庫珀邊疆小說國(guó)內(nèi)研究綜述

孫婉婷

(長(zhǎng)江大學(xué) 文理學(xué)院，湖北 荊州 434020)

庫珀邊疆小說國(guó)內(nèi)研究綜述

孫婉婷

(長(zhǎng)江大學(xué) 文理學(xué)院，湖北 荊州 434020)

作為獲得國(guó)際聲譽(yù)的小說家，庫珀被稱為“美國(guó)司各特”，其作品在國(guó)內(nèi)外享有廣大讀者，文學(xué)評(píng)論家也對(duì)其作品進(jìn)行了多角度研究及評(píng)論。其邊疆小說集《皮裹腿故事集》是庫珀的所有作品的精華，被一代又一代的人傳閱。但是，國(guó)內(nèi)對(duì)其邊疆小說的研究并不是很多，這些研究主要是從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索：生態(tài)意義、庫珀的種族觀、寫作技巧、對(duì)美國(guó)文學(xué)及民族文化的影響。

庫珀；邊疆小說；皮裹腿故事集

19世紀(jì)20年代，《拓荒者》的問世使庫珀成為美國(guó)民族文學(xué)的英雄人物。文學(xué)界認(rèn)為，這是一部最早以西部邊疆生活為題材的小說，隨著庫珀后來的四部小說，《最后的莫希干人》(1826)、《大草原》(1827)、《探路人》(1840)和《殺鹿人》(1841)的誕生，庫珀完成了有名的邊疆小說集《皮裹腿故事集》。這五部曲以主角納蒂·邦波的傳奇故事為主線，描述了美國(guó)人民早期在西部的開發(fā)進(jìn)程，描寫了早期的印第安人山林生活、文化傳統(tǒng)，記錄了印第安人的消亡史，構(gòu)成了一幅美國(guó)早期發(fā)展的巨幅畫面。庫珀筆下的納蒂·邦波是一個(gè)白人獵手，由于他常年穿著鹿皮制成的護(hù)腿，人們都叫他“皮襪子”，因此，這五部以他為主角的故事集就被稱為《皮裹腿故事集》?！镀す裙适录肥菐扃甑乃凶髌返木A，被一代又一代的人傳閱。庫珀本人也曾在五部曲總序中寫道：“如果這些傳奇小說的作者筆下有什么東西足以流傳后世的話，毫無疑問，那就是《皮裹腿故事集》這套書了。”

作為獲得國(guó)際聲譽(yù)的小說家，庫珀被稱為“美國(guó)司各特”，其作品在國(guó)內(nèi)外享有廣大讀者，文學(xué)評(píng)論家也對(duì)其作品進(jìn)行了多角度研究及評(píng)論。但是，國(guó)內(nèi)對(duì)其邊疆小說的研究并不是很多，這些研究主要是從以下方面進(jìn)行探索。

一、對(duì)生態(tài)意義的關(guān)注

庫珀在《皮裹腿故事集》里，描述了美國(guó)西部的大江大河、大山大林，完整地再現(xiàn)了西部開發(fā)前，印第安人部落的綠色居住環(huán)境、文化傳統(tǒng)。描繪了白人獵人的荒野探索冒險(xiǎn)活動(dòng)，記錄了美國(guó)人民的西部擴(kuò)張以及北美荒野讓位于白人文明、城鎮(zhèn)文明的文明化進(jìn)程。通過荒野的森林和草原的描寫，通過白人的野蠻征服的記錄，庫珀的邊疆五部曲奠定了一個(gè)美國(guó)文學(xué)的永恒主題：文明與自然的沖突。在生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)峻的今天，邊疆五部曲所倡導(dǎo)的保護(hù)生態(tài)、保護(hù)傳統(tǒng)文化的主題理應(yīng)受到關(guān)注。

