日本白領(lǐng)犯罪原因探究

龍煒林

(中南大學(xué) 法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

日本白領(lǐng)犯罪原因探究

龍煒林

(中南大學(xué) 法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

日本的低犯罪率一直備受?chē)?guó)際社會(huì)的關(guān)注，至今為止仍是發(fā)達(dá)國(guó)家中犯罪率最低的國(guó)家之一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的日本，犯罪是由貧困所導(dǎo)致的傳統(tǒng)犯罪學(xué)理論日漸式微，而長(zhǎng)期被忽視的社會(huì)中上層人士的“白領(lǐng)犯罪”問(wèn)題成為焦點(diǎn)。如果說(shuō)日本的低犯罪率是一個(gè)謎，那么大量的白領(lǐng)和企業(yè)犯罪的出現(xiàn)更是令人費(fèi)解。文章從日本傳統(tǒng)思想出發(fā)，探究日本白領(lǐng)犯罪的原因。

白領(lǐng)犯罪；恥感文化；犯罪學(xué)

一、白領(lǐng)犯罪定義及特征

白領(lǐng)犯罪伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而發(fā)生，在唯利是圖思想意識(shí)驅(qū)使下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)犯罪的機(jī)會(huì)越多?！鞍最I(lǐng)犯罪”一詞最早由美國(guó)犯罪學(xué)家埃德溫·薩瑟蘭提出。薩瑟蘭是公認(rèn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)犯罪研究的先驅(qū)者，他將白領(lǐng)犯罪定義為“那些受社會(huì)尊敬并具有較高社會(huì)地位的人，在職業(yè)活動(dòng)中為牟取不法利益而從事的違法犯罪行為”。 薩瑟蘭提出這一概念后，其他犯罪學(xué)家對(duì)其定義和范圍又進(jìn)行擴(kuò)展，現(xiàn)在還包括偷稅漏稅、信用卡欺詐、欺騙性破產(chǎn)、索要賄賂和回扣等。最新研究將信息技術(shù)犯罪也列為白領(lǐng)犯罪的一種，認(rèn)為白領(lǐng)犯罪的手段呈現(xiàn)智能化趨勢(shì)。因此，白領(lǐng)犯罪的概念統(tǒng)領(lǐng)公權(quán)力與私人商務(wù)領(lǐng)域的貪污與越軌行為。

白領(lǐng)犯罪主要表現(xiàn)：一是智能型,一般表現(xiàn)為較為復(fù)雜的高智商犯罪，高技術(shù)犯罪主體多是一些掌握核心技術(shù)的科技人員。他們手段高明，作案隱蔽，因此，難以發(fā)現(xiàn)和懲治。高技術(shù)犯罪在社會(huì)上已經(jīng)普遍化。二是職務(wù)性,白領(lǐng)犯罪是白領(lǐng)以負(fù)有某種職務(wù)的身份在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，違背所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而犯下的罪行。這種職務(wù)犯罪與那些嚴(yán)重危機(jī)人身安全的暴力犯罪有明顯區(qū)別。三是非暴力性，白領(lǐng)犯罪屬于法定犯，不像一些自然犯那樣手段殘酷，駭人聽(tīng)聞，一般無(wú)直接具體的受害人(白領(lǐng)犯罪侵害的主要是國(guó)家和企業(yè)的利益)，所以它不易引起社會(huì)公眾對(duì)它的警覺(jué)和憤恨。但是白領(lǐng)犯罪損害了企業(yè)、政府的信譽(yù)，使人們對(duì)其產(chǎn)生嚴(yán)重的信任危機(jī)，嚴(yán)重干擾和破壞經(jīng)濟(jì)秩序，強(qiáng)化損人利己的觀念，腐蝕精神領(lǐng)域，敗壞了人們遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、日本白領(lǐng)犯罪的歷史進(jìn)程

