生關(guān)死劫誰能躲

王凌卿

摘 ? ?要： 賈惜春的人生選擇和歸宿在紅樓夢眾人物中有著特殊意義。本文試圖站在超越世俗的宗教角度解讀惜春向佛、念佛、尋求解脫之路的心路歷程與自覺選擇，對惜春人生覺悟與解脫境界進(jìn)行分析，以期對《紅樓夢》一書的精神、哲學(xué)境界的認(rèn)識提供參考。

關(guān)鍵詞： 《紅樓夢》 ? ?賈惜春 ? ?解脫境界

惜春是《紅樓夢》諸多女子中看似較平淡的一位，然而惜春這個角色，其人物性格、人物命運(yùn)在十二釵當(dāng)中都不容忽視，她代表著一種別樣的人生歷程和人生歸宿。惜春一生與佛結(jié)緣，從小時候的玩笑話“趕明兒剃了頭做姑子去”到最后自主選擇“青燈古佛”的出家修行生活，她的性格、命運(yùn)乃至于判詞、曲子、燈謎、詩作等，都與佛教的教義教理有深切的關(guān)系，這就決定了我們在理解惜春時既要有文學(xué)的、世俗的眼光，更要有超越的、宗教的眼光。只有這樣，才能對這個人物有更深刻和全面的認(rèn)識，進(jìn)而更好地理解《紅樓夢》一書的精神、哲學(xué)境界。關(guān)于惜春，有這樣幾個問題值得探討。

一、是“心冷口冷”還是“看破放下”

惜春給人的感覺從來都是冷傲甚至冷漠的，她似乎天生帶著一種遁世的氣質(zhì)，在眾姐妹中，她才不驚人，貌不出眾，許多聚會的場合，往往也是沉默而不起眼的存在。對大多數(shù)讀者來說，第一次對惜春有比較強(qiáng)烈的印象，是第七十四回抄檢大觀園。在這一回中，惜春對兩個人的態(tài)度讓很多人頗有微詞，甚至認(rèn)定她是“冷血”之人，一個是服侍她、從小一起長大的丫鬟入畫，一個是她的親嫂嫂尤氏。即：“我今日正要送過去，嫂子來的恰好，快帶了他去?；虼?，或殺，或賣，我一概不管?！奔矗骸拔乙粋€姑娘家，只有躲是非的，我反去尋是非，成個什么人了！還有一句話，我不怕你惱，好歹自有公論，又何必去問人。古人說得好‘善惡生死，父子不能有所勖助，何況你我二人之間。我只知道保得住我就夠了，不管你們。從此以后，你們有事別累我。”這樣的言語，乍聽上去確實(shí)有“冷血”之感，但如果就此給惜春貼上“心冷口冷”的標(biāo)簽，未免對該人物的理解以至于對紅樓夢全書的理解有失全面，如果結(jié)合佛教的教理教義看，便會有不一樣的認(rèn)識。

《紅樓夢》描繪了一個人間天堂般的溫柔富貴鄉(xiāng)，然而“紅樓夢”終究是一個“夢”，作者在第一回《好了歌》解注中就毫不留情、一針見血地將這場黃粱美夢的真相完全呈現(xiàn)出來[1]。尤其最后一句“甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳”是關(guān)鍵，作者定位的整部《紅樓夢》之大基調(diào)便是要揭露出世間一切。在佛教中，解脫也可以看做“涅槃”，通觀《紅樓夢》，其中的人物雖然離這個境界還有相當(dāng)?shù)木嚯x，但有這樣幾個人，確實(shí)能夠木秀于林，在現(xiàn)實(shí)的藩籬與痛苦中自覺或不自覺地選擇升華而非沉淪，以至于漸漸走上解脫的道路，惜春便是其中之一。

