jié)果。因此，春種秋收不僅指糧食耕作的過程，更預(yù)示了勞動中愛情形成的周期。

慣常以清新的異域色彩譜寫“愛情和勞動的贊歌”的詩人聞捷，他的抒情短詩中對于愛情的吟唱，最大的特色就是愛情和勞動交織在一起。不論是天山腳下，還是和碩草原，不論是維吾爾族，還是哈薩克族。聞捷的愛情詩歌都有著一個勞動的框架。他筆下那些歡快優(yōu)美的愛情總是發(fā)生在勞動的場地和過程之中?！短O果樹下》熱情地贊頌了一對少數(shù)民族青年在共同勞動中締結(jié)了美好愛情。

春天，姑娘在果園勞作，/歌聲輕輕從她耳邊飄過，/枝頭的花苞還沒有開放，/小伙子就盼望它早結(jié)果。

小伙子夏天在果園度過，/一邊勞動一邊把姑娘盯著，/果子才結(jié)得葡萄那么大，/小伙子就唱著趕快去采摘。

淡紅的果子壓彎綠枝，/秋天是一個成熟季節(jié)，/姑娘整夜整夜地睡不著，/是不是掛念那樹好蘋果？[5]

通過果園的蘋果從春天開花到秋天結(jié)果，象征了愛情發(fā)展的不同階段及形態(tài)。在勞動收獲的季節(jié)，“種下的愛情已該收獲”。在他那最具有影響力的《吐魯番情歌》組詩中，幾乎所有的愛情短詩都和勞動有關(guān)。愛情發(fā)生在“葡萄園里”、“金色的石油城”、“瓜田”、“麥地”、“去年的勞動模范會上”（《追求》）。姑娘們選擇愛情的基本條件與標(biāo)準(zhǔn)，首先就是男方要是一個勤勞能干的勞動者或者勞動模范。要想得到種瓜姑娘的芳心，就必須有一枚“獎?wù)隆保ā斗N瓜姑娘》）。而在《金色的麥田》里，積極進取的姑娘巴拉汗則把愛情成熟的時機確定在了“明年麥穗黃，等我成了青年團員，等你成了生產(chǎn)隊長”的誓言中。而在1958年的新民歌運動中，同樣涌現(xiàn)出了不少清新生動歌頌勞動中愛情的篇章。如《妹挑擔(dān)子緊緊追》：“情哥挑堤快如飛，妹挑擔(dān)子緊緊追，就是飛進白云里，也要拼命趕上你?！蓖ㄋ踪|(zhì)樸的語言，描述了愛情在勞動競賽你追我趕中自然生長。

三、勞動為愛情產(chǎn)生提供了“共同話語”

勞動不僅僅是愛情發(fā)生的背景，還是愛情發(fā)展的主題。在勞動中締結(jié)的愛情，往往賦予了這些情侶共同的生活目標(biāo)與勞動理想。恩格斯認(rèn)為現(xiàn)代愛情婚姻是以“所愛者的互愛為前提的”。不過在50—70年代的勞動敘述中，相愛的情侶或夫妻雙方互愛的并不是對方這個具體生動的人，而是對方心里的高尚理想與如火激情。也就是說，在愛情中，吸引彼此的并不是兩性中的生理或情感上的需求，而是一個共同的為勞動為集體而獻身的光輝信念。所以，勞動為愛情產(chǎn)生提供了“共同話語”：年輕男女戀愛、結(jié)合，只是為了更好地安心工作與生產(chǎn)，為了共同的勞動目標(biāo)而努力，創(chuàng)造更多更大的集體財富。周立波的短篇小說《張閏生夫婦》中，張閏生從部隊復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)，回鄉(xiāng)參加生產(chǎn)隊的勞動。他愛上了鄰隊的養(yǎng)豬能手黎淑蘭，有朋友認(rèn)為黎淑蘭“鼻子有點翹”是一宗缺點，勸他找一個更漂亮的對象。但是，張閏生認(rèn)為：“鼻子有些翹，對我生活和思想一絲影響也沒有。至于會養(yǎng)豬，我看倒要作一點子用。”于是，婚后，夫婦二人攜手并進，用各種方法試驗，喂養(yǎng)出特種豬，不但全數(shù)貢獻給生產(chǎn)隊，還帶領(lǐng)全隊發(fā)展生豬養(yǎng)殖事業(yè)。外貌的缺陷在勞動理想的召喚下，完全無足輕重。因為“一個人能不能獲得愛情上的幸福，主要的不是取決于愛人的外形是否漂亮。愛情的持久和夫妻生活的幸福，在于雙方的思想志趣一致，以及互敬互愛、互相關(guān)懷。一個人外表的美遠不足以說明她內(nèi)心的美，為了從愛情中獲得真正的幸福，對方精神面貌的美有著頭等重要的意義。不能只從外形美判斷一個人美不美，更重要的是看她（他）的思想品德。一個為建設(shè)社會主義而勤勤懇懇勞動的具有共產(chǎn)主義品德的人，才是真正的美，這種美才是真正能吸引人的”[6]。相比較個體的美貌，能找到合適的伴侶，一起齊心協(xié)力地完成為集體服務(wù)的大事業(yè)才是愛情存在的根本。

由“勞動”決定的愛情，注定了由此締結(jié)的婚姻不是追求浪漫唯美為目的的，而是充斥著生產(chǎn)計劃、勞動競賽等內(nèi)容與話語。夫妻之間最為普通的油鹽醬醋茶的日常生活完全由勞動所取代。在周立波《山那邊的人家》中，新婚之夜，身為新郎的農(nóng)業(yè)社保管員鄒麥秋居然缺席，最終眾人在一個地窖里把他找出來，而他只是為了“我與其坐冷板凳，聽那些牛郎中空口說白話，不如趁空來看看我們社里的紅薯種，看爛了沒有？”[7]

當(dāng)勞動成為高于一切的社會事務(wù)與道德追求，全社會變成一個龐大而井然有序的勞動生產(chǎn)的大車間，家庭則是這種社會大生產(chǎn)模式中一個個微縮的互助合作的勞動組合。在以追求“勞動”理想的實現(xiàn)為最終目標(biāo)的愛情標(biāo)準(zhǔn)之下，個體的勞動能力自然是最為人所關(guān)注的使用價值。在弗洛姆看來，完全屬于“兩個人之間的自我主義”的愛情，在以勞動能力為衡量標(biāo)準(zhǔn)與交換價值的前提下，最終因為“性別的兩極消失了”，從而導(dǎo)致“以這兩極為基礎(chǔ)的性愛隨之而消失”[8]。這不可不謂是50～70年代文學(xué)勞動敘述中，關(guān)于愛情書寫無法彌補的缺憾。

參考文獻：

[1]群力.和新職工們談?wù)劵橐鰡栴}[M].北京：通俗讀物出版社，1955：11.

[2]張志永.婚姻制度從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：45.

[3]董之林.舊夢新知：“十七年”小說論稿[M].桂林：廣西師大出版社，2004：117.

[4]胡正.汾水東流[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：281.

[5]聞捷.生活的贊歌[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：1-2.

[6]金瑞林.愛情不應(yīng)建筑在美貌的基礎(chǔ)上[J].中國婦女，1959（12）.

[7]周立波.山那邊人家[J].人民文學(xué)，1958（11）.

[8][美]艾·弗洛姆，著.李健鳴，譯.愛的藝術(shù)[M].上海：上海譯文出版社，2008：14.