在亞洲，日本是率先實(shí)行資本主義的國(guó)家，也是最早完成資本主義轉(zhuǎn)型的國(guó)家。但在日本現(xiàn)代化進(jìn)程中，高發(fā)的白領(lǐng)犯罪卻愈演愈烈。在日本歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次經(jīng)濟(jì)型白領(lǐng)犯罪高峰。第一次是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，為應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制的基本法是《臨時(shí)措施法》和《國(guó)家總動(dòng)員法》,這兩部法律給予日本政府物資統(tǒng)制的權(quán)力,這樣政府就可以控制全國(guó)物資的流通。違反這兩部法律就屬于經(jīng)濟(jì)犯罪。當(dāng)時(shí)日本政府對(duì)經(jīng)濟(jì)犯罪采取的是以特別預(yù)防為基礎(chǔ)的恩情主義方針。實(shí)際上，這樣以預(yù)防為主，缺乏嚴(yán)懲的方針在某種程度上而言縱容了白領(lǐng)犯罪案件的發(fā)生。白領(lǐng)犯罪案件非但沒(méi)有減少，反而有增加的趨勢(shì)。日本司法機(jī)關(guān)受理的這類(lèi)案件由開(kāi)始的每月數(shù)千件增至二戰(zhàn)爆發(fā)前每月的一萬(wàn)件左右。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)犯罪總量達(dá)到了峰值。1943年經(jīng)濟(jì)型犯罪案件總量超過(guò)16萬(wàn)件[1](P50-52)。

第二次高峰則出現(xiàn)在二戰(zhàn)結(jié)束之后。二戰(zhàn)后的整個(gè)日本社會(huì)處于混亂時(shí)期，二戰(zhàn)后的日本政府在美國(guó)的監(jiān)督下，著手建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。當(dāng)時(shí)政府的首要任務(wù)是穩(wěn)定社會(huì)局面，整頓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，因此，政府對(duì)物質(zhì)的供應(yīng)、配給和價(jià)格進(jìn)行了統(tǒng)制，混亂的社會(huì)秩序和統(tǒng)制機(jī)制使經(jīng)濟(jì)犯罪有利可圖。因此在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)型犯罪的數(shù)量比二戰(zhàn)期間有大幅增加，1946年為21萬(wàn)件，1947年大約為60萬(wàn)件，1948年大約為91萬(wàn)件，1949年為102萬(wàn)件達(dá)到了歷史最高峰[1](P50-52)。這一時(shí)期，日本政府大力扶持民族企業(yè)，使得政治界、經(jīng)濟(jì)界、官僚界緊密地結(jié)合在一起，導(dǎo)致大量貪污賄賂經(jīng)濟(jì)犯罪的發(fā)生。自1948年以來(lái)，“昭和電工事件”“造船丑聞事件”“洛克希德事件”“里庫(kù)路特事件”等經(jīng)濟(jì)貪污案件陸續(xù)發(fā)生，導(dǎo)致內(nèi)閣下臺(tái)，官員大臣被刑事起訴，最終受到刑事處罰。直到1950年開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)犯罪案件數(shù)量才有所下降。

日本在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后不到30年的時(shí)間里，即立足于世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)之列，讓整個(gè)世界為之震驚，被稱(chēng)為“日本奇跡”，但看似繁榮安定、風(fēng)平浪靜的背后，正醞釀一場(chǎng)金融風(fēng)暴。到20世紀(jì)90年代初期，日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，日本的銀行、公司和資本家手中積累了大量的不良資產(chǎn)，于是公司倒閉，工人大量失業(yè)。自泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰以后，日本經(jīng)濟(jì)一蹶不振，陷入長(zhǎng)期的不景氣。就在日本社會(huì)為如何振興經(jīng)濟(jì)而焦頭爛額的時(shí)候，又再次面臨第三次白領(lǐng)犯罪高峰的考驗(yàn)。1990年被曝光的伊藤萬(wàn)案件*大阪的一家叫作伊藤萬(wàn)的商社,在泡沫經(jīng)濟(jì)的背景下逐漸轉(zhuǎn)向不動(dòng)產(chǎn)買(mǎi)賣(mài),由獨(dú)攬大權(quán)的總經(jīng)理和翻炒土地并從事黑市金融的投機(jī)商串通在一起,從公司不法貸出巨額資金的案件。，被認(rèn)為是泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期白領(lǐng)犯罪的典型。1993年佐川快遞案件企業(yè)向暴力團(tuán)組織下屬的企業(yè)不法貸款，成為大企業(yè)與反社會(huì)集團(tuán)互相攀附案件的代表，自民黨副總裁則因此案被問(wèn)罪。該時(shí)期被曝光的經(jīng)濟(jì)型白領(lǐng)犯罪案件彼此之間亦是糾葛不清，企業(yè)往往采取逃稅、瞞報(bào)賬目的方法謀求更多的利益。