程乾姍在逝去的荒野——《〈最后的莫西干人〉生態(tài)意義分析》一文中，主要從荒野這個(gè)主題進(jìn)行分析，通過對(duì)比白人和印第安人對(duì)荒野的不同態(tài)度，揭示了逝去的荒野的凄涼和無奈，提醒著人們保護(hù)環(huán)境。程乾姍通過分析印第安人的外號(hào)，印第安人的保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)以及語言，認(rèn)為庫珀筆下的印第安人對(duì)自然充滿著熱愛，充滿了崇敬之情。通過分析白人對(duì)自然的害怕的話語，得出了白人殖民者對(duì)自然的畏懼及破壞[1]。

曲義在從《拓荒者》看詹姆斯·庫柏的生態(tài)和諧觀中，從生態(tài)的角度出發(fā)，解讀了小說中庫柏的生態(tài)和諧觀。從景物描寫、殖民者的資源浪費(fèi)、印第安人和白人對(duì)自然的態(tài)度這幾個(gè)方面分析了庫柏生態(tài)和諧觀，揭示了庫柏希望人與自然、人與人和諧共存的生態(tài)和諧觀[2]。

盧敏在《皮裹腿故事集》中的綠色解讀中，對(duì)小說的主人公納蒂·邦波進(jìn)行了生態(tài)分析，他認(rèn)為邦波的對(duì)大自然的熱愛、對(duì)自然道德的堅(jiān)守代表了庫珀的綠色思想。他認(rèn)為納蒂·邦波在五部曲中逐漸成熟成長(zhǎng)，而其成長(zhǎng)的標(biāo)志是“學(xué)會(huì)遵守自然的道德準(zhǔn)則”，“在自然的教誨中成熟起來”[3]。

殷彩在《生態(tài)批評(píng)視野下〈皮襪子故事集〉中人與自然的關(guān)系》中，從生態(tài)批評(píng)的視角分析了五部曲中的人與自然，展現(xiàn)了二者既對(duì)立沖突又和諧統(tǒng)一的關(guān)系。殷彩在文章中分析論述了白人拓荒者對(duì)自然資源的掠奪浪費(fèi)， 歐洲殖民者對(duì)自然環(huán)境的摧毀破壞，美洲印第安人與自然的和諧共生，納蒂·班波與自然的息息相通。通過這幾個(gè)方面的論述，揭示了庫珀的生態(tài)思想：批判白人和歐洲殖民者對(duì)大自然的破壞，呼吁大家關(guān)注荒野生態(tài)[4]。

楊華在《從〈拓荒者〉看庫珀的生態(tài)倫理意識(shí)》中，從三個(gè)方面分析了拓荒者中庫珀的生態(tài)倫理意識(shí)：“先進(jìn)文明”的白人的“野蠻”；“原始野蠻”的印第安人的“文明”；“理想者”班波的自然保護(hù)意識(shí)，最后分析總結(jié)了庫珀的生態(tài)倫理意識(shí)[5]。

蔣必成在他的碩士論文中，從原始主義的角度出發(fā)，分析了小說中所蘊(yùn)含的原始主題：對(duì)大自然的熱愛，對(duì)人性本真的呼喚，對(duì)原始文化的追尋[6]。

二、庫珀的種族觀

庫珀的邊疆五部曲創(chuàng)作于美國(guó)推行印第安人滅絕政策時(shí)期，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，小說突出了印第安人消亡的歷史進(jìn)程。因此，邊疆五部曲可以被理解為印第安人的消亡史的小說。庫珀在小說中對(duì)不同種族的人物及關(guān)系進(jìn)行了描寫，通過人物語言、人物的最終命運(yùn)的安排，可以從中窺見庫珀的種族觀：既對(duì)印第安人抱有同情、憐憫的態(tài)度，又深深歧視著印第安人的愚昧落后；既對(duì)印第安人部落的消亡表示惋惜，又以身為白人而自豪，對(duì)白人文化取代印第安人文化表示贊同。