惜春的成長經(jīng)歷從一般世間的角度看是很不幸的，母親早早離世，父親一味沉溺于修道煉丹，哥哥又是個放蕩之徒，雖然被賈母接到身邊撫養(yǎng)，但畢竟不是嫡親的孫女，得到的關(guān)愛很有限。她和姐妹們的關(guān)系雖然談不上疏離，但也并不要好，相處投緣的倒是智能兒、妙玉這樣的“檻外人”。就是這樣的一種人生經(jīng)歷，如果從“好便是了，了便是好”，“若要好，須是了”的境界看，惜春又是幸運(yùn)的[2]。其一是因為她出生于富貴之家，衣食無憂，不必為生計勞神奔波，還可以識字讀書，這就為她觀察人生、思考人生提供了優(yōu)越的環(huán)境與閑暇時光，也讓她可以于各類經(jīng)典，特別是佛經(jīng)典籍中尋找精神慰藉，探索人生真理。其二正是由于惜春沒有感受太多家庭溫暖，因此也就不像一般人那樣對家庭和家人情執(zhí)深重。佛教把“貪、嗔、癡”看做三毒煩惱，認(rèn)為人要獲得解脫，就必須斷除這三毒。這三毒中的“貪”既包括人對于物質(zhì)、名利的貪著，又包括對于情感的眷戀，而其中對于家親眷屬的深厚執(zhí)著是最難以斷除的。一般人即使能放下財色名利，也往往放不下至親厚愛，以至于不能從世間糾葛中解脫出來。但惜春在這個方面，則天生比一般人要容易斷除，這是她日后自覺選擇出家修行的重要原因之一。另外，惜春所置身的這個龐大封建家族，到了這個時代已經(jīng)走上“樹倒猢猻散”的衰敗之路，天性敏感而孤介的惜春看在眼里，涼在心頭。佛家諺語云“富貴學(xué)道難”，但惜春所擁有的富貴卻是風(fēng)雨飄搖、朝不保夕，因此不容易沉溺其中，而更容易促使其看清世事的人生感悟與智慧[3]。

除了上述外因，惜春走上出家之路還有極大的內(nèi)因。如惜春詩作：“山水橫拖千里外，樓臺高起五云中。園修日月光輝里，景奪文章造化功?！彪m然文采平平，但視野廣闊、氣象開朗，頗有居高臨下的風(fēng)采，無怪乎王國維對惜春有著甚高的評價：“而解脫之中，又自有二種之別：一存于觀他人之苦痛，一存于覺自己之苦痛?！毕Т荷朴凇坝^他人之苦痛”確實(shí)不假。在第八十二回中，當(dāng)?shù)弥主煊癫∏榧又貢r，惜春道：“林姐姐那樣一個聰明人，我看他總有些瞧不破，一點(diǎn)半點(diǎn)兒都要認(rèn)起真來。天下事哪里有多少真的呢？”惜春是深知林黛玉生病的緣故的，而在她看來，林黛玉這樣因沉迷于感情而給自己造成痛苦，是可悲可嘆，甚至是可笑的。

親人的冷漠、家族的衰敗、愛情的荒謬、命運(yùn)的無常像一記記警鐘般敲響在惜春的心里，時刻提醒她要與這個“甚荒唐”的世界保持距離，以免不小心深陷其中，難以自拔。而惜春精神上的這種覺悟在氣質(zhì)上就流露出一種孤傲，在行為上表現(xiàn)出不近人情，難免讓一般人覺得她冷淡、冷漠。

二、是“自了漢”還是“真菩提”

在第七十四回中，惜春曾對尤氏說出“不做狠心人，難得自了漢”的言論。某些學(xué)人因為這句話，便斷定惜春雖有遁入空門，尋求解脫的意愿，但缺乏大乘根性，沒有大乘佛法所必備的慈悲心和菩提心，因而至多只能修行注重個人解脫的小乘佛法。然而筆者認(rèn)為，抱持這種觀點(diǎn)的人是因為對大乘佛法還未有深入全面的理解。佛教的核心思想，是教導(dǎo)世人從產(chǎn)生出離心、慈悲心入手，經(jīng)過聞思修，深行戒定慧，斷除我法二執(zhí)，最終達(dá)到涅槃解脫、明心見性的境界。在這里，不論修行大乘還是小乘，出離心的發(fā)生都是極其重要的第一步。惜春生長于一個各種矛盾開始凸顯、家風(fēng)不正、家道日漸衰落的大環(huán)境中，加上自己缺乏愛與溫暖的成長經(jīng)歷。在看到家族中的種種丑事，特別是寧國府的烏煙瘴氣時，以她的潔身自好斷難容忍，在這里惜春看似過激的表現(xiàn)，一方面表明她要和假惡丑劃清界限的決心，另一方面可看出她意欲盡快從這個污濁世界解脫出來，得到真正的潔凈。這種堅決的出離心同樣是修習(xí)大乘佛法的第一步。并且此處“不做狠心人”的“狠心”，并非一般意義上“心冷意冷”、“心如磐石”，而是“狠心”割舍對一切名聞利養(yǎng)、五欲六塵、愛恨情仇的貪戀與執(zhí)著。因此在這里，從惜春的角度，這種狠心可以看做她對于自己的一種嚴(yán)格的要求，作為一個有意走上修行之路的人，這種“狠心”甚至可以說是必不可少的。