犯罪作為一種社會(huì)現(xiàn)象，在不同的歷史時(shí)期，都呈現(xiàn)出不同的形式和獨(dú)特的社會(huì)背景?？缛?1世紀(jì)，日本的白領(lǐng)犯罪并沒(méi)有因?yàn)樾率兰o(jì)的到來(lái)而有所收斂。日本最大的牛奶生產(chǎn)商雪印牛乳集團(tuán)在繼2000年的牛奶中毒事件后，2002年年初又被揭發(fā)出在日本政府清查瘋牛病期間，偽造牛肉產(chǎn)地，騙取國(guó)家巨額補(bǔ)助金的犯罪事件。此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，一體化趨勢(shì)加強(qiáng)，日本經(jīng)濟(jì)型白領(lǐng)犯罪也產(chǎn)生了新的犯罪國(guó)際化問(wèn)題,主要表現(xiàn)為向政府高級(jí)官員進(jìn)行行賄犯罪、計(jì)算機(jī)犯罪、金融詐欺、違反關(guān)稅法、外匯匯兌法犯罪、環(huán)境污染犯罪等。白領(lǐng)犯罪是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，這一特性除了表明白領(lǐng)犯罪與經(jīng)濟(jì)之間緊密的聯(lián)系，還意味著現(xiàn)今社會(huì)已從傳統(tǒng)、單一型發(fā)展成現(xiàn)代、綜合型的新型經(jīng)濟(jì)犯罪[2](P5-17)。

三、日本文化中蘊(yùn)含的犯罪學(xué)思想

日本犯罪學(xué)家間庭充幸先生在《文化與犯罪》一書(shū)中指出：“若從最一般的意義上來(lái)講，文化因素往往超越其外側(cè)的經(jīng)濟(jì)或政治因素，具有持久性，而且它滲透到心理、精神等人的內(nèi)心世界，因而，文化常常超越時(shí)空，深刻的影響和制約著個(gè)體的行為取向?！比毡景最I(lǐng)犯罪的研究應(yīng)將傳統(tǒng)文化環(huán)境和犯罪行為之間的關(guān)系進(jìn)行深入的論證，這將有效地延伸構(gòu)筑在狹隘信息基礎(chǔ)上的犯罪理論和發(fā)現(xiàn)。真正理解日本社會(huì)和文化對(duì)研究日本犯罪是十分必要的。

(一)日本獨(dú)特的“恥”文化因素的影響

至少追溯到1854年，美國(guó)海軍準(zhǔn)將馬休·佩里用炮火打開(kāi)了日本國(guó)門(mén)，從而激起日本向西方學(xué)習(xí)的狂潮。密集的城市人口和工業(yè)化的資本主義經(jīng)濟(jì)都被認(rèn)為是引發(fā)經(jīng)濟(jì)犯罪的重要因素，但是，在20世紀(jì)60年代日本城市化快速推進(jìn)過(guò)程中，全國(guó)的暴力性財(cái)產(chǎn)犯罪(盜竊、搶劫)不升反降，擺脫了許多西方國(guó)家曾出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)與犯罪率同步增長(zhǎng)的怪圈”。此現(xiàn)象引起國(guó)際學(xué)界廣泛關(guān)注，眾多學(xué)者紛紛進(jìn)行解釋和闡述，這大體可以歸為兩類(lèi)：一類(lèi)觀點(diǎn)從墨頓“文化目標(biāo)和制度手段”的角度分析認(rèn)為，日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，社會(huì)繁榮使大多數(shù)人的生活水平得到了提高，并賦予國(guó)民以合法進(jìn)取的機(jī)會(huì)，使人們較少地用非法手段達(dá)到自己的目的；另一類(lèi)觀點(diǎn)從“社會(huì)控制”的角度分析認(rèn)為，日本是一個(gè)中央集權(quán)程度較高的國(guó)家，島國(guó)、單一民族，同族同源，共同的社會(huì)和文化傳統(tǒng)，形成了其他發(fā)達(dá)國(guó)家所沒(méi)有的“內(nèi)聚力”，有助于保持社會(huì)傳統(tǒng)和繼承性，抑制犯罪。