白娟在《種族視角下的〈最后一個(gè)莫西干人〉》一文中，深刻剖析了庫珀對(duì)于印第安人、印第安文化的矛盾思想，揭露了庫珀的種族觀。白娟指出庫珀以白人文明為中心，排斥其他民族文化[7]。金鑫在《〈最后的莫西干人〉中庫伯對(duì)印第安文化的矛盾態(tài)度》一文中，透過了后殖民主義的視野，分析了庫伯的種族觀。一方面，庫伯的成長(zhǎng)環(huán)境及歐洲的傳統(tǒng)文化深深地影響了他，他深受西方文明中心主義觀念的影響，維護(hù)西方文明，歧視并排斥著印第安人及其文化；另一方面，西方文明的腐敗使庫伯熱切向往著一個(gè)遠(yuǎn)離歐洲清規(guī)戒律、頑固不化的教條的自由之地，所以印第安人的崇尚自然、人人平等的文明深入其心。庫伯希望通過印第安人的文明來治療西方文明的弊病。但是，庫伯根深蒂固的白人至上的種族觀并沒有保護(hù)印第安人及其文化，而是充當(dāng)了印第安人部落消亡的助推器[8]。

三、小說的寫作技巧

隨著人們對(duì)西部展開探索之路，庫珀第一次將西部遼闊的荒原、險(xiǎn)峻的高山、湍急的河流搬進(jìn)文學(xué)中，其作品在語言描寫、人物塑造，特別是景色描寫等方面都有不同于歐洲傳統(tǒng)文學(xué)的特別之處，把西部大開發(fā)的歷史故事、人文景物描寫得淋漓盡致，向人們展示了一幅遼闊的西部畫卷。庫珀在小說中運(yùn)用的浪漫主義手法及寫作技巧值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)研究。

于洋在《〈最后的莫西干人〉中的象征主義》一文中分析了小說里面使用的象征手法，比如印第安人的外號(hào)： “鷹眼”“長(zhǎng)槍”等。這些象征的手法既表現(xiàn)了人物性格，也吸引讀者的興趣，更加深化了主題[9]。唐恩莉在《〈最后的莫西干人〉解讀》一文中，解讀了《最后的莫西干人》在語言、人物、景物描寫方面的特色[10]。遲振峰在《淺析庫柏在〈最后一個(gè)莫希干人〉中的寫作技巧》一文中，分析了他在本書中的寫作技巧,即對(duì)自然景物的細(xì)致描寫、懸念的制造以及哥特式的文學(xué)寫作手法[11]。

四、對(duì)美國(guó)文學(xué)、民族文化的影響

19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)在歐洲大陸方興未艾，而政治和經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)獨(dú)立的美國(guó)則由于缺乏悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，文學(xué)成就也難以與歐洲大陸媲美，因此，很多美國(guó)人表現(xiàn)出明顯的文化上的自卑。然而，當(dāng)美國(guó)人把目光投向那塊遼闊的荒蠻之地——西部時(shí)，他們找到了美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立之路。而庫珀第一次將西部充滿浪漫色彩的冒險(xiǎn)故事安置在那塊遼闊的西部荒原，開創(chuàng)了西部冒險(xiǎn)小說的模式，這種模式沿用至今[12](P75)。邊疆五部曲在荒野主題、文明與自然的沖突以及早期多元文化等多個(gè)方面開疆辟土，為美 國(guó)文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。蔡斯(Richard Chase)說：“庫柏也許只是二流 的藝術(shù)家，但 他 作 為 文 化 創(chuàng) 造 者和批評(píng)者的重要性是一流的?！盵13](P46)可以毫不夸張地說，庫珀的小說使美國(guó)文學(xué)從歐洲獨(dú)立出來。