對于惜春的判詞“堪破三春景不長，緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁”，許多學(xué)人認(rèn)為，由于《紅樓夢》“千紅一窟，萬艷同悲”的大基調(diào)，此處惜春的“可憐”說明她雖然遁入佛門，但最終不過是家族命運(yùn)衰敗的犧牲品，并沒有得到真正的幸福，歸根結(jié)底，還是個“可憐”之人。惜春這種“可憐”只是從一般世人、俗人的生活評價標(biāo)準(zhǔn)來說，從這個標(biāo)準(zhǔn)看，惜春家族破落，一個年輕女子沒有幸?；橐?，出家為尼，自然是十分“可憐”的，但這并非作者的意思，通過寫世人眼中的“可憐”更襯托出作者跳出世俗眼光的超越感。

三、是“參禪悟道”還是“念佛生西”

佛教八萬四千法門，因個人因緣和根性得以修持，其中在漢傳佛教地區(qū)，影響力最大的就是禪宗和凈土兩大法門[4]?！都t樓夢》與禪宗淵源頗深，書中有不少賈寶玉和諸艷們的禪詩、禪語和禪悟，但這些并非真正的禪門修行，更多的只停留在文人士大夫式的佛學(xué)文化或用來傳情說愛的隱語，用賈寶玉的話講：“誰又參禪，不過是一時的玩話兒罷了?！保ň攀换兀┻@些“玩話兒”雖然也體現(xiàn)出寶玉和眾姐妹們對于人生、生命的思考和認(rèn)識，但與真正力求超越執(zhí)著、超越對立的禪修還是有著本質(zhì)的不同。再加上禪宗修行對個人根器、悟性的要求極高，修行方法相當(dāng)不易，因此惜春通過參禪而達(dá)到開悟的希望，較渺茫。與宗門相比，凈土宗則是公認(rèn)的“易行法門”，且自宋元以來，其在民間的流傳越發(fā)廣泛，“就爭得群眾的眾多、普及層面的廣闊來說，沒有其他宗派可以和凈土相比。明清時期有諺語說‘家家彌陀佛，戶戶觀世音，明蔣德璟又曾指出：‘今世士大夫無不禮《愣嚴(yán)》，諷《法華》，皈依凈土……就是說，無論是平民百姓，還是官僚士大夫，宋元以來，凈土信仰往往成為他們精神生活的重要內(nèi)容”。當(dāng)時社會濃厚的凈土修行風(fēng)氣勢必滲入榮、寧二府中，“由于社會上持名念佛已是普遍風(fēng)氣，因此很多紅樓人物經(jīng)意不經(jīng)意間就會念佛，雖然這些人的念佛大多是“有口無心”，與凈土修行倡導(dǎo)的“持名念佛”還有本質(zhì)上的不同，但在這樣的風(fēng)氣下，加上惜春本來對于佛教就有濃厚興趣，其對凈土法門不會陌生[5]。惜春很有可能選擇凈土法門，還與她的性格有著強(qiáng)烈的關(guān)系，從前文的分析可以看出，惜春為人孤介，容易走極端，且有著強(qiáng)烈的出離心。這樣的性格很難楔入禪宗的“圓融自在”、“超越對立”，卻與凈土宗倡導(dǎo)的“厭離娑婆，心向極樂”的出離心及簡單明了、堅定執(zhí)著的“一聲佛號念到底”的修行方法暗合道妙。正如惜春判詞中所說：“似這般，生關(guān)死劫誰能躲？聞?wù)f道，西方寶樹喚娑婆，上結(jié)著長生果?！毕Т涸诳雌迫饲槔渑?、富貴榮華后，逃離世事，遁入空門后，下一個目標(biāo)就是超越生關(guān)死劫，不入痛苦輪回，而有著“西方寶樹”的極樂世界，會成為她最好的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]李新燦.飛蛾撲火與走向“涅槃”——智能兒與惜春的反向人生抉擇[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2012（04）.

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[3]許佳佳.略談《紅樓夢》中的佛教思想[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報，2013（04）.

[4]鄧遂夫.胭脂齋重評石頭記[M].北京：作家出版社，2006.

[5]沈杏軒.基于隱喻視角的《紅樓夢》語言藝術(shù)研究[D].福建師范大學(xué)，2012.