但是不要陷入這樣一個(gè)誤區(qū)：日本人已經(jīng)過(guò)著平靜、守法的生活。應(yīng)該認(rèn)清日本人在侵略中國(guó)時(shí)野蠻的行為和二戰(zhàn)中血腥的島嶼戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，在特定環(huán)境下，日本人遵紀(jì)守法的表象被撕得粉碎。對(duì)日本守法行為，《菊與刀》[3]*《菊與刀》成書(shū)于二戰(zhàn)尾聲，是一份特殊時(shí)期為美國(guó)政府的對(duì)日政策提供參考的研究報(bào)告，一直以來(lái)都是研究日本社會(huì)不可或缺的經(jīng)典之作?！熬铡笔侨毡净适业募一?，“刀”是武士文化的象征，這兩種充滿(mǎn)強(qiáng)烈對(duì)比的符號(hào)組合在一起，形成了日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。從文化上做出了解釋?zhuān)慈毡救藢?duì)犯罪行為更多的是羞恥感而不是內(nèi)疚感。日本社會(huì)化的發(fā)展并不涉及探索絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)和隨之而來(lái)的內(nèi)疚感。審視自身的關(guān)鍵在于人的羞恥心。將日本的“恥”文化與西方國(guó)家的“罪”文化相對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)這是兩種截然不同的文化觀念。恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行，重名譽(yù)知羞恥的結(jié)果便是他人本位，但欠缺自律意識(shí)。罪感文化則依靠?jī)?nèi)心的反應(yīng)來(lái)做善行，“罪感文化”以道德作為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，依賴(lài)于良心的啟發(fā)，所以即便自己的罪行不為他人所知，也因“罪”意識(shí)而煩惱，即便自己的善行不為他人所知，也因良心驅(qū)使而施行。日本人把恥感文化納入他們的道德體系。羞恥感是遏制犯罪發(fā)生的有效力量，但羞恥感要求有熟人在場(chǎng)，至少要感覺(jué)到有熟人在場(chǎng)，所以當(dāng)日本人的行為不會(huì)被發(fā)現(xiàn)或者被譴責(zé)時(shí)，他們更有可能實(shí)施犯罪。日本人對(duì)犯罪的容忍度相當(dāng)?shù)?，一個(gè)犯罪，不光自己，就連家人在社會(huì)上也會(huì)受到責(zé)難。但在陌生的環(huán)境中和別人無(wú)法窺探的私密領(lǐng)域則難以做到自律，就如同在日本國(guó)內(nèi)奉公守法的公民在中國(guó)卻成為殺人狂魔。所以，在相對(duì)私密和彼此陌生的工作環(huán)境下，容易誘發(fā)白領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)犯罪。隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分工不斷細(xì)化，專(zhuān)業(yè)化、部門(mén)化程度加強(qiáng)，每個(gè)人都有自己相對(duì)獨(dú)立的工作環(huán)境和明確的任務(wù)，這種發(fā)展模式為隱秘的白領(lǐng)犯罪創(chuàng)造可能。所以，根據(jù)日本現(xiàn)狀，我們不難分析出日本經(jīng)濟(jì)犯罪的發(fā)展趨勢(shì)是犯罪的隱蔽性、智能型將不斷增強(qiáng)。