楊永在他的碩士論文《論美國(guó)拓荒史在〈皮裹腿故事集〉中的再現(xiàn)》中，通過分析五部曲，再現(xiàn)了美國(guó)的拓荒史。美國(guó)的拓荒史就是一部印第安人的血淚史，楊永從拓荒背景、邊疆意義、拓荒精神、印第安人形象這些方面解讀了《皮裹腿故事集》里面的拓荒史，再現(xiàn)了歷史，認(rèn)為《皮裹腿故事集》是美國(guó)民族誕生和成長(zhǎng)的經(jīng)歷的文學(xué)再現(xiàn)[14]。李素杰在《〈拓荒者〉與美國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的建構(gòu)》一文中，指出拓荒者中的荒野主題、自然與文明沖突、印第安人形象等對(duì)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出的影響[15]。黃春霞在《〈皮裹腳故事集〉的美國(guó)史詩性探析》一文中，從邊疆的拓荒史、殖民斗爭(zhēng)史和印第安人衰亡史這三個(gè)方面深入剖析了這一特定時(shí)期美國(guó)社會(huì)發(fā)展的史詩性畫卷[16]。傅藝在《再論美國(guó)本土主題作家詹姆斯·庫柏及其作品》中，簡(jiǎn)述庫柏的生平，討論了其作品，肯定了庫柏對(duì)美國(guó)民族文學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。傅藝指出，庫柏開拓了美國(guó)民族的新領(lǐng)域，就是把小說創(chuàng)作和西部大開發(fā)聯(lián)系在一起[17]。馮立嵩在《略談美國(guó)早期作家?guī)扃陝?chuàng)作中的歐洲元素》一文中，通過分析庫珀的作品，得出美國(guó)文學(xué)的雙重元素。庫珀由于早年的經(jīng)歷，曾深受歐洲文學(xué)的影響，其作品《間諜》就是一部去歐洲的航海小說，所以庫珀的小說既體現(xiàn)了歐洲的傳統(tǒng)文學(xué)，又體現(xiàn)了美國(guó)這個(gè)新世界的自由意識(shí)。所以，馮立嵩總結(jié)說美國(guó)文學(xué)具有雙重意識(shí)。袁先來在《論庫珀的自然意識(shí)與民族文學(xué)型構(gòu)》一文中，研究了庫珀的自然意識(shí)，并分析庫珀的自然意識(shí)對(duì)美國(guó)民族文學(xué)的影響[18]。正如勞倫斯·比爾所言,這一時(shí)期“遠(yuǎn)離城市的郊外和前工業(yè)化的地域開始與美國(guó)的文化特征聯(lián)系在一起,成為美國(guó)本土文學(xué)的一個(gè)神話。美國(guó)的自然環(huán)境成為它最顯著的一個(gè)文化資源”[19](P56)。袁先來先是分析了自然意識(shí)，指出當(dāng)時(shí)的作家非常重視自然在精神世界中的作用，首先,自然是反思與認(rèn)同之所?？陀^環(huán)境在美國(guó)和舊世界之間畫出了一道明顯的界線，從而使否定歐洲遺產(chǎn),建立獨(dú)立民族傳統(tǒng)成為19世紀(jì)美國(guó)文化認(rèn)同的方向。其次,這種認(rèn)同又?jǐn)[脫不了伊甸園神話認(rèn)知模式的陰影。最后，對(duì)于荒野本身,作家又持有理性迷失下的神秘主義心態(tài)。袁先來然后分析了自然意識(shí)的變異——西部邊疆意識(shí)，這種邊疆意識(shí)集中體現(xiàn)在庫珀所創(chuàng)造的邊疆英雄——納蒂·班波身上。從1823年的《開拓者》開始,庫柏創(chuàng)作的班波成為美國(guó)文學(xué)史上首位著名拓荒者以及無數(shù)牛仔小說與荒野英雄的先驅(qū),原因之一,就是作為一個(gè)理想化個(gè)人主義者,雖然單純而又孤獨(dú)，但總是靠從自然本身學(xué)來的本領(lǐng)戰(zhàn)勝那可怕的荒野,具有文明社會(huì)和野蠻社會(huì)中的雙重才能,能夠克服荒野中的任何危險(xiǎn)[18]。毛凌瀅在《風(fēng)景的政治——庫柏小說的風(fēng)景再現(xiàn)與民族文化身份的建構(gòu)》一文中，分析了庫珀小說中的風(fēng)景描寫，指出庫珀深諳風(fēng)景政治，他有意識(shí)地通過風(fēng)景的描寫來構(gòu)建美國(guó)民族文化、民族身份認(rèn)同，以此來激發(fā)美國(guó)人民的自豪感和認(rèn)同感[20]。

五、結(jié)論

國(guó)內(nèi)對(duì)其邊疆小說的研究并不是很多，這些研究主要是從以下方面進(jìn)行探索：生態(tài)意義、庫珀的種族觀、寫作技巧、對(duì)美國(guó)文學(xué)及民族文化的影響。這些研究都是從單一方面對(duì)其進(jìn)行研究，并沒有通過系統(tǒng)的文學(xué)理論進(jìn)行研究，所以，研究還并不夠深入，有待進(jìn)一步研究分析。

[1]程乾姍.逝去的荒野——《最后的莫西干人》生態(tài)意義分析 [J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(5).

[2]曲義.從《拓荒者》看詹姆斯·庫柏的生態(tài)和諧觀 [J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(6).

[3]盧敏.《皮裹腿故事集》中的綠色解讀 [J].社會(huì)科學(xué)，2010(6).

[4]殷彩.生態(tài)批評(píng)視野下《皮襪子故事集》中人與自然的關(guān)系 [J].科教文匯，2014(11).

[5]楊華.從《拓荒者》看庫珀的生態(tài)倫理意識(shí) [J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(6).

[6]蔣必成.回歸本真——論庫珀小說的原始主義傾向 [D].武漢：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[7]白娟.種族視角下的《最后一個(gè)莫西干人》[D].濟(jì)南：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[8]金鑫.《最后的莫西干人》中庫伯對(duì)印第安文化的矛盾態(tài)度 [D].成都：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

[9]于洋.《最后的莫西干人》中的象征主義 [J].英語廣場(chǎng)，2013(10).

[10]唐恩莉.《最后的莫西干人》解讀 [J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(9).

[11]遲振峰.淺析庫柏在《最后一個(gè)莫希干人》中的寫作技巧 [J].電影文學(xué)，2011(9).

[12]張新宇.美國(guó)西部小說評(píng)析 [M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2012.

[13]Chase,Richard. The American Novel and Its Tradition[M]. London : G.Bell and Sons, 1958.

[14]楊永.論美國(guó)拓荒史在《皮裹腿故事集》中的再現(xiàn) [D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[15]李素杰.《拓荒者》與美國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的建構(gòu) [J].外國(guó)文學(xué)，2013(3).

[16]黃春霞.《皮裹腳故事集》的美國(guó)史詩性探析 [J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(5).

[17]傅藝.再論美國(guó)本土主題作家詹姆斯·庫柏及其作品 [J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2).

[18]袁先來.論庫珀的自然意識(shí)與民族文學(xué)型構(gòu) [J].外國(guó)文學(xué)研究，2010(6).

[19]Buell,Lawrence. The Environmental Imagination: Thoreau, NatureWriting, and the Formation of AmericanCul-ture [M]. Cambridge:HarvardUP, 1996.

[20]毛凌瀅.風(fēng)景的政治——庫柏小說的風(fēng)景再現(xiàn)與民族文化身份的建構(gòu) [J].外國(guó)文學(xué)，2014(3).

[責(zé)任編輯薄剛]

2017-04-10

孫婉婷，長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院講師，碩士，主要從事翻譯教學(xué)、美國(guó)文學(xué)研究。

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