此外，在日本的文化中有Uchi【うち】和Yoso【よそ】?jī)蓚€(gè)概念，是指內(nèi)部和外部的個(gè)性化世界。在Uchi(內(nèi)部)的語(yǔ)境中，它強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)日本精神和適當(dāng)行為。這些指導(dǎo)原則強(qiáng)化了一種心理負(fù)擔(dān)和責(zé)任意識(shí)。相比之下，在Yoso(外部)的語(yǔ)境中，日本人更多地視權(quán)利為“偽裝下的利己主義”，而非將權(quán)利視為自我保護(hù)。在熟人社會(huì)，日本人有著強(qiáng)烈的武士道精神和榮辱感，這約束著他們的社會(huì)行為即所謂的內(nèi)部效應(yīng)；在陌生環(huán)境和私密空間下，一切行為以利益為出發(fā)點(diǎn)即所謂的外部效應(yīng)，例如，日本全球化發(fā)展中屢屢爆出向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移公害，污染環(huán)境丑聞。

(二)法律的不作為對(duì)白領(lǐng)犯罪的影響

在日本，白領(lǐng)犯罪的研究在很大程度上是一種法律學(xué)術(shù)追求，相比于司法人員，法律學(xué)者和媒體更熱衷于揭露上層階級(jí)和企業(yè)犯罪的黑幕。許多學(xué)者認(rèn)為，日本的那些已知和未知的白領(lǐng)犯罪案件在國(guó)內(nèi)犯罪中占顯著的比例。在這一類(lèi)案件上，各國(guó)相似度很高。在對(duì)日本檢察官的工作進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)他們對(duì)白領(lǐng)犯罪的案件的處理很簡(jiǎn)單，與一般犯罪的處理方法相同，這樣的做法導(dǎo)致對(duì)認(rèn)識(shí)白領(lǐng)犯罪是極具誤導(dǎo)性的，因?yàn)榧词故菃渭兊陌最I(lǐng)犯罪案件，其工作量也可能比一些街道犯罪更為煩瑣,但是目前日本處理白領(lǐng)違法案件的檢察官群體只有2%，并且日本的首席檢察官由任命產(chǎn)生*二戰(zhàn)后，日本受英美法的影響，對(duì)司法權(quán)及法官的解釋一直持狹義說(shuō)，即認(rèn)為只有以審判為核心的法官才是日本憲法中規(guī)定的“司法官憲”，至于檢察官則被定位為行政官。，這使他們承受巨大政治和輿論壓力，當(dāng)他們?cè)谔幚戆最I(lǐng)經(jīng)濟(jì)犯罪行動(dòng)中會(huì)更加謹(jǐn)小慎微[4](P111-126)。

明治維新之后，日本開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的文化，日本檢察制度與西方法律模式相糅合形成了一種“半獨(dú)立”形式。首先體現(xiàn)為法務(wù)大臣外部指令權(quán)的限制。作為日本檢察體系名義上的上司，法務(wù)大臣享有對(duì)檢察官的一般指令權(quán)和對(duì)檢察總長(zhǎng)的個(gè)案指令權(quán)*所謂一般指令權(quán)，是指法務(wù)大臣基于統(tǒng)一法律的解釋和適用等政策性目的，有權(quán)對(duì)檢察官發(fā)布訓(xùn)示、命令或通知并要求全體檢察官遵行不悖。所謂個(gè)案指令權(quán)，是指法務(wù)大臣有權(quán)針對(duì)具體個(gè)案的處理而對(duì)檢察總長(zhǎng)發(fā)布指令。。與西方文化相比，日本人依靠古老的恭順習(xí)慣，對(duì)上級(jí)更加尊敬，即使權(quán)限超過(guò)自己的范圍而干涉其他事務(wù)，其裁決也會(huì)得到尊重。在日本人思想中，嚴(yán)密的等級(jí)觀念根深蒂固，日本人的格言是“萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所，各安其分”[5]。

日本檢察制度歷來(lái)最為人詬病之處。因?yàn)槿毡镜姆▌?wù)大臣作為法務(wù)省的首長(zhǎng)，是典型的政務(wù)官，如果法務(wù)大臣以個(gè)案指令權(quán)干預(yù)檢察業(yè)務(wù)的處理，可能導(dǎo)致法務(wù)大臣基于政治利益考慮而借個(gè)案指令權(quán)干預(yù)檢察權(quán)的獨(dú)立行使。這一弊端在日本戰(zhàn)后的“造船丑聞”中體現(xiàn)得最為充分。該案的發(fā)生，在日本國(guó)會(huì)引起在野黨的大加撻伐，法務(wù)大臣犬養(yǎng)健最終被迫辭職。該案的發(fā)生動(dòng)搖了日本二戰(zhàn)后的政治舞臺(tái)，更使日本檢察官的政治廉潔性產(chǎn)生傷痕，并在日本檢察史上留下了所謂檢察官屈服于政治的污點(diǎn)。

必須承認(rèn)，日本檢察機(jī)關(guān)的職能安排，不利于處理白領(lǐng)犯罪案件，他們受惠于政界而依賴(lài)于商界，目前，白領(lǐng)案件的起訴率呈下滑趨勢(shì)。不斷激增的白領(lǐng)犯罪率和日漸下滑的犯罪起訴率形成鮮明對(duì)比，這一現(xiàn)象不利于規(guī)避白領(lǐng)犯罪。研究日本司法制度對(duì)白領(lǐng)犯罪問(wèn)題影響的關(guān)鍵在于我們不但要著眼于現(xiàn)存運(yùn)行的法律，而且要關(guān)注法律不作為的部分，也就是那些由刑事司法體制所未能實(shí)現(xiàn)的部分，正是這些不作為的部分在一定程度上忽視了白領(lǐng)犯罪活動(dòng)的危害。司法腐敗問(wèn)題深深根植于政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)。橫山稔提供了以下見(jiàn)解：“在日本，保守派政治家，首先參與自民黨的會(huì)議享有特權(quán)，他們長(zhǎng)時(shí)間壟斷權(quán)力。政治壟斷成為商界領(lǐng)袖和高級(jí)公職人員逐漸腐敗的沃土。大多數(shù)是無(wú)形的，但如果被發(fā)現(xiàn)，他們會(huì)被法律制裁以此建立人們對(duì)法律的忠誠(chéng)度。但腐敗行為只有在是情節(jié)特別嚴(yán)重時(shí)才引發(fā)反應(yīng)，特別是當(dāng)媒體將其報(bào)道成為大新聞的時(shí)候。”需要特別強(qiáng)調(diào)的是，白領(lǐng)犯罪不像街頭犯罪，不會(huì)簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)出來(lái);他們必須被刑事司法力量進(jìn)行一定程度的考察之后才會(huì)被發(fā)現(xiàn)。正如約翰遜及其相關(guān)人所說(shuō)，日本檢方在這方面使法律陷于癱瘓，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ{(diào)查工具和執(zhí)法能力，更缺乏司法的獨(dú)立性。

(三)日本“及時(shí)主義”宗教文化對(duì)白領(lǐng)犯罪的影響

宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定歷史時(shí)期產(chǎn)生，是對(duì)支配自己命運(yùn)的客觀世界的一種虛幻，但它卻對(duì)人的意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。宗教是和一個(gè)民族的歷史、思想密切相關(guān)的，其涵蓋了民族的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和心理狀態(tài)，成為一種不可忽視的社會(huì)力量。日本是多宗教國(guó)家，其固有的宗教為神道教。外來(lái)佛教傳入日本后，由于圣德太子對(duì)佛教的大力傳播和發(fā)展，使佛教在日本扎根立足，外來(lái)佛教與本土神道教以多元的方式并存。

神道教作為日本民族的傳統(tǒng)宗教，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中從各方面影響了日本社會(huì)，迄今為止仍是日本國(guó)民的主要精神支柱。在神道教的教義中，基本不談?wù)撍劳?，也不關(guān)心佛教思想中關(guān)于輪回和涅槃的問(wèn)題，例如，日本人在出生和結(jié)婚時(shí)按神道的規(guī)則舉行儀式，而葬禮則按佛教的規(guī)則在佛前舉行，他們絕不會(huì)在神社舉行葬禮。神道教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界就是美好的，而亡靈則不分善惡之過(guò)，所以死后靈魂仍會(huì)回歸他們?cè)?jīng)生活的地方，那么所謂的極樂(lè)世界、天堂、地獄對(duì)他們來(lái)說(shuō)也就不那么重要了。

日本是世界上有數(shù)的佛教國(guó)家之一，佛教在公元6世紀(jì)經(jīng)中國(guó)、朝鮮傳入日本。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展—遏制—本土化加工，形成如今特有的日本式佛教。傳統(tǒng)佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是穢土，而來(lái)世為清凈樂(lè)土。日本佛教則以現(xiàn)實(shí)為中心，日本人并不譴責(zé)滿(mǎn)足私欲，日本和尚可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，他們不是清教徒，他們認(rèn)為肉體享樂(lè)是件好事，是被允許的“人情”，應(yīng)該值得培養(yǎng)和尊重的。日本僧侶，對(duì)那種前世功德、今生受報(bào)的輪回報(bào)應(yīng)觀念很是陌生。他們不承認(rèn)死后報(bào)應(yīng)及天堂地獄之說(shuō)。

這種以現(xiàn)世為中心、身后是非功過(guò)無(wú)足輕重的及時(shí)主義思想深深根植于日本宗教文化中，對(duì)日本人的價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。日本人將他們所有精力集中在現(xiàn)在，至于過(guò)去和未來(lái)怎樣絲毫不關(guān)心。在日本國(guó)民心中，歷史總會(huì)無(wú)休止延續(xù)下去，個(gè)人的力量是那么微不足道，似乎也沒(méi)有能力去改變什么，所以只要過(guò)好今天足矣。為了使今生得到圓滿(mǎn)，及時(shí)行樂(lè)，僥幸冒險(xiǎn)的心理特征就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)原始的欲望在“及時(shí)主義”思想的基石上越發(fā)膨脹，雖然社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富日益豐富，但是豐富的社會(huì)資源相對(duì)于日益膨脹的欲望而言，總是匱乏的。社會(huì)如果缺乏對(duì)欲望的約束，甚至為其提供理論依據(jù)的話(huà)，那么就為國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活埋下犯罪的種子。

從犯罪學(xué)角度而言，僥幸冒險(xiǎn)、強(qiáng)烈物質(zhì)欲望、價(jià)值觀扭曲都是經(jīng)濟(jì)犯罪的典型特征。由此看來(lái)，日本高發(fā)的白領(lǐng)犯罪現(xiàn)象不僅歸因于工業(yè)文明的侵蝕，日本宗教文化中某些消極因素也起到推波助瀾的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者以日本傳統(tǒng)文化為線索，通過(guò)對(duì)日本的民族性格、司法制度以及宗教思想分析，以此對(duì)日本白領(lǐng)犯罪現(xiàn)象進(jìn)行分析，希望能為日本犯罪學(xué)的研究提供一種新的思路，以便更加全面地認(rèn)識(shí)和了解日本犯罪文化。

[1]張海東，郭躍軍.淺議日本的經(jīng)濟(jì)犯罪以及應(yīng)對(duì)措施 [J ]. 日本問(wèn)題研究，2003(2).

[2]陳可倩，龔自力.日本白領(lǐng)犯罪前言問(wèn)題[J].交大法學(xué)，2016(2).

[3]Henry N. Pontell：Black Mist and White Collars: Economic Crime in the United States and Japan [J].Springer Link，2007(2).

[4]萬(wàn)毅.對(duì)日本檢察官“半獨(dú)立”地位不要誤讀 [N]. 檢察日?qǐng)?bào)，2015-6-9(03).

[5][美]魯思·本尼迪克特. 菊與刀 [M].呂萬(wàn)和，等，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[責(zé)任編輯劉馨元]

2017-03-19

龍煒林，中南大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：刑法學(xué)。

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